大方廣佛華嚴經（第一三九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九四卷）　　2005/7/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1394 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第五福田甚深，目首菩薩偈頌 最後一首，第十首： 　　【譬如大火起。能燒一切物。佛福田如是。燒一切有為。】 　　偈頌十首，後面九首都是比喻，這一首是比喻「大火普燒，終 歸寂滅」，這才到究竟圓滿。清涼大師在註解裡面告訴我們，「又 此五喻，喻滅惑智二障」。惑障就是煩惱障，智障是所知障，通常 佛法裡頭講的二障，二障是煩惱跟所知。五喻就是從前面第六首藥 喻，第七日喻，第八月喻，第九大風普震，跟最後這個是大火普燒 ，這是講這五種喻。五種喻都是比喻斷煩惱成智慧，轉識成智。煩 惱障裡面有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱；所知障裡面跟無明、 塵沙是分不開的，所以無明跟塵沙兩種煩惱都具足，唯有見思是純 粹煩惱障。 　　煩惱要是不斷，實在講，在大乘佛法裡面轉識成智、轉煩惱成 菩提，怎麼樣把它轉過來，用什麼方法轉過來，諸位要知道。佛教 導我們的方法就是戒定慧三學，戒是最初方便，定是轉業障的樞紐 ，慧開了就轉識成智。我們要想轉煩惱成菩提，煩惱是六道輪迴生 死的根本，完全是事實。永嘉大師在《證道歌》裡面說得好，「夢 裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這句話說明了宇宙人生的真相 。凡夫迷失了自性，把夢當作真的。那我們現在處在什麼狀態？處 在夢中，夢中境界沒有一樣是真實。現在這個現實的環境裡面，我 們有沒有能夠覺察出來沒有一樣是真實，包括我們的身體？事實真 相是什麼？現代的科學家也發現，雖然發現還是迷惑，這個問題《 華嚴經》後面會討論到，就在這一品。為什麼覺察到了還轉不過來 ？煩惱習氣太重，佛門常講業障太重，所以你轉不過來，也就是明 知故犯。 　　科學家最近發現是什麼？發現時間、空間不是真的，這個發現 是很了不起。他說時間跟空間在某一種條件之下都等於零。空間等 於零就是沒有距離，這《華嚴經》說得很多，時間要等於零，沒有 先後，那才叫事實真相。第二個發現這宇宙從哪裡來的。這宇宙裡 頭的森羅萬象，現在科學家多數人都接受宇宙是爆炸而發生的，那 到底是什麼東西爆炸？科學家最近找到爆炸的原點，這個原點很小 ，小到我們沒有法子理解它。這我們在講席裡面多次報告過。科學 家用個比喻來說，小到什麼程度？他說頭髮，我們把這個比喻一根 頭髮，頭髮切斷，切斷這裡有個平面，我們的頭髮是圓的，這一個 平面它的直徑可以排列原點排多少個？他說一百萬後面有三個億， 億億億，一百萬億億億個宇宙的原點。這麼小當然我們肉眼看不見 ，這是一根頭髮切斷，它的直徑，不是全面，一根直徑排列一百萬 億億億個宇宙原點。這個原點爆炸出來之後就是這個大宇宙，我們 現在所謂是宇宙。你看看無量的星球，無限大的空間。 　　今天人類發明的科學技術，奈米，像現在的晶片小小的一片， 大概像指甲這麼大，可以容納一部《大藏經》，我看再過幾年可以 容納一部《四庫全書》，不可思議！大小不二，沒有大小，可是要 比起宇宙的原點，那差得太遠太遠。宇宙原點那麼小，我們肉眼沒 法子看見，它裡面包容著整個宇宙。今天一個小小晶片（指甲大的 晶片），裡面能夠容納幾百萬個字，甚至於幾千萬個字，一點都不 希奇，這是事實真相，這是科學最近的發現。 　　我們回過頭來再看《華嚴》，科學家發現的是當然，這事相， 裡頭到底什麼原因，也就是它的所以然我們還是迷惑，還是沒有辦 法理解，佛知道其所以然。原點到底是什麼，佛知道，經典裡面講 得很透徹。科學家發現的，在我想像中一定是數學推算出來的，原 點有沒有發現？沒有，顯微鏡也看不到。一根頭髮的平面上要排列 一百萬億億億個，太小了，今天的科學技術還沒有辦法來觀察到。 這在佛法裡頭有沒有說？有說，那個原點就是法相宗裡面講的相分 。 　　相分從哪裡來的？相分是從見分變現出來的。見分不是物質， 相分是物質，見分跟相分同源，我們今天講唯心、唯物，唯心是見 分，唯物是相分，心跟物是一個根變現出來的。那個根是什麼？那 個根在唯識裡面講自證分。自證分是法性的本體，心跟物都是它起 的作用，作用不是真的，體是真的，永恆不變。它是不是爆炸？佛 法裡頭沒有爆炸這種說法。佛法裡面，《華嚴經》也是法相宗重要 的經典，法相宗是六經十一論，《華嚴經》是其中之一部。佛在經 論裡面講宇宙的真相，「唯心所現，唯識所變」。這麼複雜的東西 ，你看這八個字把它講得清清楚楚、明明白白，心現識變。這個心 不是唯心、唯物的心，唯心、唯物的心是第二義，這叫第一義。 　　法性有體、有相、有作用，我們通常講法性，講體，精神跟物 質都是屬於現相，是它現的。現出來這個現相為什麼會有這麼多的 變化？這個變化就是佛家講的「十法界依正莊嚴」，我們講宇宙之 間森羅萬象千變萬化，為什麼會有變化？變化是識起的作用。性起 作用沒有變化，識起作用就有變化。識是什麼？識是迷失了自性， 也就是煩惱，有煩惱就有變化。所以大乘教裡佛常講「一切法從心 想生」。這個心想就是識在起作用，想什麼它就現什麼，想什麼它 就變什麼。這說得很玄，一般人很不容易理解。 　　古時候的人，佛說法，這一說他們就懂，他們就明瞭，我們不 能不佩服，我們跟他比，望塵莫及。在我們現前的社會必須要什麼 ？你拿出證據來看，我才會相信，如果拿不出證據，我們不能接受 ，說你什麼？迷信，無稽之談。好在最近這些年來，我們很感謝日 本江本博士，他用科學的方法做實驗，證明了「一切法從心想生」 ，太難得！所以我看到這個報告非常歡喜，這個世間人可以相信想 什麼變什麼。他用什麼做實驗？用水做實驗。水，我們知道水是礦 物。我們一般講它是無情的，礦物，居然從水結晶裡面發現水它會 看，它會聽，它懂得人的意思。我們以善的意念對待它，它的結晶 變得非常之美；不善的意思對它，它現出來的結晶就很醜陋。他做 了十年，照片有幾十萬張，我去參觀，他拿來給我看，發現什麼？ 發現最美的圖案就是「愛、感謝」。 　　所以愛跟感謝，不管你是用哪一種的語言，我們世界上語言很 多，無論是哪一種文字，水它都能看得懂，這奇怪！都能呈現出最 美好的結晶。我們不懂這個世界上其他國家、族群的語言，水懂； 我們不認識那些文字，水都認識，不可思議。從這個地方，我們就 真正把佛經上所說的「一切法從心想生」證明出來了。所以我跟江 本博士說，佛經上有這個說法，你現在把它證實。但是佛經上說， 所有一切物質，凡所有相都有見聞覺知，就是說它都會看，都會聽 ，都懂得人的意思，都有見聞覺知，而且是都有色聲香味。我說你 今天的實驗是把色相顯示出來了，它還有聲音、還有香、還有味， 你還沒有能實驗出來。不但水有，泥沙、微塵都有，所有一切物質 都有，他很驚訝。我說這是一個很好的開始，你繼續努力，證明一 切法從心想生。 　　從他這個實驗，我們對於佛經上講的極樂世界、華藏世界跟我 們這個娑婆世界，我有更深一層的認知。所有一切世界平等的，我 們這個世界跟極樂世界平等，跟華藏世界平等的，為什麼？唯心所 現，那怎麼不平等！但是娑婆跟極樂苦樂差別太大太大了，那是什 麼原因？那是從心想生。你們能不能懂我這個話？極樂世界上那裡 的人，經上講都是「上善之人」，不是普通的善，上善！經上說得 很清楚，皆是「諸上善人俱會一處」。你看他的心是善的，思想是 善的，言論是善的，行為是善的，所有一切境界都變得非常美好， 從心想生。我們今天這個世界，中國人講氣氛不好，外國人講磁場 不好，磁場就是氣氛，為什麼？我們居住在這個地球上的眾生，特 別是人，思想不善、心不善、念不善（念頭不善）、言不善、行為 不善，所有一切萬物都變成最醜陋的，就是這麼個道理。江本博士 給我們做了證明，所以娑婆跟極樂不二。 　　這些年來我提倡三時繫念佛事，因為它跟淨宗有密切的關係， 這個儀規是中峰禪師做的。他裡面的開示就講得很好，「彌陀即是 我心，我心即是彌陀，極樂即是此方，此方即是極樂」。極樂世界 在哪裡？也許同學們曾經聽說過，古人有說「唯心淨土，自性彌陀 」。這句話就是說明什麼？說明時間、空間等於零，科學家是剛剛 發現，沒有辦法落實，佛法裡頭已經落實了。所以只要我們把二障 煩惱轉過來，也就是把我們這不善的心轉變成純淨純善的心，不善 的念頭轉成至善的念頭，不善的行為轉成純善的行為，這個世界所 有山河大地統統都轉變了，就像極樂世界所講的琉璃世界，七寶莊 嚴。七是表法的，不是數字，代表無量，無量眾寶莊嚴。一切法從 心想生，善心生極樂世界，不善的心變成娑婆世界，六道、三途、 地獄不善的念頭變現出來的，這麼回事情！我們不能不知道。 　　所以前面，此地講五喻，就是從第六到第十這五首偈，這五首 偈都是教導我們破二障，轉煩惱成菩提，我們自己要善學。就是你 會學，學一定要真幹，聽了之後懂得佛所說的意思。最重要的，把 我們過去錯誤的觀念修正過來，這就是佛法裡頭講的正知正見。我 們的知見裡面夾雜著自私自利，夾雜著貪瞋痴慢，夾雜了名聞利養 ，夾雜了五欲六塵的享受，這個心就變成了妄心，就變成嚴重的染 污。學佛，學佛是什麼？學佛就是我們要向諸佛菩薩學習，他們有 方法把這個染污除掉，恢復清淨心，恢復純善的心。 　　我們中國古人，這是佛法沒到中國來的時候，中國古人就講到 ，《論語》、《孟子》裡頭都說到。孔夫子、孟夫子那個時代佛法 沒到中國來，中國這些古聖先賢講到人性本善，「人之初，性本善 」。本善那個善不是善惡的善，善惡的善是相對的，是第二義，本 性本善是第一義，不是相對的，就是跟佛法講的法性是一個意思， 法性不是相對的。講到見分、相分，那就是相對了，那就是相對的 善惡。本善，學佛就是把本善找回來。佛教導我們的方法是戒定慧 三學。因戒得定，因定開慧，智慧開了就找回來了，二障煩惱都轉 變成智慧德相。這不是口頭上轉，現象上轉，這個世界轉變成極樂 世界，人人是上善之人。 　　上善之人，古印度就稱他為佛陀，稱他為菩薩，凡夫就是上善 裡頭夾雜著不善。這個上善好比是純金，凡夫是金的礦石，這裡頭 有純金，但是摻雜很多礦石在裡頭，必須要把它提煉。修行就是提 煉，把這些渣子淘汰掉，純金就現出來了。我們今天六道凡夫是剛 剛從礦裡面挖出來的礦石，經過提煉，提煉還沒有到純淨，這就是 講的聲聞、緣覺、菩薩；提煉到純淨，一絲毫渣子都沒有了，純金 ，那就叫佛陀。這個比喻不難懂。所以經典的教誨，是教導我們怎 樣把自己，宗門裡常說的一句話，「父母未生前本來面目」，把它 找回來，本來面目就叫做佛。成佛沒有別的，本來面目找回來了。 本來面目是什麼？就是「人之初，性本善」，本善找回來。佛家講 「一切眾生皆有佛性」，把佛性找回來，性不是惡也不是善，本性 找回來了。 　　所以清涼大師這個地方的解說只有一句話，「喻滅惑智二障」 。所知不是障，不像煩惱，煩惱本身是障，自私自利、貪瞋痴慢， 這東西本身就是障，真心裡頭沒有這些東西。禪宗六祖惠能在《壇 經》上講得好，「本來無一物」，本來無一物是本善、是自性，自 性清淨心裡頭本來無一物。本來無一物怎麼個講法？《華嚴經》上 講得簡單，講得扼要，妄想、分別、執著。妄想就是智障，分別裡 面有智障、有惑障，執著那就是惑障，迷惑了。所以《華嚴經》上 講的，執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無明煩惱 ，這兩個合起來看，我們對這個意思就明白了。 　　如果對於一切法不再執著了，那現在我們處處執著，執著為什 麼放不下？我們不知道宇宙一切萬法的真相，所以才有執著。如果 知道它的真相，你就不會執著也不會分別了，甚至於妄想也就斷掉 了。所以知道真相，真相是什麼？佛在《般若經》上講的「一切法 」，這法是講法相也講法性，「無所有，畢竟空，不可得」。我們 今天人這個身體，你能執著嗎？你要曉得這真相是什麼？真相叫剎 那生滅。我們不知道，以為這好像是真的，其實不是真的，確確實 實我們用比喻講得很多，就像現在看電視，電視的畫面一樣。你不 能說它有，你不能說它沒有，你說它沒有，這個現相存在；你說它 有，了不可得，它這個現相剎那生滅。你要懂得電視構造的原理， 你就曉得這是光波以極快的速度形成的畫面，畫面雖然很明顯，事 實上確實它不存在。 　　你明白這個道理，然後回過頭來再看我們現前這些事相，我們 人活在這個世間，前一秒鐘跟後一秒鐘絕對不相同，就像電視、電 影裡面的形相一樣，不存在，沒有一樣東西存在。所以古大德很感 慨的說了一句話，「萬般將不去，唯有業隨身」，這就是說明「萬 法皆空，因果不空」。那因果在不在萬法裡面？當然在，既然萬法 皆空，因果為什麼不空？因果也是空的。但是說因果不空，因果有 三個現象，第一個是因果轉變不空，因變成果，果又變成因，轉變 太快，永遠在轉變，因果相續不空，因果循環不空，它有這三個現 象；有轉變的現象、循環的現象、相續的現象，從這個說它的現象 不空。 　　因此，我們在沒有徹底覺悟，沒有徹底突破十法界，現在科學 家講不同維次空間；他承認這個東西存在，也沒有法子突破。我們 到哪一天能突破，那是另當別論，沒有突破的時候，那這個因果就 不能疏忽。為什麼？善因善境界，華藏、極樂是善心、善念、善因 成就的，六道輪迴、三途地獄是惡因、惡念、惡行變現的。這個事 實擺在我們面前，還是「凡所有相，皆是虛妄」。可是這個虛妄， 你沒有契入境界，你在這裡頭有感受。善境界你有樂的感受，不善 的境界你有苦的感受，苦樂憂喜捨你沒有放下。如果突破了這個境 界，苦樂憂喜捨沒有了，那叫一真法界。一真法界裡面的感受，決 定沒有苦樂憂喜捨，那叫真樂，叫極樂。 　　極樂的樂不是苦樂的樂，你要認為是苦樂的樂，那就錯了，那 是相對的，沒有超越。極樂世界有沒有苦樂的樂？這經上佛不是常 講有苦、有樂嗎？沒錯，那講的是什麼？四土裡面凡聖同居土。我 們生到西方極樂世界，見思煩惱沒斷，叫帶業往生，所以跟你講跟 娑婆世界對比有苦有樂。到西方極樂世界實報莊嚴土，苦樂就沒有 了，為什麼？入佛知見。這個時候二障沒有了，二障轉變成智慧德 相，就跟江本勝的實驗一樣，你的念頭轉變了；也就是你真正能夠 把妄想分別執著放下，沒有了，現的是實報莊嚴土。 　　那我們要知道在我們這個世界，我們現在住的是凡聖同居土， 釋迦牟尼佛有沒有實報莊嚴土？有，釋迦牟尼佛的實報莊嚴土跟阿 彌陀佛的沒有兩樣，大不同的就是凡聖同居土。我們要想證實報太 難太難了，所以淨宗法門的殊勝，阿彌陀佛的恩德在哪裡？就是在 凡聖同居土。一切諸佛如來對於彌陀的讚歎，那真是讚歎到極處， 讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，不是讚歎別的，是讚歎 他的凡聖同居土。我們在經論、在祖師大德註疏裡面看到，這是真 的，完全是事實真相，一絲毫誇張都沒有。我們能夠體會到這個境 界，也不是三年五載。我學佛五十四年，講經四十七年，幾十年的 時間才真正體會到，佩服得五體投地，漸漸自己能契入境界，這個 事實真相逐漸逐漸明朗，執著分別自然淡薄。不但不執著，分別的 念頭也淡了，但是妄想不容易斷。妄想是什麼？起心動念，還有沒 有起心動念？有，分別淡薄，執著放下，這才能夠契入境界。 　　底下這一句話，「至平等智地」。平等是真智慧，平等才有和 諧，中國的俗語講和平。和是和睦相處，和敬相處，和愛相處，你 看多美好！哪一個人不嚮往！為什麼做不到？因為你不平等。要想 做到和睦、和敬、和愛，一定要有平等對待。我們對一切人事物， 想一想我們有沒有用平等心來對待，這就是學佛，這就功夫。我對 一切人事物還有分別，我這個喜歡、那個討厭，自己有沒有發現？ 如果自己常常會發現，你的智慧開了，這是什麼？這人覺悟了。能 夠把不平等放下，以平等心處事待人接物，這叫真修行，這真功夫 。唯有平等心現前，和睦、和敬（尊敬）、和愛自然就現前，這個 現前，這是菩薩就不是凡人，你的功夫就超凡入聖。不在這上用功 ，你學佛是假的不是真的。人人都能覺悟，人人都能明瞭，人人都 能夠轉變，這世界就變成極樂世界。所以「此方即極樂，極樂即此 方」，這話一點都不錯！所以至平等智地。 　　「普動諸有，皆證無為」。什麼叫無為？就是《般若經》上講 的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是無為。無為是最完 美的，一絲毫欠缺都沒有。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破 、放下、自在、隨緣，無為法。無為而無所不為，那是極樂世界， 那是《華嚴經》裡面所講的毘盧遮那如來的華藏世界。什麼時候能 證（證就是契入）？完全靠自己覺悟、真修，我們就能夠契入。這 是清涼大師給我們解釋，總結末後五首偈的修證、修行契入的綱要 。現在時間到了，我們就說到此地。 　　諸位請坐，我們接著看目首菩薩偈頌最後一首。清涼大師《疏 鈔》第二段，「前四即善巧隨機，此五則終令造極，豈不等耶」。 前四是講的第六首，第七、第八、第九，此五就是最後一首，我們 今天所念的這個。前四是藥喻（阿伽陀藥）、日喻、月喻、大風普 震，這是善巧隨機。由此可知，佛法沒有定法，普賢菩薩在修學十 大綱領裡面跟我們說的「恆順眾生，隨喜功德」，這是十願裡面的 兩願，諸佛如來、菩薩聲聞、祖師大德們沒有不遵守的。這是教學 裡面的原理原則，是自然的，是與法性完全相應的，應以什麼身得 度現什麼身，應以什麼方式說法就用什麼方式。 　　由此可知，現前這個社會，無論是在中國、是在外國，對於佛 法或者是對於宗教懷疑的人很多，不能接受的人很多。這麼好的東 西，為什麼人家不能接受？說實在的話，我們這一批學生無論在家 出家，我們所表現的、我們所說的不懂得善巧隨機，這才造成誤會 。你說對不對？為什麼我們不懂得善巧隨機？我們自己學習深入不 夠，真的是不夠。不但講不夠，實在講差太遠！真正能夠應用善巧 隨機，深入到什麼程度？智慧開了，你就懂得，你就有善巧隨機了 。無論遇到什麼樣的境界，什麼樣的人物，你一定能夠叫對方生歡 喜心、生尊重心。 　　那我們今天接觸大眾會把大眾嚇跑，這是沒智慧，不但沒智慧 ，沒有定功；不但沒有定功，沒有好的形象，好的形象是持戒。你 能夠持戒，佛法的修學，這基本的規戒（規矩、戒律）就是十善業 道。淨業三福裡面講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善 業」，我們做到了沒有？這四句百分之百的落實，你才是個善男子 、善女人。這佛經上一打開「善男子、善女人」，我們看到這兩句 ，我有分，為什麼？我十善做到了。十善要沒有做到，經上講的「 善男子、善女人」是講別人不是講我，我沒分，我沒有做到，這要 懂。連十善都做不到，連孝親尊師都做不到，這是形象都做不到， 你怎麼能去感化眾生？你怎麼能去教導眾生？哪有這種道理！所以 你要能持戒，那你的形象好，人家看到你會對你生恭敬心，尊重你 。你有定，人家就敬服，你要是再有慧，誰不聽你的？慧能夠幫助 眾生破迷開悟。 　　所以我們今天會給世間人造成許許多多的誤會，我們學佛沒有 戒定慧，就差在這裡；我們講學不能感動人，原因也在此地。不但 佛如是，儒亦如是。中國儒跟佛的關係非常密切，我們不能不知道 ，佛在《戒經》裡面教導我們，「學佛不先學小乘，後學大乘，非 佛弟子」，這是佛說的。那我們要做釋迦牟尼佛的學生，你不能不 聽話，先學小乘，後學大乘。大乘是建立在小乘的基礎上，就好像 讀書一樣，先讀小學，再讀中學，再讀大學，循序漸進。你說我小 學、中學都不要，我一下就念大學，這不可能，哪有這種道理？佛 的話就是這個意思。 　　佛教從漢朝，後漢明帝，漢明帝永平十年（公元六十七年）傳 到中國，到現在將近兩千年了。經典正式大量的翻譯，從漢明帝那 個時候起一直到南宋，八百年間譯經的工作沒中斷。有一些是印度 的大德到中國來弘法帶來的，有些是中國的大德不辭辛勞到西域、 到印度去學習，學成之後帶回來。大量的翻譯，國家在操作，不是 個人，所以有這麼完整的典籍我們今天可以讀到。 　　宗派是在隋唐時候陸陸續續建立，大乘八個宗派，小乘兩個宗 派。大概大乘八宗說起來一般人都很熟悉，小乘這兩宗說出來也沒 有印象，小乘是成實宗、俱舍宗。小乘這兩宗唐朝中葉就衰了，它 們從建立到衰，大概不到一百年就衰了，以後就沒有了。這是什麼 原因？那中國人就是不從小乘學起，直接就學大乘，是不是違背了 世尊的意思？沒有違背。中國學佛的這些學人，無論在家出家，沒 有一個不讀孔子書的，幾乎沒有一個不讀老莊書的。所以中國這些 學人都有儒跟道的基礎，儒家、道家代替了小乘，所以中國人可以 直接入大乘，很輕鬆、很容易、很方便，道理在此地。流傳到今天 問題出來了，現在在家、出家同修不讀儒書，也不讀道教經典，直 接就入了大乘，結果變成什麼都不是，今天佛教的衰，原因在此地 。我跟李老師十年，李老師知道我們沒有儒、道的基礎，所以他老 人家跟我們上課是儒跟佛並重，補習。每個星期有一堂儒學的課程 ，一堂佛學的課程，我們這才真正得到一點受用。 　　現在這個社會亂了，這種亂的現象，實在講，跟孟子那個時代 非常相似。孟子是生在戰亂的時代，戰國，中國歷史上的戰國！戰 國就是天天打仗，這世界上沒有太平日子。可是今天這個戰爭，由 戰爭引起的災害超過孟子那個時代一百倍都不止。因為那個時候沒 有槍炮，射遠的只有弓箭，弓箭能夠射多遠，這是我們知道的，所 以還有地方可以躲避災難；深山大川人跡罕至的地方，還能躲避這 些戰禍，現在在我們這個時代沒有法子躲避。尤其是科技雖然是進 步，帶給我們的染污，我們所承受的災害，水的染污，食物的染污 ，乃至於空氣的染污，這在戰國那個時候沒有的，現在有了。我們 現在所受的災難，確實超過那個時候百倍都不止，總是幾百倍，我 們是活得可憐，無處可以逃避。 　　現在戰爭爆發就太可怕！核武、生化的殺傷力，你到哪裡去找 逃避？所以外國宗教裡頭講世界末日，這真的不是假的，我對於這 個深信不疑，只有我們人真正覺悟、回頭了，那才能得救。一切苦 難、災害真正的原因，就是這經文裡頭所講的迷惑、造業、受苦。 如果能有善巧方便破迷開悟，我們都覺悟了。覺悟之後，我們就放 下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋痴慢，與一切眾生平等對待 ，和睦相處。和睦、和愛、和敬真能落實，這世界多美好！ 　　這是清涼大師給我們說明前面四首是善巧隨機。真正做到善巧 隨機必須有戒定慧的基礎，那今天我們怎樣幫助自己？怎樣幫助別 人？這才不得已提出了《弟子規》的學習。《弟子規》是儒家的根 ，為什麼不從四書五經？四書五經做不到。我常講四書五經是儒家 的枝葉花果，很好看，很美。我們現在的人讀四書五經，說老實話 ，不但學不到它的東西，連對它的真善美欣賞能力都沒有，所以這 個書展開卷讀不下去，沒有興趣。現在人興趣是什麼？電視、電影 、電腦。最有興趣的暴力色情、殺盜淫妄，對這個有興趣，這還得 了！這不僅是染污，這是嚴重的造業，造業哪有不受果報的道理。 這個果報就是世界末日，你說多麼可怕。 　　所以我們提倡找儒的根、找佛的根，這些大乘經論，套一句佛 法裡面的話，如果沒有深厚的善根，聽不進去。你想想看，戲院、 電影院、歌舞場買票進去，那個買票都很貴，都有那麼多人去看； 我們這講經有幾個人來聽？你就曉得，不能比！從這個地方，你就 能夠觀察到現在人的心他想的是什麼，他念的是什麼，再聽聽他說 的、他做的，然後你再想想世界末日可不可能？天災人禍為什麼這 麼頻繁？都是有原因的，都離不開因果的關係，善因有善報（善果 ），惡因有惡報。 　　所以我們講到善巧隨機，這才特別拈出儒家的《弟子規》，佛 法的《十善業道》，這兩樣東西要普遍的推展，大力的去宣揚，提 倡孝親尊師，提倡平等對待、和睦相處。從哪裡做？從自己本身做 起，不要要求別人。本身真正做到像樣子了，自然能夠感動別人。 孟夫子說得好，「行有不得，反求諸己」，這是中國古聖先賢傳下 來的教誨，一定要從自己本身做起。要落實，圓圓滿滿落實淨業三 福，以這個基礎念佛往生，你才有把握，一絲毫沒有懷疑。孝親尊 師、慈心、修十善，從這個基礎上再提升，才是三皈、五戒、威儀 ，那才是小乘。你看小乘的基礎，沒有這個，那小乘學不到。有小 乘，然後才能夠真正「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者 」，這是佛教導我們修學的程序、次第，我們要懂，不能夠躐等。 　　今天人家問我，從哪裡下手？從《弟子規》下手。《弟子規》 要做不到，你無論用多少時間、多少精力去學佛，還是得不到結果 。一定從《弟子規》、從十善業百分之百的落實，你是經上所稱讚 的「善男子、善女人」，這是講到善巧隨機。終極的目標是教你證 得究竟的佛果，究竟佛果是什麼？是無為，就是這首偈子裡頭所說 的： 　　【譬如大火起。】 　　『大火』是比喻智慧，般若智慧。 　　【能燒一切物。】 　　這『一切物」就是指的二障，煩惱障跟所知障。障是迷惑，迷 惑他就造業，造作一切善不善業；造善業，三善道，造惡業，三惡 道，這就是六道輪迴。你造作六道輪迴的因，一定就受六道輪迴的 果報，這叫苦！迷惑造業在六道裡頭受苦。「能燒一切物」，就是 惑業苦都被智慧之火燒盡了，這個意思懂了嗎？智慧能夠消滅迷惑 ，能夠消滅造業，能夠消滅六道輪迴的苦報，這就指的一切物。一 切物就是這個意思，就是惑業苦、就是六道輪迴。轉六道為極樂世 界，就像中峰禪師所說的「此方即極樂，極樂即此方」。只要你有 智慧火起來了，這個地方就變成極樂世界；沒有智慧，那你還是起 惑造業，這個地方就變成六道輪迴。 　　物質實在講沒有苦、沒有樂，就像水一樣，江本勝博士用水做 實驗一樣，水本身沒有苦樂，沒有善惡。但是我們用善念去對它， 它就變得很善；用惡念對它，它就變得很惡。你從這個實驗推展到 虛空法界，山河大地，森羅萬象，沒有一法說跟我們的起心動念沒 有關係，那你就錯了，統統有關係。所以你懂得這個道理，江本博 士說得好，他說宗教裡面這些人，吃飯之前，吃東西之前，他一定 要禱告，他說很有道理。禱告這個心善心、善念，你所吃的那些東 西，它就變得最美好。他說這跟動念頭關係很大，你沒有禱告，沒 有動念頭，那個東西的結晶比禱告的差很多。這是他的報告裡頭都 寫出來，他對於這些宗教裡頭的人士，在吃東西之前禱告，他很佩 服，這大有道理，非常正確。就是一切法從心想生，時時刻刻、在 在處處保持一個善念，善心、善念。 　　就像佛在《十善業道經》上講的一段最精采的開示，佛告訴我 們「菩薩有一法」，有一個方法，「能離一切世間苦」。我讀這句 經文真的寒毛直豎，太希有！一切世間苦。那個一切世間是講十法 界，不但是三途六道，十法界。十法界的眾生，雖然是聲聞、緣覺 、菩薩，那個菩薩是權教菩薩，沒見性。沒見性就是什麼？見思煩 惱沒斷盡，當然有苦；破一品無明，證一分法身，這才真正叫離苦 得樂，那是什麼？超越十法界。不但是六道苦，十法界統苦。所以 在大乘教裡面，四聖法界叫外凡，六道是內凡，都是凡夫沒見性， 見性才算數。在《華嚴經》裡面，圓教初住菩薩見性了，明心見性 ，見性成佛，就是法身菩薩。天台大師六即佛裡頭分證即佛，得到 這個地位才算是學佛有了成就。你證得阿羅漢，證得辟支佛，證得 權教菩薩，都不算是成就，這是講真話，真功夫一點都不騙人。明 心見性，自性的般若智慧現前了，就是此地講的大火起了，般若智 慧現前，十法界裡面的這些惑業苦統統都燒盡了。 　　【佛福田如是。燒一切有為。】 　　佛是過來人，佛已經將無明煩惱斷盡了，超越了等覺。等覺菩 薩還有一品生相無明沒破，如來果地破盡了，所以這是真正的『福 田』。福田裡頭一切有為法都不存在，我們要問，佛法界裡面還有 沒有十法界？還有沒有三途六道？這些現象還有沒有？有。雖然有 這些現象，那為什麼說佛福田燒盡『一切有為』？這個境界裡頭有 為跟無為不二，是一不是二。如果有為跟無為對立，不但他沒有證 到究竟佛果，圓教初住菩薩的果位他都沒有證得，他在哪裡？他還 在十法界，沒有超越。因為有為跟無為是分別，對不對？他分別沒 斷，他怎麼能出十法界？有為跟無為也是執著，如果他還執著有為 跟無為，那就是他沒有出六道；不執著有分別，有有為、無為的分 別，他在十法界，雖出六道在四聖界，他沒有見性。 　　這些我們都要懂，雖然自己做不到，要知道。為什麼？我們往 生西方極樂世界是生凡聖同居土，到那個地方見到阿彌陀佛，再把 自己境界向上提升。佛一樣也跟我們天天講經說法，教導我們，我 們現在在這裡已經打了底子，到那時候聽到佛給我們講，有這個印 象，容易覺悟，容易提升。這是釋迦牟尼佛的慈悲，釋迦牟尼佛的 恩德，給我們打下了基礎，破迷開悟，一定要證到究竟真實的果報 ，這就是無為法。 　　證到無為永遠不會退轉，永遠不會有變易。那麼證得有什麼好 處？有什麼用處？古德有一句話說「無為而無所不為，無所不為就 是無為」。這個話愈講我們就愈難懂，無所不為是什麼？大慈大悲 ，就是「無緣大慈，同體大悲」。在遍法界虛空界苦難眾生，哪個 地方眾生起心動念想回頭、想學善、想學佛，證得無為法的那些菩 薩就會跟他起感應道交，就會在他面前現身幫助他解決問題，這叫 無所不為。 　　那這樣說起來，成了佛、成了菩薩不累死？我們今天如果說是 每天有一百、二百個客人，那就沒法子了，就累得不得了。成了佛 、成了菩薩，每天你所接觸的這些眾生無量無邊。你聽到這個話害 怕，算了，我還是別學佛了，我不作菩薩。所以一定要搞清楚、搞 明白，你就不會害怕，為什麼？一切有為法，它本來就是無為法， 無為跟有為是一不是二。所以他在十法界現身說法會不會感覺累？ 沒有，絲毫都沒有感覺到自己的累。不但沒有感覺到累，自己作而 無作，無作而作。這個不好懂。你把《金剛經》上幾句話念一念， 這是法身菩薩，圓教初住以上，「無我相，無人相，無眾生相，無 壽者相」、「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。見是什麼 ？念頭，不但不著相，連念頭都沒有。現相是不是有意思去現？沒 有，自自然然的，眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交。所有一切 的現相都是幻相，這裡頭絕對沒有起心動念，決定沒有分別執著， 它是功德。那個不是福德是功德，那是法性起用，這個境界太高了 。 　　我們今天起作用是什麼？是阿賴耶起作用，是八識五十一心所 起作用，所以煩惱重重。有妄想、有分別、有執著，所作所為起心 動念都是業。《地藏經》上講得很好，「閻浮提眾生起心動念，無 不是罪，無不是業」。那佛菩薩應化在十法界無量無邊身，他沒有 造業，為什麼？他沒有起心、沒有動念，他沒有分別、沒有執著， 就能夠幫助無量無邊眾生覺悟回頭，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為 聖，功德，這個境界不可思議！你明白這個道理，要作菩薩、要作 佛那個願自然就生起來，為什麼？這才是究竟圓滿，這才是真樂。 這個樂不是苦樂的樂，極樂世界，極樂就是形容這樁事情。苦樂的 樂是相對的，樂是壞苦不是真樂；真樂是苦樂兩邊都沒有，與法性 相應。法性是道，真實的大道，與道相應，與道相應者，我們稱之 為德。 　　所以這第五條「終令造極」，達到登峰造極，究竟的佛果，這 才叫圓滿。如果不到這個境界，那不算圓滿。大圓滿，在《華嚴經 》裡頭每段經文裡面都看到，你們想想這裡頭有什麼味道？能不能 體會到《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一，一多不二」，「 性相一如，理事不二」。最高的境界、究竟圓滿的境界在哪裡？就 在日用平常，離開日用平常，哪裡來的大圓滿！所以道，道就是佛 法裡面講的法性，在哪裡？無處不在，無時不在。在人間，在餓鬼 道，在地獄道，十法界裡面沒有一法界離開它。 　　這跟其他教學不一樣，其他教學有淺深次第，佛法有沒有？有 ，有淺深次第，但是淺深次第跟圓融是一不是二。《華嚴》常講「 行布不礙圓融，圓融不礙行布」，圓融就是沒有次第，次第裡頭又 沒有次第，沒有第次裡頭又有次第，所以法叫妙法，它就妙在此地 ，妙不可言。因此，佛法法法圓融，我想諸位也許聽說過，佛家常 講「圓人說法，無法不圓」，任何一法都是佛法，佛氏門中，不捨 一法。這是很多人誤會，什麼叫佛法？穿衣吃飯是佛法。你說我不 要佛法，好，你不要穿衣，你也不要吃飯，沒有一法不是佛法。佛 是什麼意思？佛是覺悟，佛是明白，你對於一切法通達明瞭就叫做 佛法；你不通達、不明瞭，你迷惑顛倒，還是佛法，為什麼？你迷 了佛法。學佛是什麼？你開始覺悟了，你覺悟了佛法。法是一切法 ，森羅萬象，佛是明白的意思，覺悟的意思；你對於一切法明白了 、覺悟了，這叫佛法。 　　悟有淺深廣狹不一樣，迷也有輕重淺深不相同，如何能破迷開 悟，這就是佛法的教學。佛法的教學沒有別的。自古以來佛門裡頭 常常講兩句話，把佛法說盡了，「破迷開悟，離苦得樂」，這叫佛 法。苦從哪裡來？苦從迷來的；樂從哪裡來？樂從悟來的。你一覺 悟沒有一樣不樂，覺悟的人在阿鼻地獄也快樂，那是什麼？菩薩， 在阿鼻地獄度眾生，他怎麼不快樂？迷的人，迷的人在天堂也不快 樂，沒覺悟。所以破迷開悟是因，離苦得樂是果。我們要離苦、要 得樂，要求這個果報，那你一定要修因，因就是破迷開悟。佛法的 教學，不單單講佛法教學，這個世間所有一切聖賢的教學，哪一樣 不是幫助人破迷開悟？統統是！ 　　我在佛門裡面契入不深，稍稍契入一些，回過頭來看世間所有 宗教的經典，我都能看得懂，都是聖人的教誨，都是幫助人破迷開 悟，都是幫助人離苦得樂的。確實它只有淺深廣狹不同，方向目標 一致。所以我們對於所有宗教都會尊敬，都能夠和睦相處，和愛相 處，和敬相處。你要能真正覺悟，你就做到了，你還有障礙，沒覺 悟；覺悟之後，沒有障礙，宇宙之間沒有障礙，十法界沒有障礙。 今天時間到了，我們就講到此地。