大方廣佛華嚴經（第一三九五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1395 　　諸位同學請坐。請看「菩薩問明品」第五福田甚深，目首菩薩 偈頌十首給諸位報告過了。在我們這個經本，這個本子是《華嚴經 疏論纂要》，道霈禪師把清涼的《疏鈔》跟李長者的《合論》融合 在一起，這也是一樁很了不起的事情。清涼的《疏鈔》我們讀過了 ，這末後是李長者的《合論》，所以它有個論字。論是離開經文為 我們說明這一章的大意。 　　這品經一共分十段，也就是十章，我們現在念的這是第五章， 「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我們先把長 者給我們的開導念一念，「第五爾時已下，五行半經，是文殊問目 首菩薩，如來福田，等一無異」。這經文我們都讀過了，清涼給我 們說得很詳細，我們學習確實得受用。自古以來，教學最可貴的是 「聞思修」，這個聞思修不是講的三慧，三慧太高了，那是大乘法 身菩薩所修的。我們今天講的三慧就是要聽經、要深思、要落實， 我們才能夠真正得利益。 　　中國古聖先賢教導我們，這中國傳統的教育教些什麼，我們要 很清楚、很明白。從上古時代，五千年前，我們的老祖宗教我們「 倫理道德」，倫理道德，現在人都不懂。什麼叫倫理道德？我們用 現代最簡單的話來說，倫理就是人與人之間相處的道理。倫理的教 育就是教導我們與別人怎樣和睦相處。現在中國國家領導人提倡「 和諧社會」，和諧社會是教出來的。中國五千年的教育目的就是和 諧社會，所以中國自古以來，禮義之邦，和諧大國。 　　倫理頭一個就是講父子關係，我們講人與人的關係要從這裡開 始，由近而遠。夫妻的關係，父子的關係，兄弟關係；再展開來， 君臣關係，君臣就是今天所說的領導與被領導的關係。這個關係是 天然的，不是哪一個人制定的，不是哪一個人發明的，不是的，自 然的。在一個家庭裡面，領導這個家庭現在有家長，一般都是父親 是家長，也有母親是家長。家長是一家的領導人，家庭裡面其他的 成員，那是被領導，你看還是有君臣關係。在社會上，無論是什麼 樣的社團也有領導人，我們這個佛陀教育協會有會長，會長是這個 會的領導人。現在我們這個會不設會長，設總幹事，那總幹事就是 領導人。 　　再深入一層來觀察，我們這個會的主權機構是董事會，總幹事 要為董事會負責。總幹事怎麼產生的？董事會任命的，這裡面董事 是推選出來的。因為我們這個會還很年輕，是由最初發起創辦的幾 位同學大德們，他們當然是首屆的董事。我們這裡也有會員，按照 政府的規定有三十個會員，我們來護持這個機構，讓正法在此地常 住。 　　我們的工作是教學，我們的性質是教育。我在澳洲創辦淨宗學 院，註冊的時候政府把我們註冊在宗教團體，我們也沒有去辯駁。 可是這幾年我們學院的活動、運作，很自然的讓澳洲的政府、澳洲 的學術界看我們這個學院不是宗教，是學術、是教育，是我們做出 來給人看，讓社會大眾肯定，今天在香港亦復如是。我們做得還不 夠，希望我們大家認真努力來做，讓社會、讓政府自自然然肯定我 們這個學會是教育、是學術，是屬於社會教育，這是我們的願望。 我們每天上課，無論是我們學會裡面的工作人員，我們的義工，外 面來的同修。這些同學有本地的、有外地的，甚至於還有國外的， 我們一同來學習，我們來接受佛陀的教誨。這樣人家自然就對我們 另眼相看，不至於誤會我們這是一個宗教團體。 　　而實實在在，「宗教」這個名詞，我最近感到有正名的必要， 儒家講「名不正則言不順」，所以正名非常重要。我學佛出家向中 國佛教會（那時候在台灣）第一個建議就是要為佛教正名。因為社 會都說佛教是迷信，迷信我們還能學嗎？所以一定要把什麼是佛教 ，對社會講清楚、講明白，所以我提出佛陀教育。「佛教是釋迦牟 尼佛對一切眾生至善圓滿的教育」。他教學的內容是什麼？《般若 經》上有一句話可以作為世尊四十九年講經說法教學的總綱領，就 是「諸法實相」四個字。這四個字用現代的話來講就是宇宙人生的 真相，這多要緊！宇宙是我們生活環境，人生是我們本人自己，我 們要認識自己，要了解我們的生活環境。環境裡頭有人事環境，有 物質環境，有自然環境，大自然環境，你都能搞清楚、搞明白；這 裡頭關係搞清楚，應該要用什麼樣的心態去往來，你都能明白，那 你就叫做佛陀，你就叫做菩薩。 　　佛陀、菩薩是印度話，什麼意思？明白人。你對於宇宙人生明 白了，不迷了，這哪來的迷信？迷就叫做凡夫，覺悟就叫做佛菩薩 。所以佛菩薩是覺悟的人，他不是神。神有的時候並沒有覺悟，天 神、鬼神都沒覺悟。所以一定要講清楚、講明白，知道這是什麼回 事情。佛家經典很多，經典是什麼？經典是教科書，是當年釋迦牟 尼佛為大眾所說的，後來這些學生把它記錄下來成為經典。我們必 須要依靠經典來學習，也能像釋迦牟尼佛一樣，對於宇宙人生真相 通達明瞭，這大智慧，大學問！我們要搞清楚、搞明白。 　　今天很多人對宗教也有誤會，我這些年來接觸的宗教很多，宗 教裡面幾乎在世界上具有影響力的全都是教育。它要不是教育，它 怎麼能有這麼大的影響力；迷信是做不到的，不可能產生這麼大的 力量，這麼多的信徒。我們仔細去深入他們的經典，原來跟佛經沒 有兩樣，所說的內容也是諸法實相。不過各個宗教說這麼一個問題 ，這是一個總的問題，確實有淺深廣狹不同，你不能不承認它是教 育。就像我們辦學校一樣，有小學、有中學、有大學，都是教育， 裡頭程度不相同。所以每個宗教都是社會教育，而且都是多元的社 會教育。什麼叫多元？就像孔老夫子所說的「有教無類」，只要你 肯來學，沒有不熱心教導你，不分國家、不分種族也不分宗教。這 世界上這幾個大的著名宗教都是這樣的，都是開放的。現在講民主 自由開放，確實這個大宗教全都是如此。 　　民主制度，特別是在佛教，幾千年來就落實了。特別是在中國 ，我們很清楚，中國佛教寺院裡面的領導人，住持方丈以及所有的 執事，這些執事你要是一看，你就曉得它的性質。方丈住持是校長 ，監院要用現在學校的話來說是總務長，首座是教務長，維那是訓 導長，名詞不一樣，它的職務相同。你看這個團體裡頭有教務、有 訓導、有總務，這些人執事怎麼產生的？選舉產生的，民主制度。 任期多長？一年。所以每年過年的時候，臘月三十換屆，臘月三十 總辭就選舉新任的住持、監院，我們常講當家師就是總務，首座這 是教務，維那是訓導，這叫綱領執事，大年初一他就就任了。這個 制度在中國行了將近兩千年，連選可以連任，所以是大眾選舉的。 　　佛法，大眾在一塊生活，佛為我們制定的戒條，六和敬，六個 戒條。第一個「見和同解」，這就是我們今天講的建立共識，這是 平等對待，和睦相處的基礎。如果我們大家意見不一致，這就很難 相處，一定我們的目標方向、我們的認知要相同。所以學佛的人多 ，依據的經論不一樣，就形成了很多的宗派；就是說這一個宗派， 我們知見是相同的。像我們淨土宗，我們的目標都是求生淨土，我 們依據的經論是「五經一論」，我們學習共同的課程，修學的方法 我們用持名念佛。 　　可是今天要想在佛法上成就，一定要解行並進，解是什麼？解 是要研究經教。淨宗有六部經，六部分量都不大，五經一論，我們 主要依靠的是《無量壽經》跟《阿彌陀經》，這是我們主修的。經 ，實在講需要人講解，沒有人講解，我們看不懂，要用自己的意思 去解經，往往就解錯了。這就是佛在大經大論上為我們講的「佛法 無人說，雖智莫能解」，《華嚴經》上佛說的，《大智度論》上佛 也說。要什麼人來替我們講解？得要過來人。也就是說，他自己修 學有了成就，我們聽他的就不會錯。如果他自己沒有學這個法門， 或者學得不夠透徹，沒有成就；換句話說，他給我們講解就會有問 題，我們跟他學習，可能他把我們路帶錯了，這是不能夠不謹慎的 。 　　我們今天這註解依靠誰的？我們依靠祖師大德。我們學《無量 壽經》，現在我們採取的是夏蓮居老居士的會集本，依靠的是夏老 的傳人黃念祖居士的註解。黃老我跟他見過多次面，我們是同一個 法門，同一個師承。我講《無量壽經》，最早跟黃老沒有接觸的時 候，我們是依靠李炳南老居士的註解，他註得簡單，《眉註》，我 是依據那個本子講的，也參考其他的註解，都是祖師大德的註解。 《彌陀經》，我們所依靠的蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要 解》，這叫有師承，不是隨便說的。經是佛講的，註解就等於說導 遊，它帶著我們契入，我們這樣子一同來建立見和同解。 　　經的義理懂得了，修行的方法懂得了，得要依教奉行，你要真 正落實，要去做到。我們今天實在說，經講得很多，真正落實的沒 有幾個人，很少看到，什麼原因？我們對於佛法修學的基礎忽略掉 。我當年在台中學教，李老師幫助我們，每個星期給我們講一篇古 文，儒家的東西，十年如一日。《古文觀止》三百篇，我們讀過； 《大學》、《中庸》、《論語》，老師為我們講過，雖然沒有講得 完整，裡面重要的章句都學習過，還是不能夠落實。我們能得一點 利益的，還是靠小時候有一點那個根，那個根是父母教的，教什麼 ？孝親尊師重道，還有這麼一點根。老師沒給我們講，但是指定了 修身的課程，那就是小學，這個課程是什麼？《五種遺規》。 　　陳弘謀的《五種遺規》，李老師沒有給我們講，要我們自己去 看，自己去學習，這本書作為我們自己的修身課本。修身課本是屬 於戒律的。用儒家的方法來奠定我們的根基，真能從這裡學，能得 佛法利益；如果不從這個地方學，那就難了。那難我們看見了，到 後來怎麼樣？都退轉，統統退轉。真正依照這個學，行，他還不錯 ，還能夠繼續努力在精進不退。所以我們在這些年來提倡《弟子規 》，代替《五種遺規》。《五種遺規》太深，分量也太大，所以用 《弟子規》。在佛法裡面用《十善業道經》，希望在這兩部經上奠 定基礎，這兩部都是戒經。學佛的人要能往生淨土，記住古大德一 句話「持戒念佛」，這不持戒不行，一定要持戒念佛。持戒就是《 弟子規》跟《十善業道》，這兩樣東西你要統統落實、都做到了， 念佛生凡聖同居土肯定有把握。 　　蕅益大師在《要解》裡頭說過，我們只要能往生，生到凡聖同 居土下下品，蕅益大師說我就很滿足了，這話是真的不是假的。為 什麼？西方淨土雖然是四土三輩九品，它很特別，它跟諸佛剎土不 一樣。諸佛剎土的四土不在一起，極樂世界的四土在一起，所以叫 一生一切生。生凡聖同居土同時等於生方便有餘土，方便有餘土裡 面是阿羅漢；等於生實報莊嚴土，實報莊嚴土是菩薩。你到那裡去 ，每天你所接觸的、所看到的觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒都是 等覺菩薩！這些人你要不是在實報莊嚴土，你怎麼能見到？但是在 西方極樂世界凡聖同居土就能見到，這非常非常希有，非常殊勝！ 他方世界沒有的，極樂世界第一殊勝就殊勝在這個地方。常常可以 親近聖賢人，常常跟聖賢人學習，哪有不成就的道理！這是西方世 界無比的殊勝。 　　所以我們有共同的見解，有共同的戒律。共同的戒律，諸位一 定要知道就是《弟子規》、《十善業道》；共同的見解，《無量壽 經》、《阿彌陀經》。六經，我們只取這兩部經作為我們主修的課 本。就這四種，《無量壽經》、《彌陀經》、《十善業道經》、《 弟子規》，就肯定得生凡聖同居土，這是我們每個人都能做到的。 　　淨宗是大乘法，大乘法一定要發菩提心。菩提心，實在說不容 易，講都不容易懂。蕅益大師在《要解》裡說一句話太好了，一心 一意求生淨土，親近彌陀，這個心就是無上菩提心。印光大師說他 這句話說得太好！真正把彌陀的本懷給我們說出來了。所以不認識 字的人，沒有學過經教的人，念佛能往生。這往生的條件，你看《 無量壽經》上，上中下三品都說「發菩提心，一向專念」。一向專 念我們看到了，發菩提心沒看到，那個一心一意求生淨土，想親近 彌陀，你說他這個心有沒有？這個心有，這就是無上菩提心。 　　可是我們懂得教理的人一定要知道這是大乘，大乘怎麼樣？大 乘不能講自了，要盡心盡力幫助別人。也就是說，我們到西方極樂 世界不能一個人去，總得帶幾個，帶得愈多愈好，阿彌陀佛愈歡迎 。西方極樂世界的大眾，聲聞、菩薩看到你帶很多人去，沒有一個 不歡喜，沒有一個不讚歎，這叫大乘法門。所以我們自己修得好， 自然就影響別人，別人看到這個，他就向我們學習，他將來有成就 去了，這都是我們帶著去的。一定要給別人做一個好樣子、好榜樣 ，成就自己的道德，成就自己的學問，成就自己的弘願，這就對了 。六和敬裡頭只要這兩條做到，後面就容易了，「身同住，口無諍 ，意同悅，利同均」，很容易做到，自自然然就做到。 　　所以經不能不學，不學我們迷惑，信心很容易失掉，很容易退 轉；要想我們堅定信心，永恆不退，唯一的方法就是學習經教。學 習經教就是親近佛陀、親近菩薩，我們每天至少要有四小時對經教 的學習，把一切妄想雜念都放下，學習經教。自己修學有了心得， 要發心「為人演說」，這是佛教導我們的。演是我們做出來給人看 ，說，人家有問題，我們替他解答。這樣子我們的學習真正落實了 ，契入佛菩薩的境界。這境界好，不受外面環境的影響，自己可以 做得了主，不受外面環境影響，那就是人生最高的享受。這方老師 教給我的，我依教奉行，我得到了，我希望大家都能依教奉行，都 能夠得到。身心清淨，自在隨緣，法喜充滿，樂在其中。 　　這段經文我們學習過了，聽長者這一段的話，我們用重點來學 習。《論》裡面說「三門如前」，這就三個段落，它是每一段都這 樣說的。第一段是「科頌意者，此十行頌，一行一頌」。那個頌的 意思，「其頌意，答前所問佛福田是一，云何布施果報不同」。這 一提示我們就明瞭了，前面都說過了。「其義有二，一明佛自福田 不同，二明眾生所施福田不同」，這是講大意。 　　下面再跟我們解釋，先說佛的福田不同，「一明佛自福田不同 者，明如來身」。這個如來身是如來圓滿的報身，法身不說，法身 沒有形相，法身是體，從佛的報身說。佛的報身，「身有無量相， 相有無量好」，不一樣。如果從教下來講，華嚴講五教，五教就有 五種不同的佛；天台講四教，四教有四種不同的佛，佛自福田不同 。天台講的這是最普遍，大家都有這個概念，「藏通別圓」，藏教 的佛，通教的佛，別教的佛，圓教的佛，不一樣，那他們的相好也 不相同。通常我們講三十二相八十種好，大乘教裡頭常說，這是佛 的劣應身，跟藏教的佛一樣。那這個福田在我們六道裡面第一殊勝 ，沒有比這個更殊勝的，這講如來身。現在此地所舉的都是說佛的 劣應身，像釋迦牟尼佛為我們所示現的。 　　這底下講「目髮紺青，身真金色」，都是說的三十二相，佛的 眼睛，佛的頭髮，佛的身體真金色。釋迦牟尼佛的身體皮膚是像黃 金那樣的嗎？如果果然有個人是這麼一個相，你們大家喜不喜歡？ 恐怕人看了都害怕！你的臉色、皮膚怎麼是這個顏色？我們現在把 佛像都把它做成金色的，佛的身相跟諸位說並不是金色的。那為什 麼要用金色來做比喻？金色是比喻，是表法的。諸位要曉得，五金 裡面只有金不變，不管在什麼場合當中，它的顏色不變。像銀，銀 氧化會變成黑色。我們用銀器用得很多，一個月（至少是一個月） 一定要把銀器重新擦一擦，它才會亮，否則的話，慢慢就變黑了。 只有金不變，所以金在五金裡頭最貴重，就這個道理。 　　你就想到佛身真金色，就是佛的身體永恆不變，這就是真金色 ，取這個意思，我們不能不知道。學佛讀佛經決定要懂得經裡面表 法的意思，你才真正開智慧，才真正得受用。說明佛的身相永恆不 變，這個道理我們懂得，為什麼？大乘教裡面佛常講：一切法從心 想生。我們的身體為什麼會變，會變得衰老，體質有變化？有妄想 、有分別、有執著，佛沒有。佛沒有執著，佛沒有分別，佛沒有妄 想，無論在順境、逆境，他都能不起心、不動念，那這樣他的身體 就可以永恆保持，不會起變化，不會衰老，不會生病。這就用真金 色來代表，取這個意思。 　　「一身之上，色各不同」。這我們很容易理解，四種不同的佛 不一樣，一層比一層殊勝，那是什麼？修行功夫不相同。藏教佛的 清淨，我們六道眾生比不上；通教佛的清淨，那藏教佛比不上；別 教佛的清淨，那是通教佛比不上；圓教佛的清淨，那別教也比不上 。在《華嚴經》裡面，別教佛只相當於圓教二行位的菩薩，你就曉 得二行上面，除了自分就是二行，他上面還有八個位次，行位上面 是迴向，迴向上面是十地，這就二十八個位次，再加上等覺二十九 個位次。別教佛跟圓教佛相差二十九個位次，那個相好光明當然不 相同。 　　「華藏世界，莊嚴萬異」。這個萬異，異是不同，千差萬別； 萬是個形容詞，不是數字，不止一萬，無量無邊不一樣。這是講法 相，法相是無量無邊。「總明法性理智中具有，以法性理智中，本 具無量功德故」。這是我們在大乘教裡面念得很多，自性本具無量 智慧、無量德能、無量的相好。這無量裡面包括一真法界，包括諸 佛剎土，也包括十法界，包括三途六道。下面這是給我們說明，「 有隨行報得莊嚴者」，他舉例子說，「如如來身，有九十七種大人 之相」。我們一般在大乘教裡面常講的「三十二相，八十種隨形好 」。諸佛如來這四個字。時間到了，我都忘掉了，好，這幾句我們 下一個鐘點再接著講。 　　諸位同學請坐。我們接著看長者《論》文裡面，「有隨行報得 莊嚴者，如如來身，有九十七種大人之相，是法身智體自具故」。 我們先看這段文，這段文裡面的意思就是《楞嚴經》上所講的隨心 應量。要知道法身菩薩就沒有身相，確確實實如《金剛經》上所說 的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。它不是物質也不是 精神，在佛法裡面講心法、色法，它都不是。心法、色法都是從法 性裡面變現出來的，法性就是法身，所以沒有相，能現一切相。 　　相是怎麼現的？隨心應量，「隨眾生心，應所知量」。眾生太 多太多，每個眾生心想都不相同，所以佛菩薩現的相就不一樣。《 普門品》裡面說觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼 身。應以什麼身，這是憑什麼？憑眾生的心想，眾生心裡想佛菩薩 是什麼一個形相，佛菩薩就現那個形相，不可思議！佛菩薩有沒有 心去現相？沒有。這個我們現在明白了，江本勝博士做的水實驗就 說明這樁事情。我們以善心對這杯水，或者起個惡念對這杯水，這 杯水現的相不一樣。它是不是有心？它沒有心，那就是感應，眾生 有感它就有應，那是什麼？那是法性。法性裡面沒有妄想分別執著 ，它能夠與九法界眾生感應道交，這才現相；眾生沒有感，它不現 相，它沒有相。佛經裡面形容法性叫「大光明藏」，一片光明，什 麼都沒有。在中國道家把它稱之為「太極」，用什麼來表示？畫一 個圓來表示，圓是代表什麼？圓滿，不是真的有一個圓相，不是的 ，大圓滿。 　　無相能現一切相，法性在哪裡？無處不在，無時不在，我們這 個身體也是它變現的。那為什麼不能變現像佛菩薩一樣的這樣的好 相？三十二相、八十種好為什麼變不出來？不是變不出來，不是說 隨眾生心應所知量嗎？法性是真佛，你看看大經上常講「十方三世 佛，共同一法身」，哪一法不是法性變的？離了法性，哪有法？法 性好比是金，現相好比是器，同是一個金，現種種不同的相。所現 的相，這是眾生的念（意念），隨眾生心想而現相。這個道理實在 說並不難懂，我們心地清淨、心地慈悲，一看你這個相就是很慈悲 的相；心地很窄狹，惡念很多，妄想很多，你一看這個人相貌很凶 。這就是現相！我們的面相，你看算命看相的人說相隨心轉。所以 你修行有沒有功夫，人家不必問，看你的相貌就看出來了。看你的 相貌，聽你的音聲，看你的舉止，你的功夫完全露出來了。你懂得 這個道理，你讀這一段、這一句經文，你就會感覺得很有味道，佛 說的話沒錯，一切法從心想生。 　　是法身智體自具故。宇宙之間森羅萬象是法身；智體，智就是 般若智慧，法身具足無量智慧、無量德能、無量相好，所以隨眾生 心應所知量，顯現出十法界依正莊嚴。十法界依正莊嚴的現相就如 同我們做水結晶實驗的道理完全相同。法性的本能有見聞覺知，這 是智體，它有見聞覺知，法性能現色聲香味，智體是能現，色聲香 味所現。 　　「如來有無量隨好功德莊嚴，是隨行報得故」。行是行業，自 己修行的功德，能應、能現一切眾生的感，眾生有感佛菩薩就有應 ，就是法性它自然就有應，這叫報得，叫隨行報得。「如外邊依正 報中，金剛地，是法性身報得，是正報」。金剛地跟前面講的金色 身是一個意思。金剛是比喻永恆不壞、永恆不變，是什麼？法性。 體不變，體不壞，體是什麼？體不是物質也不是精神，無處不在。 它不是物質，所以它不會壞，它不會改變，它能現一切相。相有生 有滅，所現的相十法界依正莊嚴有生有滅，能現的性沒有生滅。不 生滅的把它比作金，不生滅的把它比作金剛，你要懂得這個道理。 不是真的有一塊金剛在那裡，你要這麼看法，那你全看錯了。這叫 正報。 　　「寶樹莊嚴世界，是法性隨行報得，是依報」。這是講世界、 講環境，報身佛。「宮殿樓閣，是法性大智隨大慈悲含育眾生業上 報得」。宮殿樓閣是一切眾生居住的所在，生活的所在，在我們佛 法裡面是教學的所在。這也是法性大智隨眾生感應變現出來的，所 以它不是人製造的，不需要營造。「師子座，是法性隨智轉法輪報 得」。師子座是什麼？我們今天講的講台。諸位要記住，佛法是師 道，佛法是教學，教學不能沒有講堂，講堂不能沒有講台，老師在 台上講解，學生在台下學習。 　　「蓮華藏世界，是法性隨行教化眾生無染性報得」。蓮花是比 喻，這不難懂，你看蓮花根生在泥裡面，花開在水上面，表法的意 思，正是表著我們的根是凡夫，完全被污泥染污了。我們修行學教 就好比這個根生出芽了，慢慢長，在水裡面長，水裡面長就像在接 受佛陀慈悲、清淨的教誨；花開在水上面，比喻你通過學習，你開 悟了，大徹大悟，明心見性，見性成佛，你成就了，你完全脫離。 水就好比是佛陀的教育，那個污泥就好比是六道三途，我們今天墮 落在這裡。通過佛法的學習，佛法是清水，也要擺脫的，這《金剛 經》上說「法尚應捨，何況非法」，非法是污泥，法是清水，一定 要超越。池塘裡面池底的泥漿，那就是六道；清水就是四聖法界， 聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡頭。出頭怎麼樣？超越十法界。 花長在水的上面是超越十法界，超越十法界叫一真法界。這是你修 學、學習有了成就，表這個意思，所以叫蓮華藏世界。 　　蓮華藏世界就是十法界之外的，就稱為蓮華藏世界，不是真的 有一個蓮花。真的有個蓮花，那你還是著了相，你還沒有超越。但 是在教學，我們講變相圖裡畫西方極樂世界，畫《華嚴》的華藏世 界，我們會畫一個大蓮花，用這個來做比喻。蓮花比喻清淨無染， 沒有染污。正是經上面給我們講的離一切妄想分別執著，這就沒有 染污了。執著是見思煩惱，六道輪迴的真因，於一切法都不執著， 你就超越六道。 　　所以我們學佛的人，你要時時刻刻覺悟，我們現在生在世間， 不能不跟世間人打交道。世間人很執著，我們也很執著，我們的執 著是破世間人的執著，你要懂這個道理，不是真的執著；真的執著 ，我們就錯了，我們跟他沒有兩樣。這個意思《壇經》裡面講得非 常明白，六祖能大師跟大家說法，說出佛菩薩為一切眾生說法有三 十六個原則。這三十六個就是三十六對，世間人執著有，佛就跟他 說空，說空，破他有的，世間人執著有，佛法說空；世間人執著空 ，佛就說有。佛有沒有說法？佛沒有說法，破他的執著。你執著空 是錯誤，你執著有也是錯誤，你執著亦空亦有也是錯誤，只要有執 著就是錯誤。無非是把你執著打掉，讓你豁然大悟把執著放下，那 這個教學目的就達到了。如果佛菩薩也真的執著，那錯了，執著有 錯，執著空也錯。所以佛說他一生教學沒說過一個字，沒有說過一 句話，你從這裡體會他的意思。三十六對無非都是破執著、破分別 、破妄想而已。 　　離一切分別妄想，一切眾生本來是如如佛。《華嚴》、《圓覺 》都說得很明白，「一切眾生本來成佛」。現在是不是佛？是佛， 佛眼睛裡看是佛，不過你是個糊塗佛而已。為什麼？因為你有妄想 分別執著。妄想分別執著不是真的，你的自性裡頭沒有。儒家實在 講也懂這個道理，不過沒有說得這麼清楚，沒講得這麼明白。儒家 講人性本善，「人之初，性本善」。本善這個善不是善惡的善，善 惡的善是相對的。所以聖人跟賢人在這個地方就顯出明顯的差別。 你看看儒家，孟子主張性善，荀子主張性惡，人生下來就有劣根性 、就不善，所以要好好教他。但是聖人，夫子他就不是這個說法， 夫子怎麼說法？夫子說「性相近，習相遠」。聖人。善跟惡是相對 的，向上一著，叫我們擺脫相對，擺脫相對才是真正的善，儒家講 「止於至善」，至善就不是相對的善，這是聖人的境界。 　　所以蓮華藏世界，這是至善。經上全都是表法，蓮華藏世界在 哪裡？就在我們現實的生活環境當中。只要你不被外面境界所影響 ，你現在怎麼不是在蓮華藏世界裡面？由此可知，我們的蓮華藏世 界變成現在社會環境。不管它怎麼變，如果你自己能做得了主，你 還是住蓮華藏世界，妙，非常非常的奇妙，不受外面境界的干擾， 不受環境的影響。也就是說，你在任何環境裡頭，你不起心不動念 、不分別不執著，你就住蓮華藏世界，你就住如來宮殿樓閣，你就 坐師子座。這話不假，正是中峰禪師在《三時繫念》裡面的開示， 「此方即極樂，極樂即此方；阿彌陀佛是我心，我心即是阿彌陀佛 」。我心不但是阿彌陀佛，我心即是毘盧遮那，我心即是觀音、勢 至。 　　「唯心淨土，自性彌陀」，自性觀音，自性勢至，自性遮那， 都是法性隨心應量而現的境界。境界之體是法性，性相不二，所以 這裡頭只有迷悟差別，除迷悟之外，絲毫差別都沒有。悟了，這個 土是法性土，迷了，這個土叫法相土，實際上哪有淨穢？哪裡說什 麼淨土、穢土？迷了，淨土就變成穢土，悟了，穢土就是淨土。這 個道理深！悟了的時候得大樂、大自在，迷了的時候苦不堪言。學 佛沒有別的，就是叫你開悟。開悟，你一定要學佛菩薩教化眾生。 怎麼教化？為人演說。你看這句話，佛在一切經裡頭說了不止一萬 句，說得這麼多，那這句話就非常重要。為人演說，演是什麼？做 出樣子給別人看，這叫演；別人向你請教，你也要給他說清楚、說 明白，讓他也覺悟，這叫說。所以先要演，先要做出來，然後才說 。我們今天犯的毛病是什麼？會說，做不到。佛教我們是做到再說 ，演是做到，你還沒有做到，別說，做到了再說。 　　佛教給我們學習的條文不多，初學的就是十條，「不殺生，不 偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋， 不痴」，做到沒有？這叫十善業道，從這個地方做起，做到再說。 說老實話，做不到，你所學的都落空。為什麼？你雖然學得再多， 你讀得再多、聽得再多，不悟（不開悟）！所以這個悟有悟門，悟 門是什麼？有東西堵塞了，堵塞了什麼？什麼東西堵塞了？煩惱。 殺盜淫是煩惱，妄語、兩舌、綺語、惡口是煩惱，貪瞋痴是煩惱。 有這個東西，你怎麼會開悟？你要想開悟，悟入如來的境界，得到 如來的受用，你必須把這十個障礙突破，真正做到，你才能入門。 　　這十條這麼難，今天不但是在家做不到，出家也做不到，什麼 原因？沒有小乘的根。這都是佛說的，不先學小乘，後學大乘，你 就沒有辦法入門。那小乘今天我們用《弟子規》來取代，這真的是 方便法。《弟子規》上第一個是講孝，孝是什麼？父子的關係搞清 楚。父子的關係處好，引申起來我們對長輩的關係，對長輩處好， 這是孝。悌是什麼？悌是兄弟，兄弟的關係要搞清楚，兄弟要和睦 相處，悌道，展開來是平輩，我們在社會上跟平輩怎麼相處。對長 輩懂得了，對平輩懂得了，對晚輩你也就知道，這叫做人，這是做 人的根本。堯舜之道，孝悌而已矣。中國講到大聖大賢都用堯舜來 做代表，孔子、孟子學堯舜。佛法建立在這個基礎上，如果沒有這 個基礎，你就學不到佛法。 　　佛法是覺悟的方法、是智慧的方法。今天佛教被社會嚴重的誤 會，不能怪社會大眾，要怪什麼？我們學佛的四眾弟子沒有依教奉 行，連十善都沒做到。你怎麼能怪社會大眾批評佛教、輕視佛教， 怎麼能怪他？要怪怪自己，我自己做得不好，讓別人誤會，對不起 佛陀，對不起大眾，也對不起自己。性德是圓滿的，法性是圓滿的 ，我們要認清華藏世界就在當下。 　　底下講香水海，「香水海，是法性隨大悲心謙下饒益行報得」 。說到這個地方，我們會想起現在這個地球，這個地球是嚴重染污 ，與我們生活關係最密切的是水，現在水染污！不但我們飲用的淡 水染污，海水也染污，現在已經開始空氣染污。空氣跟水如果再嚴 重染污，人在這個世間就不能活、不能生存了。水是生命的泉源， 科學家的觀察所有的生物起源都是因為水，沒有水就沒有生命。這 個地方給我們講香水海，最好的水是性德裡頭變現的。隨大悲心， 這個大悲心就是慈悲心，悲是憐憫眾生，就是孟子所說的「惻隱之 心」，惻隱之心是大悲心。 　　下面說「謙下饒益行」，這五個字太重要了，行是行為，起心 動念是我們意業的行為，言語造作是我們身口的行為，你看看這個 行為裡頭，這多重要。第一個是謙下，謙虛卑下。儒家講的禮，禮 的精神是什麼？自卑而尊人。自己謙虛卑下，尊重別人。饒益是利 益眾生，我們的思想、我們的行為是不是利益社會大眾？在家庭是 不是利益一家人？在團體是不是利益這個團體？如果對於這個團體 不利的我們去做，那就錯了，那怎麼樣？破壞了清淨的水源。所以 一定要想到，我起心動念、言語造作對家庭、對社會、對國家、對 世界、對一切眾生是有益還是有害？能常常這樣想法，你就不會造 惡業，你就不會做錯事了，你真的會修行。斷惡修善，積功累德， 你從來沒有斷過，天天在幹，這種人哪有不成就的道理！小成就人 天福報，大成就往生淨土。真的，進入諸佛菩薩的俱樂部，跟他們 生活在一起。所以謙下饒益我們要學。 　　自己謙下饒益就是教化眾生，一切時、一切處、一切環境裡頭 ，謙虛卑下決定有好處，利益太大！我講過天主教的《玫瑰經》， 《玫瑰經》第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑。它把這個謙下饒益放 在第一，是讓所有信徒學習以謙卑饒益行處事待人接物，報得的是 香水海。這個香水海在我們自己本身，我們曉得人身體百分之七十 是水，那麼你身體裡面的水都變成香水海了，這個道理不難懂，這 個道理也是事實真相。因為你的心善、思想善、言善、行善，你全 身的水變成香水海。所以我們從江本勝水實驗裡面得到了證明，這 是最健康的。 　　「香河右漩，是隨順法性進修教化眾生報得」。右是表順，隨 順法性，法性是道，隨順法性是德，中國古人常講「行道履德」， 這是聖人。做得最圓滿、最徹底，而為後世人做標準的，做典型的 、模範的就是堯帝跟舜帝，做得最圓滿，孔孟都是向他們學習。雖 然孔孟跟堯舜在年代上相距差不多兩千多年，堯舜距離我們現在應 該是有四千五百年，孔子距離我們現在二千五百年。所以堯舜在孔 孟相距兩千年，聖人。 　　中國傳統的教育在堯王的時候就已經落實了，倫理道德，五倫 五常，教的是這個，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序 ，朋友有信」。學習的方法有「博學，審問，慎思，明辨」，這是 窮理；最後一個重要，「篤行」，篤行是落實，這是方法。一定要 落實在日常生活當中，落實在工作裡面，落實在處事待人接物。中 國傳統的教學五千年沒有變更過，沒有改變，所以中國的社會永遠 保持著祥和，中國人永遠保持在善道。在中國歷史上，中國從來沒 有對外國發動侵略戰爭，沒有奪取別人一寸一尺的土地，沒有。中 國跟任何國家族群往來都是和睦的，這在中國歷史上可以看到！過 去如是，將來一定還是如是，怎麼知道？現在中國國家領導人提倡 「以德治國」，提倡讀誦經典。那我們就曉得將來也是走向和平， 一定是和睦相處，平等對待。右漩是表依正法，凡是與法性相應的 ，這是正法，中國人講道德，道德就是正法，隨順法性，教化眾生 的成就。 　　「總不離法性大智隨行報殊」，殊是殊勝。你看看大乘的教學 ，大乘教學離不開法性，特別提出法性裡頭本來具足的圓滿智慧， 般若智慧。釋迦牟尼佛當年在世為我們講經說法四十九年，四十九 年前面十二年講阿含，諸位要知道阿含是小乘；接著八年講方等， 方等是轉小成大，也就是大乘的開始，二十年；二十年之後，這才 講到佛法裡頭最重要的主修的科目，叫般若，般若智慧，般若講了 二十二年。加上前面二十年，四十二年，般若講二十二年；最後八 年講法華、涅槃。 　　諸位要是把這個看一看，你就曉得佛法主要講的是什麼？主要 講的法性大智，般若就是法性大智。隨行報殊，那就是諸佛如來的 依正莊嚴，殊就是莊嚴，殊勝；報就是依正，從智慧生的，不是從 煩惱生的。煩惱生六道，煩惱變現出三途地獄，從煩惱變現的；從 智慧變現的，一真法界，清淨剎土，華藏、極樂是從智慧生的。如 果我們能夠把煩惱習氣放下捨掉，完全隨順佛法，放下一切妄想分 別執著，我們現在這個世界就是華藏、就是極樂。這哪有迷信？這 哪有錯誤？什麼人修什麼人就證得，其妙無窮。 　　下面給我們說「一一境界中，有無量同異」，這是真的不是假 的。「此是觀因知果，以此准知，總是一性中隨用不同故」。這句 話我們要記住，這是說到現實，十法界依正莊嚴，總是一性中隨用 不同。隨用是這十法界裡面眾生的心想不一樣，所以法性隨著一切 眾生心想變現出來的（我們就用江本勝博士的話來說）色聲香味不 相同，就有差別，妄想少的就非常殊勝，妄想多的，那就差別很大 ！不但在十法界，在我們這人道裡頭亦復如是，你身心清淨的，吃 什麼東西都好吃，心不清淨，煩惱習氣很重的，什麼樣好東西吃了 都生煩惱，對身體有損無益；什麼都好吃的，對身體有益無損，這 都是在一念當中。這種種差別從哪裡來的？眾生心想不同，法性的 應現是相同的，這個道理一定要懂。 　　今天時間到了，本來我想把這段講完，後面還有「眾生布施福 田果報不同者」，這段我們明天繼續來說。