大方廣佛華嚴經（第一三九六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1396 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第五段福田甚深，《疏 論纂要》最後的一段，李長者的開示。 　　長者開示最主要的就是當中的一段，這一段又分為兩個小段， 前面這一段說明佛自己福田不同，所以有差別，這個我們昨天介紹 過了。今天接著看第二個小段，「明眾生所施福田不同」，我們看 《論》文。 　　「二眾生布施福田果報不同者，此乃由心輕重、有智無智、謙 下高心、所求有異，總是一心中隨用不同」。我們看這一段，這一 段文字雖然不多，境界可以說是深廣無際。這段經是目首菩薩給我 們講「福田甚深」，這個科目也是我們學佛，甚至於不學佛的人， 哪一個不關心？為什麼？人人都希求福報。福報從哪裡來？福報究 竟是一回什麼事？佛菩薩在這段經文裡面給我們做出詳細的說明。 我們真正明白了，就知道怎樣修福，正是所謂「佛氏門中，有求必 應」。我們要懂得求福的道理，懂得求福的方法，所以智慧福德， 壽命也在福德裡面，長壽是五福之一，沒有求不到的，如理如法的 去求，有求必應。 　　前面的一段講佛的福田不同，那意思很深，給我們最大的啟示 就是我們自己的修行，自自然然跟諸佛如來的福田起感應道交，我 們要不要用心去求？不必，自然感應。也就是說，譬如我們簡單的 舉例，我們如果真正修到放下對一切人事物的執著，就能夠感得藏 教佛、通教佛的福田加持給我們，這是凡夫。如果我們功夫提升了 ，我對於一切人事物的分別都沒有了，我們就能感得通教的佛、別 教的佛。如果連這一切分別都放下了，所謂是破一品無明，證一分 法身，這個時候我們所感得的是圓教佛，究竟圓滿佛。這種感應道 交是自自然然一絲毫勉強都沒有，這個道理我們要懂。 　　所以說提升自己的德行，提升自己的境界，心裡頭一無所求是 自然感應，就像江本勝那個水實驗一樣。我們寫個「愛」字、寫個 「感恩」，無論用什麼文字，中國文字寫行，用英語寫也可以，用 阿拉伯語寫也行。你只把這個貼在水瓶上面，那水的反應，它就現 出很美的圖案出來。你說寫的這個字有求嗎？沒求。我寫這個字條 貼上去沒求；水決定沒有說你寫了「愛」對我，我就特別給你美的 圖案，沒有念頭。統統都是不起心不動念，連起心動念都沒有，哪 來的分別執著？所以這種感應道交，我們就曉得，佛經裡面所講「 法爾如是」。法爾如是這個話不太好懂，我們換句話說，自自然然 是這樣的，本來就是這樣的。這就是佛福田不同給我們很大的啟示 。 　　諸佛如來修行證果，我們講諸佛有四教的佛，如果要是依《華 嚴》來講，《華嚴》是五教，小始終頓圓，那就是五教之佛。佛很 多，不是一個位次，這是舉中國佛教裡最常講的，天台家的四教， 賢首家的五教。這些都是事實，都是確確實實有這個事、有這個理 ，可是你不要執著，希望你也不要分別。你要說佛為什麼有這麼多 等級？修行位次有差別。凡夫，從我們凡夫地一直修行到證得圓滿 的佛果，他當中一定通過這麼多階級。就像讀書一樣，一個小朋友 上幼兒園，二十年之後，他拿到博士學位，可是這二十年當中，他 經過了小學，小學畢業了，那就是小教的佛；初中畢業了，畢業就 好比初級的佛，高中畢業是高級的佛，大學畢業是大教的佛，大乘 的佛，就這個意思。 　　所謂成佛就是修學一個階段的圓滿。在《華嚴經》裡面，這《 華嚴》是個代表，佛在所有大乘裡面都給我們講這五個次第，五位 ，位是位次。用我們現在講學位，我們今天一般學校學位只有三個 ：學士、碩士、博士。在佛法裡面講學位有六個，多一倍。你看十 信位，一年級到十年級這是一個階段，這真的拿到學位，這不是假 的，十信位的菩薩；往上去十住位的菩薩，這第二個學位，第三個 學位十行位的菩薩，第四個學位十迴向的菩薩，第五個學位十地菩 薩；再往上去等覺是個學位，等覺再上去究竟圓滿的佛果，那就是 無上菩提，阿耨多羅三藐三菩提，最高的一個學位。每到一個階段 （這說話方便起見）有一個學位。 　　由此就可知佛很多，這是天台大師說的。這麼多佛，第一個學 位十信位，十信位就是十法界裡面的佛，沒見性。十法界，我們知 道六道上面有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，十法界裡面的佛，十 信位的菩薩。如果再升一級到初住，上面是十住，十信往上去是初 住，初住就破一品無明，證一分法身，超過十法界；在別教講是別 教的初地菩薩，別教十地等於圓教的十住。所以別教的等覺是圓教 初行位的菩薩，別教的佛是圓教二行位的菩薩。佛很多，我們怎樣 感應，那是要自己修行功夫，一點都不能勉強，就跟水實驗呈現的 結晶圖案一樣，一絲毫不能勉強，法爾如是。這是我們必須要明白 的。明瞭之後，一定要提升自己的境界，自己境界愈高，感應愈殊 勝；換句話說，福報也愈大。能夠跟佛起感應，差不多都是修德跟 性德相應了。 　　現在我們看的這一段，「眾生布施福田果報不同」，這是修德 ，沒見性。這裡面我們要講的六道眾生，就是我們現前的境界，我 們修布施，布施歸納起來不外乎三大類，就是財布施、法布施、無 畏布施，要搞清楚。我們想得財富，世間人常講：你命裡頭有沒有 財庫？命裡財庫每個人多少不一樣。這命裡財庫從哪來的？香港這 邊有個陳老先生，跟我也是老朋友，去年往生；陳朗，很多人都知 道他，他算命看相、看風水看得很好，我們也認識好幾年了，他也 常常聽我講經。這個算命，算命裡頭有沒有財庫。 　　我在年輕的時候也有人替我算過命，我這個命裡頭沒有財庫， 也沒有官印。沒有官印你不能做官，這個官就是主管，你命裡頭沒 有做主管的命，主管才有印，不是主管沒有印。出家了，出家，算 命先生告訴我，你也不可能做住持，住持也要有印。你做當家師， 那不是住持，那個沒有印，好像一個學校一樣，校長他才有印，教 務主任、總務主任他沒有印，叫官印。所以就是你命裡頭沒有做主 管的命。我命裡頭財庫空空，就像我出家這個名號一樣，「淨空」 ，財庫空空，沒有財。沒有財，貧；沒有官印，沒有地位。在這個 社會上沒有地位，也沒有財富。 　　命從哪裡來的？命是過去生中修的，前生宿世，過去生生世世 沒有修財布施，而且我命裡頭還是短命，算命的算我的壽命只有四 十五歲。這就是我們學佛之後明瞭了，過去生中這三種布施福田， 財富沒修，壽命沒修，只有一點法布施。法布施是聰明智慧，只修 了一點這麼個東西，好在這一點東西還有根。在這一生當中，我們 自己想一想，他說的有道理，為什麼？我從小喜歡讀書，喜歡書本 。這就想到人一生當中，正如同外國預言家所說：一生的遭遇決定 沒有一樁事情是沒有原因、偶然發生的，沒有，統統與前世有連帶 關係。過去生中喜歡讀書，這習氣還留到這一生，喜歡書本，喜歡 讀書。這命裡沒有財有道理，為什麼？我從小就不愛財，沒有賺錢 積財的念頭，一生都沒有這個念頭，只要每天能吃得飽、穿得暖， 夠了，這都是過去的習氣。 　　壽命短，這我知道，年輕的時候殺業很重，這大概都是與過去 習氣有關係，喜歡打獵，這不是一樁好事情。所以學佛之後，痛改 前非！我一學佛六個月，我明白這個道理，我就長齋。長齋是無畏 布施，不食眾生肉，不跟眾生結冤仇。所以我雖然收入很微薄，我 盡量節省，省一點錢去放生，布施醫藥。布施的錢不在乎多少，在 乎心地真誠，我有這一分誠意，有這個心。這個經文裡頭長者講到 ，所以眾生布施福田果報不同，這是由心有輕重、有智無智，這是 關鍵，我明白這個道理。我二十六歲接觸佛法，明白這個道理，很 快就明白了。所以我學佛六個月就發心長齋，吃長素，知道自己做 錯了，從此以後不敢殺生。 　　所以我這一生有財富，我還是不要官印，有長壽，都是這一生 修來的。我有沒有求？沒求，我沒有求長壽，也沒有求財富，自自 然然來的。一生信守尊崇普賢菩薩教導，「恆順眾生，隨喜功德」 。我不想過去也不想未來，我這一生當中只有今天，不知道有明天 ；今天就是現前，一定要把它抓住。要知道把自己的德行、境界向 上提升，一天二十四小時不能放鬆。功夫，解行兩門，我每天讀經 ，讀書從來沒有一天中斷。讀書，解門；書本放下，行門。 　　書本放下，那叫怎麼修行？行也不外乎三大類，這是佛法裡頭 所說的身口意這三大類。意業是起心動念，念頭一起，自己立刻就 明瞭這個念是善念還是惡念，清清楚楚、明明白白。惡念，趕快把 它轉過來，古大德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，我們修淨宗， 尤其是修持名念佛這個法門，我們就用這個方法轉境界。如果這個 念頭不善，阿彌陀佛，用這一句「阿彌陀佛」把這不善的念頭打掉 ，這真用功，這是真功夫。如果是善念，那就是《十善業道經》上 佛教導我們，善念要念念增長。所謂善念一定是利益眾生，一定是 續佛慧命，決定是相應的。有利於正法常住世間，這個念頭好，決 定沒有自私自利的念頭，更不可能有傷害其他眾生的念頭。不但是 人不能傷害，蚊蟲、螞蟻都不傷害，都沒有傷害牠的這個念頭。 　　第二言語善不善。言語裡頭最重要的，《無量壽經》上佛教導 我們，「善護口業，不譏他過」。決定不能說別人過失，這個人是 我的冤親債主，常常來傷害我、毀謗我、侮辱我的，他可以做，我 可不能做，我可不能批評他。他毀謗我，我要是批評他，不接受毀 謗，行不行？很多人一定說應該這樣子。但是一個真正學佛的人不 是這樣的，他毀謗我，我接受，消業障。怎麼知道自己有業障？這 一生命不好，就是業障；命好還是有業障，為什麼？你沒有出六道 輪迴，應當要接受，很難得。尤其是謠言，不是事實，他來毀謗我 、來陷害我，是捏造的，不是事實，這個消業障消得更大，過去無 始劫以來的業障都能夠得消除。 　　所以我們對於這一般常講的，這是惡人，故意來找麻煩的、來 傷害我的，我們要用感恩的心對待他，要用憐憫的心對待他，要用 報恩的心對待他。釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，要常常記在 心裡。歌利王割截身體，一點道理也沒有，老師（釋迦牟尼佛是我 們老師）受這樣的委屈，沒有一絲毫瞋恚心，沒有一絲毫報復的心 ，忍辱波羅蜜圓滿。他怎麼圓滿的？歌利王幫助他圓滿的。所以我 們遇到一切毀謗，一切侮辱、陷害，馬上就要想到，釋迦牟尼佛被 歌利王割截身體，佛是用什麼心態來承受？我們要學習。如果我們 說是受不了，那你就不是學佛。 　　學佛，世尊所做的榜樣，我們要跟他學習，不可以有絲毫怨恨 心。你要說為什麼？讀了大乘經就明白，遍法界虛空界是一體！自 己對自己，你還能有怨恨嗎？還能報復嗎？我在講席裡頭，我記得 我舉了幾次的例子。我們不小心，我有這個經驗，有很多人都有這 個經驗，不小心什麼？牙齒咬了舌頭，把舌頭咬破了。我們的舌頭 是不是提出抗議，反抗，把牙齒拔掉，有沒有？沒有，舌頭老老實 實承受，一點怨恨也沒有，一點報復也沒有，一體。我們遭遇這些 人對我們的毀謗、侮辱、陷害，這是人生在世很難避免的。我們曉 得，我們明白了、覺悟了，知道我們是一體，就像唇齒相依一樣。 那麼對方呢？對方他還在迷惑，他還沒有接受聖賢教誨，不懂這個 事實真相，所以他才會做出這個事情出來。如果他真的明白了，他 會跟我一樣，決定不會傷害人，不但不傷害，成人之美，不成人之 惡。他有善心善願，我們肯定全心全力幫助他達到圓滿。所以善心 善願，這個善歸納起來兩樁事情，兩大類：一類是利益眾生，一類 是正法久住，肯定是幫助正法久住的，這是善念善行，明白人他就 會做，他就會修。這裡面就是你的心還是有輕重，智慧還是有大小 ，心愈重果報愈殊勝，心愈大福報愈大，量大福大！ 　　下面還有「謙下高心」，謙是謙卑，高是貢高我慢，古聖人給 我們說「滿招損，謙受益」。好像這個杯子一樣，這個杯子是空的 ，空的是謙下，謙虛卑下，它得利益。為什麼？人家要供養你一杯 水，你可以承受；如果你自己已經滿了，貢高我慢，滿了，那人家 給你的時候，倒出來已經漫出來，你得不到。 　　人一定要懂得謙虛，要懂得卑下，自卑而尊人，這才得到別人 尊敬。如果自以為是，縱然有過失也死不承認，這種人有沒有？很 多，我遇到的就不少，所謂是面子下不來。好像我要給人家低頭， 那我就沒有面子，我就比人矮一等了，這觀念錯誤。你能夠謙下， 格外得到別人尊重；你能夠承認過失，別人就原諒你，你的過失就 沒有了。顧了面子不肯認錯，你的錯永遠存在，這叫大錯，這是真 的錯了。古德常講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」 。你有過，自己也曉得不肯改、不肯承認，還要用種種方法來掩飾 ，這個過失愈來愈大。果報呢？果報在三途地獄。這就是布施福田 果報不同。 　　果報裡面細說，別說兩個小時講不完，兩萬個小時都講不完， 例子不勝枚舉。同樣的布施，因相同，緣也相同，果報不同，那原 因在哪裡？就是因跟緣裡面有輕重、有高下，這個下是謙卑，高是 我慢，智有大小，所以果報不一樣。有人布施生天享天福，有人布 施享人間的福報，有人布施享畜生道的福報。畜生有什麼福報？畜 生有福報的，現在大家看得很清楚，你看看富貴人家養的寵物，牠 有沒有福報？真有福報！一家人連他的親戚朋友照顧牠無微不至， 牠是畜生。餓鬼道裡面享福的，鬼道裡頭享什麼福？做鬼王，小的 山神、土地，接受多少眾生的香火恭敬供養，鬼道裡頭。只有地獄 道裡頭沒福，修羅、羅剎裡面都有有福報的。這就是說明眾生布施 福田果報不同，我們一定要曉得。 　　所以我們要得正的福報，不要得負的福報，負的是三途，包括 羅剎、修羅，這都是負面的。他有福，有福是什麼？他沒有智慧， 他的煩惱習氣很重，那有福報的時候，造罪業就更容易。造罪業的 時候，這得意於一時，福報享盡了，罪報就現前，這就是三途地獄 的罪報。沒有大福報，你想造這個罪業，譬如你殺一個人你要償命 ；有大福報的人，殺幾千人、幾萬人，他不要償命。古時候這些帝 王，發動一個戰爭殺多少人？多少人受害？誰去判他的刑？誰能對 他起訴？沒有！這是什麼？大福報。雖然世間法律不能制裁他，他 的福享完之後，因果的報應他沒有辦法逃避。現在口頭很硬，不相 信因果，果報現前的時候後悔莫及，這個我們懂得。 　　所以講眾生修福，我們要想得財富，財布施，要想得聰明智慧 修法布施，要想得健康長壽修無畏布施。無畏布施是決定不能傷害 一切眾生，不管是有情眾生、無情眾生都不能傷害。你看佛在《戒 經》裡面教出家的弟子，「清淨比丘不踏生草」。草長在地上很茂 盛，你不可以從它上面走過，這是什麼？沒有慈悲心。在某一種情 況之下可以通過，那是什麼？沒路，沒有路，那從這裡走是許可的 。如果有路，你就不能夠在草地上走。你看看對於草木都愛護、都 尊重，都不敢侮辱，何況對有情眾生，何況對一切人類，這個人福 報大。這是屬於無畏布施，果報得健康長壽。 　　修什麼樣的因得什麼樣的果。所以我們看到世間有大富大貴的 人，不必羨慕，清清楚楚他過去修的什麼因。我今天貧窮下賤，我 也甘心情願，不怨天、不尤人，為什麼？過去生中沒修。現在搞清 楚、搞明白了，我現在開始修，來生就得果報；如果你要是用功用 得很勤，用得很猛，不等來生，這一生就得到。了凡先生給我們做 了示範，實在講，像了凡先生那種人，在我們中國過去社會很多很 多，只是沒有把這些事情寫出來；俞淨意的果報超過了凡先生太多 了，就是沒有把他寫出來。在我們現前這個例子，有很多人依照這 個方法修行都得到殊勝果報，我自己也是這麼學來的。所以我跟同 學們講，我學佛第一部念的書，《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給 我的。我讀了非常感動，好像在兩三個月當中，我把它念了三十遍 ，很感動！念了之後才知道自己思想、見解、言行犯種種過失。從 此之後改，天天都在改，改過自新，果報轉過來。 　　末後這一句，「總是一心中隨用不同」，這是總結，一定要曉 得一心，但是這一心起的作用不一樣。不但每個人不一樣，就是自 己一個人，不同的時候、不同的場所也不一樣。甚至於說前念跟後 念都不一樣，前念迷，後念覺悟了，那怎麼會一樣？這我們不能夠 不知道。這一段我們就說到此地。 　　再看下面第二段「釋菩薩名者」。當位菩薩稱為目首，「名為 目首，明此位是東南方辰巳之間」，這是講的方位。「像此信心進 修，智日漸高，善知福田因果等報，名為目首」。他的眼睛放光了 ，對於宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相，佛法用六個字 就把它全都說明，性相，或者我們加一個字，法性、法相，理事、 因果。性相、理事、因果把遍法界虛空界統統講盡了，菩薩對這個 通達、明白了，稱為目首。所以像此信心進修，他是在信位。智日 漸高，智慧一天一天增長，煩惱輕智慧長。善知福田因果等報，他 懂得。懂得這個多快樂！懂得這是真正幸福，為什麼？自求多福， 這個話是真的不是假的。念念之中自求多福，時時刻刻自求多福， 無論在什麼環境，善緣順境、惡緣逆境都不礙修福。無時無處六根 所接觸的境界統統提升自己的福慧，你說這多快樂！所以他的名字 稱目首。「是故如來常取辰巳，以為齋戒之法則，如前名號品已釋 ，准彼知之」。末後一段「三配因果者，還以自心本不動智佛為因 」。這個我們在前面四段都看到，都是以自己自心本不動智佛為因 。「此位究竟智佛為進修之果」。福田甚深能夠幫助你契入究竟智 佛，這是我們修福田真正的果報，真正的目標；不是貪圖五欲六塵 享受，是要成就自己究竟圓滿的智慧，這就對了，一絲毫過失都沒 有了。這是進修之果。李長者的開示，雖然不是很長，非常精闢。 這一段我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六段正教甚深。我 們把經文念一段，前面是長行文： 　　【爾時文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。眾生 得見。云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊。受蘊。想 蘊。行蘊。識蘊。欲界。色界。無色界。無明貪愛。無有差別。是 則佛教。於諸眾生。或有利益。或無利益。】 　　文殊菩薩這一段問，問得很妙，首先我們把這段文段落介紹一 下，第一句是說明能問的人，『文殊師利菩薩』，問的對象是『勤 首菩薩』。勤首菩薩代表第六信位，第六信位我們要學習的是「正 教甚深」。下面是菩薩提出的問題，正問，先「舉法案定」，『佛 教是一』，這是舉出來，舉法案定。第二段把他的問題提出來，『 眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離』，這是他的問題 所在。接著提出他的問難，最後一段是「結成相違」，我們看看清 涼大師給我們的開導，也就是給我們的解釋。 　　「初標問人，以破懈怠，故問勤首」。正教，怎樣才能夠契入 正教？一定要勇猛精進。換句話說，中國人講的勤學。好學、勤學 ，你才能夠得到正教；如果懈怠、懶惰，那就不行了。所以勤首菩 薩在此地代表的是破懈怠。在正問裡面有四段，第一段就是一句， 「佛教是一者，舉法案定，一有二義」，這個「一」裡頭有兩個意 思，「一謂斷煩惱集，證出離滅，此義不殊，彼此共許」。這一句 話多少要講一講，這就是講到四諦法裡頭的「苦集滅道」。佛教眾 生所謂有善巧方便，佛門裡常說「眾生畏果，菩薩畏因」，果報現 前，眾生才真正感到恐懼。果報沒有現前，你跟他講善惡這些果報 ，他不相信，必須果報現前他才能警覺到。所以佛說法，總是先講 果後講因。 　　你看世間的果，苦！苦從哪裡來的？苦從你造作一切不善業因 來的，這叫集，集就是集結煩惱。佛法教我們斷集證滅，證出離滅 ，滅是什麼？滅是滅苦，苦集滅道。苦集，世間法的果因，滅道是 出世法的果因，你看佛都是先說果後說因。你要滅苦，滅苦，你就 得修道，修道才能滅苦。苦從哪裡來的？苦從集來的，苦是果，集 是因。所以佛法是一，這裡頭第一個意思就是斷煩惱集，斷煩惱集 是修道。證出離滅，這是證果，滅苦。滅，滅苦果是先滅苦因，因 沒有了，果報就沒有了。所以永嘉大師說得很好，「夢裡明明有六 趣」，這是你在迷的時候；「覺後空空無大千」，覺了之後不造業 了。 　　用《華嚴經》的說法容易懂，業因是什麼？佛講得非常好，妄 想、分別、執著，我們聽了好懂。一般在大乘經上佛的說法，他用 另外一個名詞，另外一個術語，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱， 這個我們聽起來不太好懂。其實見思煩惱就是執著，見是見解，我 們講看法，思是思想，你的看法錯了，你的想法錯了。這個錯誤， 思想的錯誤，見解的錯誤，必定會給你帶來言語的錯誤、行為的錯 誤，你就一錯到底。果報呢？果報就是六道輪迴，你說這個東西多 可怕。 　　六道裡面的苦很多人不知道，佛給我們說出來之後，我們想想 ，真的，不錯。佛常講的三苦、八苦。三苦是從綱領上說的，有苦 苦，有壞苦，有行苦；苦苦分開來說，佛說了八大類。生苦，以人 來做例子，這人到世間來投胎，在母親肚子裡頭十個月。這十個月 的日子，佛在經上形容叫「胎獄之苦」，等於在地獄一樣。母親喝 一碗熱茶，他就像在八熱地獄；母親喝一杯冰水，他就像在寒冰地 獄。我們沒有法子去體會，佛要不說出來，我們永遠不會知道。所 以中國古聖懂得胎教，懷孕的時候飲食起居、思想行為都端正，為 什麼？這胎兒才好，那才真正叫愛。現在人哪裡懂得，為什麼不懂 ？不讀古人書，不聽古人教誨，所以不懂。不懂，這坐胎就非常痛 苦，這種痛苦會引起怨恨，所以這兒女不孝不是沒有原因，有原因 ，有因有緣，那不孝是果。你要是細細想想這個事情很可怕。 　　胎兒出生，你看看一生下來，你聽到第一個聲音是什麼？苦！ 苦！胎兒一出生，細心聽聽看，他就在叫苦，那就苦一輩子。長大 之後，有求不得苦，有愛別離苦，有怨憎會苦。你在這一生當中常 常碰到不如意的事情，冤親債主，過去世的冤親債主，過去結的緣 ，這一生當中結的緣，統統都有。真正明白，從小受到良好教育， 不跟人結冤仇，遇到別人跟我過不去，不存懷恨的心，那就化解了 。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，這是外國人 的講法，這是錯誤的，這是什麼？這容易結冤仇。能忍就忍，吃虧 是福，外國人不知道，永遠不肯吃虧，永遠不肯讓人，你的前途麻 煩就多！個人如是，國家亦如是。 　　強狠不如忍讓，以力服人不如以仁義，仁義能感動人心。你要 是用力，你今天比別人強，你欺負人，人家不能不服；可是風水輪 流轉，強盛會變成懦弱。譬如一個人三十、四十、五十很強，到七 十、八十、九十，你就弱了。你要是得罪人，你在強的時候，他不 敢報復你；你到個七十、八十，他就來找你麻煩了。這時候什麼？ 這時你敵不過他，他的拳頭比你大，他的氣比你旺。所以你明白這 個道理，怨不能結，只能化解，不能結怨，永遠不跟人結怨。 　　無量劫的冤親債主統統要把它化解，斷煩惱集，你才能證出離 果。這個出離是出離六道、出離十法界，那就是佛在《十善業道經 》裡面講的「菩薩有一法，能離一切世間苦」，這個一切世間講的 十法界。沒有別的，善心、善念、善行，純淨純善，你在菩提道上 一帆風順。從哪裡下手？從不批評別人，不說別人的過失，從這裡 下手。《無量壽經》第一句「善護口業，不譏他過」，從這裡下手 。言語裡頭得罪人太多太多，太容易，有意無意自己得罪人，跟人 結了冤仇還不知道，習氣，非常非常的可怕。所以斷煩惱集，這個 煩惱有見思煩惱，有塵沙煩惱，有無明煩惱。見思煩惱斷了，超越 六道；塵沙煩惱斷了，你就超越十法界；無明煩惱斷了，你就證得 究竟圓滿的佛果。所以說是證出離滅。離開六道，六道滅了；離開 十法界，十法界滅了；證到究竟果位，四十一品無明滅了，這個道 理是真理。殊是差別，沒有差別，佛這種教誨，我們彼此都能承認 、都能接受，共許。這是「佛教是一」第一個意思。 　　第二「謂多人同見，所見不異」，第二個意思是什麼？這不僅 說的是理，有許許多多的人，這些是什麼人？依照這個方法修行證 果的人，阿羅漢，阿羅漢修的是什麼？見思煩惱斷了，真的他超越 六道輪迴，所見不異。每個修這種法門的人，確實他真的見到、得 到了；塵沙煩惱斷掉，就是分別放下了，真的出了十法界；無明煩 惱斷掉，真的證得無上菩提，這是多人同見。諸佛很多，菩薩很多 ，羅漢很多，他們依照這個方法修行，確確實實他所得的果報，如 佛所說。所以這講佛法是一。 　　菩薩給我們提出的問題，實在講，這問題是我們的問題，不是 他的問題，他所見真的是一。他提的問題，「眾生得見，云何不即 悉斷一切諸煩惱縛」，這是什麼？這是說我們學佛的這幫人，我們 學佛為什麼不能把這一切煩惱繫縛統統都斷掉而得出離？清涼大師 註解裡面說，「二眾生下」，以下這段這一句經文，「正設疑難」 。這是菩薩代我們提出來的，「難亦有二，一對初義」，就是前面 第一個意思，斷煩惱集，證出離滅，此義不殊，彼此共許。對這個 意思來說的。 　　「見教之後，何以久而不脫，故云，云何不即斷惑出離」。我 們接觸佛法，親近善知識，讀到了大乘。佛在經教裡說得很好，真 的所謂「放下屠刀，立地成佛」，我們偏偏不肯放下。我們不要講 得那麼深，佛教導我們修行的總綱領、總原則，淨宗學會成立，我 們依照經論提倡五個科目，大家容易記，容易學。五個科目第一個 科目「淨業三福」，這不但是我們學淨土的，在佛法裡面修學任何 一個法門都要依據這個原則。因為佛說這三個原則三條是「三世諸 佛淨業正因」，三世是過去、現在、未來。換句話說，一切諸佛如 來都是遵守這個方法修成功的。我們要想成功不能離開這個方法； 你離開這個方法，另外去想一套方法，那你就會走錯路。這是三世 諸佛淨業正因，這多重要。這是我們無論修學大乘小乘、顯教密教 、宗門教下共同依靠的。 　　這三條頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」 ，你做到了沒有？這一句做不到，其他都不要談，為什麼？其他都 比這個高。好像蓋大樓一樣，這是地基，你沒有這個基礎，你一層 都蓋不好，都會倒塌下來，你沒基礎！你才曉得這個東西重要。我 們做到了沒有？沒有做到。佛教導我們教得很多，我們也常常讀誦 ，為什麼做不到？這就是為什麼這麼久你都不能夠脫離六道輪迴， 都不能夠離苦得樂。這個脫是脫離苦，你不能離苦得樂，什麼原因 ？沒做！我們自己以為很孝順父母，自己以為很尊敬老師，都是自 以為是，不知道反省，不知道改過。 　　我學了五十四年，最近這幾年，我提倡的我們學佛要從根本修 ，從基礎修學，為什麼早年不提倡？早年提倡沒有人接受。為什麼 ？我們自己的德行、聲望不夠，你講出這些話，人家批評，「你算 老幾？你算什麼？」這就是佛法說的緣不成熟。你要教化眾生，首 先你自己要修養你的德行，為什麼？得到社會大眾尊敬，大家覺得 你的話有道理，肯接受了，你說了才管用；否則的話，你說不管用 。又沒有真正好的護法來給你撐腰，那你不叫自討沒趣嗎？果然有 真正的大德在後面支持你，給你做後盾，給你印證，別人也會點頭 、也能接受，不容易。這一個是自己，那就是前面一章講的福田， 自己的福田，另外一個是眾生的福報，都有問題，所以他就難了。 　　現在我們提出這個，雖然還是有很多爭議，但是確實有一部分 人能夠信受奉行。爭議那一邊我們把它放下，不要去理會；信受奉 行的這些人，全心全力輔導他、協助他、成就他。到這些人真正得 到善的果報，那個爭議的人就不會爭議，為什麼？看到這個好處。 一定要做出來給人看才行！ 　　十善業道為什麼不能落實？孝親尊師、慈心不殺、修十善業， 為什麼不能落實？這使我們想到，佛在《戒經》裡面告訴我們，「 佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，釋迦牟尼佛講的。學 習要有次第，要有順序，好像讀書一樣，你一定是從幼兒園、小學 、中學、大學、研究所，這是個好學生，不躐等。現在我們犯了什 麼過失？我們幼兒園沒念，小學也沒念，中學也沒念，一下就念大 學，非佛弟子。我們雖然形式上皈了依，不算數，佛菩薩不承認。 這個話早年我就講過，你的皈依、受戒，佛菩薩都不承認，為什麼 ？做不到。 　　皈依的意思，皈依佛是覺而不迷，那你現在還是迷而不覺；皈 依法的意思是正而不邪，我現在還是邪而不正；皈依僧是淨而不染 ，我現在還是染而不淨，沒有皈依，假的。三寶是覺正淨，從迷邪 染回過頭來依覺正淨，這才叫真正皈依。我們前面第一條做不到， 三皈是第二條，你沒有三皈哪裡還會有眾戒？「具足眾戒，不犯威 儀」當然做不到。所以我們提倡小乘。小乘在中國，中國自唐朝中 葉以後就以儒、道代替了小乘，我們今天還是用儒、道，我們用儒 家修行的方法。 　　修行要找根，不找根很難成就，看不到效果。儒家的根是什麼 ？儒家的根是《弟子規》。《弟子規》這幾年我們大力提倡，很多 人聽過之後痛哭流涕，包括很多出家同學，聽了以後，慚愧心生起 來，跪在老師面前發露懺悔，我們實在不配做佛的弟子，佛的教誨 我們沒有做到。這從哪裡做起？所以我要求同學要百分之百的落實 《弟子規》，要解行相應，你要天天聽講。蔡禮旭講得不錯，講得 很詳細，四十個小時在我們學會講過兩次。要不斷的聽，到什麼時 候才可以不聽？全部做到，統統落實，你就可以不必聽。還沒有全 部做到，那你要學。 　　學，頭一個要解，《弟子規》分量不多，一千零八十個字，三 百六十句，每一句三個字。你要字字句句清楚、明瞭，怎樣落實在 生活當中，怎樣落實在日常工作裡面、落實在處事待人接物，這是 小教，小乘教。這個完全做到了，你再學十善業道。所以《弟子規 》的修學就是淨業三福前面兩句「孝養父母，奉事師長」，作為修 十善業道的基礎，有弟子規你才能學十善業；你沒有弟子規，十善 業你做不到，這是真的不是假的。你說這重不重要？ 　　所以學佛從哪裡學起？從《弟子規》學起。我們的同修無論在 家出家，這四十個小時的《弟子規》不能不學，你不學你這一生沒 成就，念佛也沒法子往生。你要把《弟子規》做到了，你念佛決定 往生，生的品位並不很高，凡聖同居土，那也就了不起，也就是真 正成就了。不真幹怎麼行！改毛病、改習氣。人到中年以後，習氣 是不好改，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，可是你不改，你 就不能夠離苦，不能夠離六道輪迴。你真正肯改，再念佛求生淨土 ，你才能出離，斷惑出離，你說這個重要不重要？ 　　我在此地誠誠懇懇的勸導大家，這個課程在當前比什麼都重要 ，希望大家用多少時間？一年的時間，每天都要聽，你每天能夠聽 四個小時。現在很方便，可以用隨身聽，你用耳機。利用什麼時候 ？上下班你要走路、你要坐車，你利用這個時候來聽，四個小時才 夠。在外國上下班自己都要開車，一般開車總得開四十分鐘到一個 小時，常常碰到堵車，所以這個時候你就專門聽。要好好利用自己 的時間，不要把時間空過。每天聽四個小時，十天聽一遍，你這一 年至少可以聽三十遍。希望你在一年當中都能把它做到，到第二年 再學十善業道；十善業道也用一年的時間。兩年根基打好了，蓋房 子一樣，地基完成了，不論修哪個法門都會有成就。 　　所以正教甚深，勤首菩薩，你要不要當勤首菩薩？你要不勤奮 ，你要不好學，正教就沒分。有福田也沒用處，你在六道裡面享受 痴福，知道六道裡頭有許許多多有大福報的人，崇高的地位，無量 的財富，但是他所造的依舊有惡業，福報享完之後，他的業力現前 。你細細去觀察，他一代不如一代，一世不如一世，他往下墜落。 這不是向上提升，提升好難好難，往下墜落很容易。 　　再看下面第二段，「二對後義，多人同見，何以有脫不脫，故 言，云何不悉斷惑而出」。多人同見，修行人有的人成就，有的人 不成就，這是什麼原因？善導大師說得好，他老人家講了一句話， 這是在《觀無量壽佛經》註解上講的，他說「西方世界四土三輩九 品，總在遇緣不同」。我們用這句話來引申，我們今天許許多多同 學一起共同修學，有成有不成，也是遇緣不同。緣裡面最重要的一 個，第一個緣，這些緣統統講的是增上緣，善友，親近善知識。《 弟子規》裡頭有，「汎愛眾，而親仁」，而親仁就是親近善知識， 親近有仁德的人。我們今天講好老師，好的同參道友，好的學習環 境，這都很重要。 　　這三種都得到了，好老師親近到了，同參道友也親近到了，好 的環境，還是不成就。那是什麼原因？增上緣是一樣的，親因緣不 相同，親因緣、所緣緣、無間緣這三個不一樣。親因緣是什麼？善 根不一樣。所緣緣是我們這一生當中立的志不一樣，有幾個人能夠 像玄奘大師？玄奘大師立的是什麼志？他也是很年輕進了佛門，那 時候佛門要考試，考試官問他為什麼要學佛？他答得很好，「遠紹 如來，近光大法」，考試官馬上就把他錄取。紹是繼承，遠我要繼 承釋迦牟尼佛，對於現前（這近代）我要把佛法發揚光大。這個志 還得了！每個人志不相同，我這一生走的路是玄奘大師這一條路。 　　我們認識了佛教，這個認知非常重要，這麼好的東西沒有人學 習。如果很多人學習，也許我對這就疏忽了，有人在做了，很好， 我去做別的。沒有人做，我知道如果我不做，對不起自己，對不起 自己的認知，對不起父母養育之恩，對不起佛祖，對不起老師。所 以我發心做這件工作，一生從事於弘法利生，教學。釋迦牟尼佛一 生講經說法四十九年，教學，一生做的就是教學，我們一生也從事 於教學工作，這就是遠紹如來。 　　這個社會許許多多人對佛法產生誤會，這麼好的東西，誤會是 什麼？誤會就是障礙，大家不願意接近，不願意學習，你說多可惜 。這一法能離一切世間苦，能得一切世間樂，這種誤會障礙了許許 多多人去學習它，你說多可惜。我們明白之後，怎麼能不認真努力 的去做。你有這樣的一個志向，這就是這一生你有個目標、有個方 向，你就會有成就。如果我們在這個世間沒有方向、沒有目標，隨 波逐流，那你有什麼成就？ 　　所以勤，勤首菩薩代表的，勤是什麼？精進，精進是菩薩第一 善根。佛家講，一般善根講三個，三善根，無貪、無瞋、無痴，這 是世間的三善根；出世間菩薩只有一個善根，精進。今天講到「正 教甚深」，你看上首的菩薩叫勤首，這個名號的用意多深，你要不 好學，你要不勤學，你怎麼會有成就？成就沒有別的，就是好學、 勤學。一天不空過，一時不空過，這個時我們今天講一小時，決定 不能讓它空過。我不是提升我的解門，就是提升我的行門，不斷向 上提升，「學而時習之，不亦說乎」，你才得法喜，叫法喜充滿。 　　成就自己就成就了眾生，為什麼？自己就是個很好的榜樣，我 也不必做樣子給人看，人家看到他自自然然，一切都是法爾如是， 沒有一絲毫造作在裡頭，自他不二，感應道交。所以學的人很多， 有人成就，有人不成就，這就是講的親因緣善根福德不一樣。關鍵 最大的所緣緣，每個人的志向不一樣，就是你這一個人在一生當中 ，你的方向、目標不相同。方向、目標正確，哪有不成就的。 　　第三個是無間緣，這很重要，這都是在善根福德，在好學，在 精進，你的學習不可以間斷。一間斷怎麼樣？馬上就退轉。學問之 道，古人說得好，「如逆水行舟，不進則退」。所以天天要有進步 ，時時要有進步。時時，我是講每個小時，因為你不進就退，所以 用勤首菩薩來表法，就這個道理，不可以間斷。無論在什麼環境當 中，我剛才講了不是提升自己的解門，就要提升自己的行門。解門 有障礙，譬如我們有旅行，出外去旅遊、去訪問，那麼我們在解門 上就會斷，今天沒有時間去讀經，行門不能斷，解行要相應。盡可 能叫解行相應都不中斷，那我們肯定成就。今天時間到了，我們就 講到此地。