大方廣佛華嚴經（第一三九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九七卷）　　2005/7/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1397 　　諸位同學請坐。請看「菩薩問明品」第六正教甚深，我們將經 文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。眾生 得見。云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊。受蘊。想 蘊。行蘊。識蘊。欲界。色界。無色界。無明貪愛。無有差別。是 則佛教。於諸眾生。或有利益。或無利益。】 　　文殊菩薩這一段問詞，上一堂課我們介紹到『云何不即悉斷一 切諸煩惱縛而得出離』。清涼大師在註解裡面給我們說這裡面有兩 個意思，一個是對「初義」，就是眾生接觸佛菩薩，接受佛菩薩的 教誨，為什麼久久都不能夠斷煩惱，不能夠脫離六道十法界；第二 是對後面一個意思，後面第二個意思是「多人同見，何以有脫不脫 」，這前面都跟諸位做出詳細的報告。我們看這一會，這是「菩薩 問明品」裡面的第六會，『勤首菩薩』為會主，表法的意思就很深 。所以世出世間法成就的祕訣沒有別的，就是好學、勤奮。勤是精 進，勇猛精進，哪有不成功的道理。所以佛在大乘法裡面教我們， 「精進是菩薩唯一善根」，這個道理我們要懂，只有勇猛精進才能 成就。這是把他的疑問說出來了。 　　今天我們接著看第三段的經文，就是『然其色蘊，受蘊』。這 一開頭是講五蘊，接著後面是講三界。這裡頭的煩惱，『無有差別 』，就是說這些學佛的人。我們看清涼大師《疏》文，「三然其下 ，釋成前難」，他的問難，「正釋後義」，前面講兩個意思，著重 在後面這個意思。為什麼？「多人苦集皆不殊故」。這是學佛眾多 之人，苦是講果報，你沒辦法脫離；集是講你的煩惱，煩惱你沒有 辦法把它斷掉。「五蘊是正，三界通依，此苦果也」。五蘊是正報 ，我們的身，實在講這個身相很複雜，複雜的程度跟外面的大宇宙 無二無別。所以身體是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二。你能夠 把小宇宙搞清楚、搞明白了，外面大宇宙全就通達了。許許多多的 聖賢都是從小宇宙上下手，能夠通大宇宙。 　　身，這麼複雜的身，佛把它歸納為五大類，這叫五蘊。蘊是蘊 集的意思，這裡面就是我們今天講的多元，它絕不單純，所以五蘊 是正報。經上講色，色就是我們今天所講的物質，物質是色蘊，後 面受、想、行、識都是屬於心。你看心跟物合起來才有這個身體， 不能單單說物，也不能單單說心。單單說物，物要是沒有心，沒有 受想行識，單單有色身，那是什麼？這個人有肉體，精神沒有，那 我們就曉得這是死屍，我們就稱它作死屍，不稱它作人，死人不是 活人。如果單單講有心，它有受想行識沒有色，我們稱它什麼？這 一般人稱它作靈魂，佛法裡面稱神識。在三界裡面，這三界是依報 ，統統是依報。『無色界』裡面只有受想行識，沒有色，所以叫無 色。『欲界、色界』五蘊統統具足，欲界天跟色界天，所以有情眾 生這身體是色心和合而成的。 　　佛法講到究竟是心性，明心見性，明心這個心是真心，一般人 不懂。一般人說心是什麼？就說受想行識這是心，這心是妄心不是 真心。受，用現在的話來說就是感觸，你有感觸；想，你有思想， 在佛法裡面講，想是分別，受是執著；行，行是說你的分別執著不 間斷；末後這個識，識是一切虛妄之體，法相唯識學裡面講的阿賴 耶識，行是末那識，想是第六意識，受是前五識。我們在一般介紹 的時候，常常用方便說，方便說大家容易懂。雖然懂得不深刻，但 是我們把這些名詞術語的大意能夠理解也就行了。這部經上這些事 情常常講，你看十信位講，十住、十行、十迴向、十地都有說明， 愈往後你聽得多了，印象深刻了，逐漸逐漸的能夠契入，這是佛教 學的善巧方便。 　　這是講的正報，正報是我們自己的身體。有身體當然還有我們 生活環境，生活環境我們一定要依靠它才能生存，所以後面講這「 三界」是我們的依報。我們今天處在這個環境裡頭叫欲界，欲是什 麼？有欲望，欲望很多。佛也把它歸納為五大類，叫五欲，財色名 食睡，這叫欲界，我們離不開。那人在這個世間拼命所追求的也不 外乎這五大類：財是財富，這個地方的色，五欲裡面的色是指男女 的欲求；名，這就是我們今天講的榮譽，爭名逐利，這裡面含著我 們今天講有地位、有權力、有聲望，都包括在名裡面；食是飲食， 睡是睡眠。這是欲界眾生沒有法子避免的。可是欲界範圍很廣，欲 界天以下的都離不開這五欲。欲界天有六層天，愈是往上面去，這 五種欲就愈淡薄；愈是堅固執著，自私自利毫不肯放鬆的，那就是 餓鬼、地獄道。如果你能看得輕一點，看得淡一點，就往上升。 　　什麼時候這五樣東西完全放下、捨棄了，財色名食睡統統捨棄 了，那你就不在欲界，你就在上面這一層色界天，為什麼？你還有 身體。當然有身體，身體一定需要有居住的環境，這個古人常講有 宮殿。我們今天聽到「宮殿」就想到古代那種建築，這是我們一個 錯誤的觀念。宮殿，你要曉得它真正的意義，宮是私人住宅，我們 講住家；殿，殿是辦事的處所，就是你辦公的地方，不一定是什麼 樣的建築。凡是你自己私人居住的地方都稱之為宮，凡是你辦公的 處所都稱之為殿，這樣理解就正確了。那我們中國宮殿的建築，古 時候這是所謂講「雕梁畫棟」，有中國的這種特色。諸位在北京故 宮裡面，你就看得非常清楚，你看帝王大臣辦公的的地方，這稱為 殿。主要的大殿有太和殿、中和殿、保和殿，這是故宮裡面最重要 的三個建築物，都是帝王大臣集會討論國家大事的場所；其他小的 這些辦公室，我們通常稱之為偏殿；後面是他居住的地方，私人居 住地方則稱之為宮。內外分得很清楚。 　　色界，他沒有離開色身，所以他有身體，他有居住的宮殿。如 果再能夠把「色蘊」捨棄掉，你看看中國老子《道德經》上就有這 麼一句話，老子說「吾有大患，為吾有身」。他說我有很大的憂患 ，這憂患是什麼？我有這個身體，有身體就有累贅，要沒有這個身 體多好！這是我們講，三界都是凡夫，這是高等凡夫的思想，什麼 時候身體不要，這多自在！肉身不要，那麼居住的宮殿統統都可以 不要了。佛在經教裡常說「一切法從心想生」，他真有這種心想， 他就真正能夠得到這樣的果報，那就是無色界天。這是三界裡頭最 高的，無色界天！ 　　無色界天裡面的天人沒有身體、沒有物質，只有精神所在，那 我們一般稱他作靈界。普通人講靈魂，不行，靈魂還是有色身，無 色界天人沒有色身。在佛法裡頭，他是不是真的沒有色身？還是有 ，他的色不是物質，這要知道，它不是物質。像什麼？我們都有作 夢的經驗，夢中那個境界有沒有色身？有。兩個人睡在床上，一個 人在作夢，一個人清醒，他夢中境界你能看得見、看不見？看不見 ，定中境界亦如是，所以這種色不是物質。佛告訴我們，無色界天 人，無色界的境界就是這樣，佛、菩薩、羅漢能看見，這色叫無表 色，不是物質。這是講我們的依報。 　　無論你是在欲界，是在色界，還是在無色界，你的『無明貪愛 』，無有差別，煩惱習氣沒斷。煩惱習氣要是斷了，那你就不在三 界，就超越六道輪迴，三界就是六道。這無色界跟色界都屬於天道 ，欲界裡面有天、有阿修羅、有人，這統統都有財色名食睡，有這 五種欲；畜生有、餓鬼有、地獄有。所以欲界裡頭六道具足，色界 天只有天道，其他五道沒有，無色界天亦復如是。所以雖然是生到 色界跟無色界天，貪瞋痴慢沒有斷，這一點我們要明瞭。 　　天人的福報大，這我們能夠想像得到，福報太大！但是比不上 須陀洹。所以我們稱須陀洹，這《華嚴經》裡面圓教初信位的菩薩 ，我們現在講到是第六信，「正教甚深」是六信，初信位的菩薩比 色界天、無色界天高明多了。你說為什麼？小乘須陀洹，大乘初信 位的菩薩，見思煩惱裡頭見煩惱斷了，這要知道，見煩惱斷了，八 十八品見惑，所以稱他為聖人。為什麼稱他為聖人？斷了見惑之後 ，如果他出生在有佛菩薩之世，佛菩薩在講經說法教化眾生，他一 定是佛菩薩的學生，一定是逐漸逐漸向上提升。像這初信，他會升 到二信、三信、四信、五信、六信，他往上提升了。如果出生在沒 有佛菩薩出現在世，他善根深厚，他自己也能夠修行，所以佛說天 上人間七次的往返，他能把思惑也斷掉。思惑，見思煩惱，思惑是 八十一品，思惑斷掉之後就超越六道，絕對不要等到第八次，七次 往返他就超越了。那麼色界天人跟無色界天人沒辦法，他生到天上 ，天福享盡了，他就往下墜落。換句話說，生生世世無量劫來都在 輪迴裡頭打轉，出不去，這就是比不上初信位菩薩，比不上須洹陀 ，這點我們要知道。 　　所以我們對聖人為什麼那麼尊敬，為什麼那麼仰慕，有道理。 證得初果的時候，換句話說，在六道，雖然沒有脫離六道輪迴，在 六道輪迴裡有期限，決定不墮三惡道，就是天上人間七次往來，不 會墮三惡道。你要問為什麼不會墮三惡道？他三惡道的緣斷了，三 惡道的業因當然有，可是緣斷了，所以稱為聖人，小聖。這就說「 無明貪愛」，下面接著有瞋恚、有傲慢煩惱習氣不斷。 　　我們再看清涼大師註解，大師說五蘊是正報，三界依報，這苦 果，你不能不受。「痴」，無明是痴；「愛」，愛是貪愛。這說一 個痴、說一個愛，貪瞋痴慢疑，根本煩惱。「發潤」，發潤就是發 作。「為集因也」，集是煩惱的代名詞，無量無邊煩惱都從痴愛而 生。痴愛就是佛法裡常講的三毒，貪瞋痴。貪瞋痴是三毒煩惱，這 三條要是斷不掉，你就沒有辦法脫離六道輪迴。然後我們就明瞭， 念佛的人雖然多，往生的人少，什麼原因？煩惱沒有放下。 　　念佛往生比其他法門修行證果真的是容易太多！為什麼？淨宗 法門，諸位都曉得，叫帶業往生。業是什麼？煩惱習氣不要斷，帶 到西方極樂世界再斷，現在可以不必斷，這就方便太多了。雖然不 斷，你要有能力把它控制住，這叫伏煩惱。伏容易，斷太難了；那 煩惱伏不住，這個境界現前還會起現行，順境你起貪愛，逆境你起 瞋恚，那你就不能往生了。所以我們念佛人，念佛的功夫在什麼地 方，這個自己一定要知道。功夫在日常生活當中處事待人接物，順 境不起貪心，逆境不生瞋恚心，我念佛這功夫已把煩惱控制住，這 才有把握往生。如果你控制不住，看到順心的、喜歡的你就起貪戀 ，看到不喜歡的就生瞋恨，那你自己要知道，這樣念佛不能往生， 這個重要！ 　　所以諸佛菩薩、祖師大德常常教導我們，「心淨則佛土淨」， 心怎樣得清淨？放下一切妄想分別執著，你才能得清淨，這叫修行 功夫。真正修行人就是在生活當中，工作待人接物修什麼？修隨緣 ，什麼都好，沒有一樣不好。不分別都好，你一分別麻煩來了，一 執著麻煩就來了。就是在日常生活當中，把分別心、執著心淡化， 愈淡薄愈好，一年比一年淡，功夫有進步。佛教導初學真的是叫慈 悲至極，佛陀在世每天功課，晚課裡頭有一部經，《無常經》，這 個經不長，讓弟子們天天念什麼？無常。「人命無常，國土危脆」 ，你常常念這些，你自然就看淡了，還有什麼好爭執的？一口氣不 來，這一世就結束了，一定要知道人命無常。 　　我是很年輕的時候，二十幾歲上班工作，那時候沒學佛，每天 一定要看看報紙。公家有報紙，不是我們自己訂的，報紙送來總是 翻翻看看。我有一個毛病，跟人家看報紙不一樣，人家看什麼新聞 、看報紙評論，看這些東西，我看什麼？我看訃聞。你看每天報紙 上登的都有訃聞，我第一個看這些，就是看這些過世的人，這裡頭 男女老少各行各業。所以我接觸佛法很容易就接受，有原因的。每 天看到，你看今天這麼多人過去了，明天看報紙又有這麼多人過去 了，到哪一天輪到我們自己，決定跑不了！人要常常想到這個，你 說還有什麼好爭的？還有什麼好貪戀的？正是佛教裡頭所說的「萬 般將不去，唯有業隨身」。 　　所以遇到佛法之後，我們才真正了解，真正覺悟過來，人生在 世要有一個目標、一個方向，提升自己，超越輪迴，超越十法界， 這正確，那就對了。可是八萬四千法門，我們要真的想超越，不要 說超越十法界，超越六道就不容易，為什麼？你要把煩惱習氣都斷 掉，你才能超越，這個事情太難太難！還好阿彌陀佛有帶業往生這 個法門，這個我們聽到非常高興。為什麼？斷煩惱，說老實話做不 到；伏煩惱，就是對於所有一切欲望淡化了，這可以做得到，這叫 帶業。帶業，古大德講得很清楚，帶舊業不帶新業。你以為可以帶 業了，可以天天去造業，那就錯了；能帶舊的，不能帶新的。所以 淨宗大德說了兩句名言，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，不能夠再 造業了，舊的業可以帶去，新的業不要再造了，這樣念佛才決定往 生。 　　所以教不能不明瞭、不能不通達，就是通達佛所說的理論與方 法；還要知道境界，這境界我們自己修行把自己向上提升，提升到 什麼地方，自己很清楚、很明白，自己有信心。天天在進步就生歡 喜心，法喜充滿，也就是《論語》裡面說的「學而時習之，不亦說 乎」，真的在提升。煩惱習氣一年比一年少，一月比一月少，一天 比一天少，他怎麼會不快樂？這種快樂不是五欲六塵，五欲六塵那 個快樂，那是刺激，我們常講，那就好像吸毒一樣，有癮，它有副 作用。解行兩門的深入，解幫助行，行幫助解，這就是「學而時習 之」，學是解門，習是行門，解行相應，這裡頭的樂是真樂，這不 是外面五欲六塵的刺激，不是的，這真樂。唯有真正修行人，他得 到了。所以妄想分別執著就是此地講的痴愛，這是煩惱的因、煩惱 的根。 　　「兼顯初義，前後苦集亦不殊故」。這是文殊菩薩所問的，學 佛為什麼煩惱不能斷？苦報不能斷？照理說，學習佛法決定能夠斷 集滅苦，這是一定的，問題就是你沒有依教奉行。雖然天天在學佛 ，境界轉不過來，境界還是被世俗所轉，不能夠脫俗，還是把世俗 的東西放在心上，沒有把佛的教誨放在心上，錯在這裡。這樣學佛 什麼時候能成就？永遠不能成就。放下，不是等我死的時候才放下 ，死的時候你還是放不下。什麼時候放下？現在！現在就放下，現 在就離苦。 　　我們常說，日常生活待人接物一切隨緣，隨緣就自在！緣聚緣 散都不放在心上，永遠保持自己的清淨心，教裡頭常說「心淨則佛 土淨」。我們修淨土怎麼修？一切法從心想生。你看這個總原則我 一提起，你就很熟，你也會講，可是你用不上。如何能把它用上， 自自然然的用上，你說多自在。一切事有緣就做，沒緣就不做，有 緣也沒有歡喜心，無緣也沒有懊惱心，統統是清淨心、平等心來應 一切萬事萬物，這才叫得大自在。這一段我們就介紹到此地。 　　再看末後一段，『是則佛教，於諸眾生，或有利益，或無利益 』。這個話是真的，一點都不假。清涼大師註解裡頭「結成相違」 ，這相違背。「出者有益」，這個出是什麼？出離六道輪迴，出離 三界，出離十法界，有益；不出？「不出無益」。「佛教是一，其 義安在」，實在說，這菩薩的話，這話裡頭有話，我們要懂得，出 離是有益處，不出也有益。那個出離的，這一生修行證果出離的， 他是這一生修的嗎？不是，哪有那麼容易。就好像我們參加學校的 畢業典禮，我在澳洲也常常參加，在印度尼西亞也參加過一次大學 裡面畢業典禮。我們看到那些出離的，他得到博士學位、碩士學位 、學士學位，都在一起舉行畢業典禮。他拿到博士學位，是他今天 才拿到的嗎？沒錯，我們是在這裡作見證，他確實是今天拿到的。 他是今天學成的嗎？過去他念碩士、念學士、念高中、念初中、念 小學、念幼兒園，二十多年，今天才拿到。 　　學佛出離六道十法界亦復如是，不是這一生修的，過去生生世 世他已經修了無量劫，這一生當中因緣聚會，出離的果報現前了， 要懂這個道理。懂這個道理，然後之後，你就曉得出有益，不出也 有益，不出什麼？他還繼續在修，生生世世在修。你看佛門裡常說 「一歷耳根，永為道種」。你聽到一聲佛菩薩名號，看到佛菩薩的 形像，你的阿賴耶識裡種子下進去了。這一生雖然你不信佛，你不 學佛，總有一天這個種子遇到緣成熟了，你會生生世世修行，到哪 一天成就了，見思煩惱斷掉了，你就出了，所以不出也有益。 　　「佛教是一，其義安在」。佛法裡頭說「佛氏門中，不捨一人 」，就是這個道理。今生沒有超越，有來生、有後世，決定超越， 佛菩薩看到都生歡喜心。好像都看學校學生一樣，從一年級看到高 年級，曉得一年一年有一部分人成就了。現在時間到了。 　　諸位同學請坐。請接著看「正教甚深」的第二段，答。我們看 清涼大師的註解，「答意云，修有勤惰，障有淺深，機有生熟，緣 有具闕，智有明昧，功有厚薄，故成有遲速，答初，難也」。清涼 大師這幾句話並不難懂，很清楚、很明白的提醒了我們，我們要把 這幾句話要好好的記住，常常用它來作反省、檢點，就能夠幫助我 們在這一生當中成就。 　　首先說到「修有勤惰」，修就是落實，一定要把佛在經中的教 誨搞清楚、搞明白，落實在自己生活工作待人接物當中，這就有受 用，這叫修。真幹，這是勤，不肯幹，這就懈怠、懶惰。所以經書 不能一天不讀。那我們大家都知道，現代的社會是一個嚴重的染缸 ，我們在這個大染缸裡頭，不被它染污幾乎是不可能，你說這個事 情多麻煩。能不能不受染污？那就端在自己高度的覺心，你可以保 持著不受污染。這不受污染，唯一的方法就是讀經。 　　所以我們能夠這幾十年當中，還能保持這個樣子，得力於老師 的教誨。老師教我不要看報紙、不要看雜誌、不要看電視、不要聽 廣播，所有一切無益於心性的書刊都不接觸，我初到台中，李老師 給我限定的。可以看的是什麼東西？佛經，佛經還要有選擇性，佛 經太多了，你看亂了，你還是不得益。所以佛法真的可以利益人， 也可以害人；可以幫助你長養善根慧命，也能夠斷你的法身慧命， 這是真的不是假的。就如同藥一樣，佛是法藥，對症你就得度了， 就是契機你就得度了；不對症、不契機，那就害了你。所以佛法講 求的是契機，應病與藥，藥到病除，這是講到個人根性，個人的機 感不相同。 　　我們自己要明瞭不是上根利智，我們是個普通人，中下根性。 老師的介紹，淨宗法門，我們也學習了淨宗的五經一論，這五經一 論我過去統統都講過，《無量壽經》講了十一遍。五經一論還是太 多了，所以我只在這裡面選兩種，一種是《無量壽經》，大本，另 外一種小本，《阿彌陀經》，我就選這兩部。大經的註解，我就採 取黃念祖老居士的，他老人家一生做這一部註解，我覺得他是對我 最大的貢獻，我非常感激他。《阿彌陀經》我採取兩個註解，蓮池 大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》。我學習的範圍就這麼小， 讀誦大乘，我就念這兩部經。 　　可是佛祖教導我們修學淨土，持戒念佛，那戒經不能疏忽，我 的戒經就是《十善業道經》，《十善業道經》我常常讀誦。我的志 向不高，只希望我能夠生到凡聖同居土下下品往生，我就很滿足了 。蕅益大師說的，我向他老人家看齊，絕不好高騖遠，希望這一生 當中能出離。章嘉大師教我看破、放下，我不能說做得是百分之百 的圓滿，應當可以及格，這決定沒有問題，七、八十分，夠！尤其 是最近這幾年進步非常快，你要問什麼原因？壽命到了。古大德常 講：人生七十古來稀。我今年七十九了，釋迦牟尼佛當年住世，七 十九歲圓寂的。所以我到了這個時候還不放下嗎？還不放下就錯了 ！不但要放下，徹底放下。 　　這些年來，很多同學都曉得我們為了整個社會化解衝突，促進 安定和平，參加了多次的會議，也是到處奔波。現在這些事情我也 放下了，我以後不再參加了，我帶的一些年輕人，希望他們接著去 做。如果有什麼問題，你來問我，我盡我的能力來幫助你。我的本 分事情，這是我常說，人在世間本分的事情要把它做好，我們的本 分事情是講經教學，這是本分事情，其他的都不是我們自己本分事 情。本分事情做好了，跟一切大眾各行各業來配合，這個社會就是 和諧的。與一切大眾互助合作，我這個環節做得很好，我可以配合 其他各個環節。人人能守本分，人人能盡本分，這就好了，這就是 道德，行道履德，應當精進勤奮努力去做。 　　所以「修」這一方面，中年以後，這個字我們就要把它抓住了 。人命無常！同學們也許看到我們道場昨天立了一個往生牌位，張 良棟先生。我這一次在北京，他來看過我兩次，五十出頭，昨天早 晨過世了。我聽到這個訊息，我都呆了，前幾天很好，來看我的時 候有說有笑，突然就走了，無常！還有一些在災難當中過去的，天 天都有，這些都是現身說法在警惕我們。所以不放下，錯了！不精 進，錯了！修行一定要勤奮，一定要精進，不能夠懶惰，懶惰，你 就沒有辦法在這一生超越輪迴。輪迴太苦！這是說修。 　　第二個說「障」。人人都有業障，這一生所造的業，還有過去 生中生生世世所造的這些善惡業，全是障礙。善業感得的是善緣、 順境，容易叫你起貪戀，那貪戀就是障礙；惡緣、逆境容易叫你生 瞋恚，容易叫你怨天尤人，全是障礙。障，有人淺、有人深，深麻 煩！一定要通過勤奮的修學，障礙才能夠由深化淺。 　　我的業障很重，現在業障不重，什麼原因？學佛五十四年，年 年都在消業障，我的業障消得快。為什麼？我對於佛法的道理明白 ，順境善緣我知道那是無常，所以貪愛的心很淡薄，逆境惡緣我已 經學會了逆來順受，這是消業障最快的。轉怨為親，化敵為友，別 人不問他是存什麼心，不問他有意無意，他毀謗我、侮辱我，甚至 於陷害我，我從來沒有放在心上。我只有退、只有讓、只有迴避， 內心裡面生感激的心，感激什麼？感激他替我消業障。我現在念念 嚮往西方極樂世界，經講一天算一天，多住一天，眾生有福，我多 幫助一天，毫無留戀，所以心地清淨。 　　這諸位曉得，清淨心生智慧，不生煩惱。所以學佛首先要學會 消業障，你看普賢菩薩懺悔偈，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋 痴」。這個貪瞋痴是業障的根源，我們懂得了，那你就要把它懺除 。菩薩講「從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，我們要天天真幹 、真懺悔！懺悔了，還有沒有貪瞋痴？還有，那沒懺盡，還要繼續 努力，還要一段長時間，要把它懺除乾淨。這個東西不管事，事無 所謂，有好，沒有也好，事隨緣，心裡頭不能有。佛法是心法，事 是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，最重要的念頭，起心動念這 不得了。所以起心動念一定要純淨純善。純淨，這個淨不是染淨的 淨，染淨兩邊都放下；純善，這個善不是善惡的善，善惡兩邊也放 下，才叫純淨純善，性德法爾如是。你不懂，你就沒有辦法把你深 重的業障化解，這對自己的利益太大太大！我自己這樣做，不知不 覺自自然然就影響別人，善根深厚的人看到我這個樣子，他就覺悟 ，他就回頭。這就講什麼？自行即是化他，教人實在講就是在教自 己，勸別人就是在勸自己，這個道理一定要懂。 　　再看機緣，「機有生熟」，機是根機，生是根機淺，熟是根機 厚。這個生熟與過去生中的宿因有關係，這個人過去已經修行一百 世了，他這個根當然深，這要是有個好老師一教他，他馬上就契入 了，他就開悟、就真幹！機熟了。有些人遇到好老師，老師天天在 苦口婆心勸導，他是若有若無、若聞若不聞，沒有放在心上，還是 隨順世俗，隨順自己煩惱習氣，這就是什麼？這是生，過去生中學 得少，縱然遇到好老師也沒法子，也只能在佛門種個善根種子，一 歷眼根、一歷耳根，永為道種。所以金剛不壞的種子給他種下。這 說到根機。如果像前面講，他有智慧，悟性很高，縱然根機淺一點 、生一點也不怕，這一生當中加功用行，前面講勤修，精進不懈， 他進步就很快，業障也消得快。 　　由此可知，善導大師講的話就很有道理，「四土三輩九品，總 在遇緣不同」，這句話講得太好了，生熟淺深關係不大，遇緣關係 太大！所以下面講緣，「緣有具闕」，具是什麼？具足，闕是欠缺 。這緣是講的外緣，增上緣，你遇到真正好老師，真正好的同參道 友，真正好的修學環境，那你統統具足了，你這個緣具足了。有人 遇到好老師，遇不到好的同學，這有缺，這緣不具足；遇到好老師 ，沒有好的修行環境，這個緣也缺了。遇緣難！這個東西，李老師 以前常跟我說，可遇不可求，你真正遇到的時候，你要能掌握到。 　　我這一生大家都很清楚，我要遇不到方東美先生，我就不能入 佛門，我不相信，我認為它是迷信，誰跟我講都沒用。為什麼？我 不佩服你，你給我講，我還有一套歪理，強詞奪理，也能叫你沒有 法子說服我。所以你一定要遇到善友，善友是什麼人？我佩服他， 我尊敬他，他說的話我能接受，我能依教奉行，這種人很不容易。 那個時候我在台灣，我認識的名教授有十幾位，對方老師印象最好 ，那方老師也是同鄉，桐城人，距我們的老家距離大概二、三十公 里，很近。方老師對我也特別愛護，這是宿世的緣分，他把佛法介 紹給我，我這才能接受，別人不行。 　　認識佛法之後，這個緣又很殊勝，就認識章嘉大師，章嘉大師 就是特別愛護我。我認識他的時候，他老人家六十多歲，那時候我 二十六歲，把我當小朋友看待，指導我三年。三年他老人家圓寂了 。圓寂之後又過一年，我認識李老師，我把工作辭掉，專心來學這 個法門。那個時候對佛法真的認識了，太好了！沒有人弘揚，沒有 人向社會大眾介紹，多可惜！我不知道那情有可原，知道了，我有 義務、我有責任來承傳這個事業，所以把工作辭掉了，專心跟李老 師學教，這一跟就十年。 　　在台中同學多，同學裡頭還要有同志，最好的同學連我七個人 ，我們這七個人在一起學習，十年如一日。那修學的環境也好，這 李老師提供的，台中蓮社、慈光圖書館，這是我學習的地方。緣具 足，沒有欠缺，接受老師的教誨沒有懷疑，依教奉行，這才能成就 。再看看我們同學當中有不成就的，二十個多個同學有很多沒有成 就，緣缺。雖然同樣有個好老師，沒有同學切磋琢磨；縱然有同學 ，不能十年如一日，或有或無，這個不行。這個東西是鍥而不捨， 長時薰修，你們有好的同參道友，有個一年、二年就散掉了，那真 可惜。至少十年，十年同學在一起真的不是容易事情。 　　「智有明昧」，智是智慧，就是我們講有聰明、有愚笨。聰明 的人學得快，領悟力強，我們一般人講悟性，悟性很高，他學得快 ；悟性差的人就比較慢，那真的是很長時間薰修。所以我們七個同 學在一起，這七個同學，雖然十年我們都在一塊學習，成就還是有 很大的差距。什麼原因？煩惱習氣有人放下，有人放不下。學習歸 學習，境界現前還是順境有貪戀，逆境有瞋恚，這就不行，自自然 然他就淘汰了；很不是容易事情，要自己真正有堅定的決心。 　　所以老師教我，無益於心性的這些東西統統不接觸，這一條教 誨我得大受用。那我們這些同學，這條他就沒做到，他們每天看報 紙，每天看電視，這就問題大！這個東西是嚴重的染污，你要天天 跟它接近，你的道業怎麼能進步？你的道業怎麼能保持？自己沒有 定慧，那就知道應當要迴避，不要去接觸，保持自己的清淨平等覺 。你一跟它接觸的時候，你就被染污，你心就不平，你就迷惑，迷 在其中。所以很不是一樁容易事情。 　　下面說「功」，功是功夫。你學習的功夫有厚薄，功是講修行 的功夫，功厚你才會有得，功夫淺薄，你什麼都得不到，有這麼多 的原因，勤首菩薩答覆文殊菩薩。你看到學佛的人，有人成就得快 ，有人成就得慢，原因不外乎這幾點。這都是從綱領上來說，細說 太複雜、太多了！總而言之，我在講席裡常常勉勵同學十六個字， 自私自利沒放下，名聞利養沒放下，五欲六塵的享受沒放下，貪瞋 痴慢沒放下，很糟糕！即使你的緣具足，你也不能成就。真要想成 就，這十六個字一定要放下，這十六個字是嚴重的障礙。 　　一切善緣具足而不能成就，都是這十六個字。過分的執著，重 視自己的利益，錯了，你沒有辦法入佛門。為什麼？入佛門頭一個 條件破我執，所以自私自利這個念頭太強，我執天天增長，你怎麼 能入？破我執才能證須陀洹果，在《華嚴經》裡面才能夠得初信位 的菩薩，入初信位。你自私自利，這名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴 慢不破，永遠在門外，初信位你得不到。這問題多嚴重！小乘須陀 洹果沒分，大乘不能入初信，學得再好，考試都得零分，這是我們 不能不知道的。所以我的得力，實在講就第一天跟章嘉大師見面， 他老人家教我的「看破、放下」，那兩個小時奠定我一生修學關鍵 。這是答前一個難題，難問。 　　後面這是答後面的一個難問，「修與不修故，見同益異，答後 ，難也」。這就是學，學了之後不肯修，那就不一樣。學是相同， 果報不相同，你沒做到！這裡面文字雖然很簡單，境界深廣無盡。 修與不修，這是兩個極端，兩個極端當中就很複雜，同樣修，有的 人修行，這一生當中大徹大悟、明心見性了，緣具足。這上面所講 ，他勤奮，他業障淺，他根機熟了，一切緣具足，他證得法身菩薩 位。明心見性，在《華嚴經》是圓教初住以上。有的人修，勤奮比 不上前面這個人，前面是百分之百的精進，他大概能做到百分之九 十的精進，也是真修，那麼他所得的果報（這利益就是果報）就要 次一等。這裡面差別就大！ 　　為什麼我們現代無論在家出家修行得的利益真的很少，原因在 哪裡？沒有真修，這關係很大。佛法的修學，佛在經論上講得很清 楚，次第、順序決定不能夠顛倒，總的指導原則，「因戒生定，因 定開慧」，總的指導原則。那我們的戒有沒有修？淨宗法門，「淨 業三福」是我們修行指導的原則，淨宗的指導原則。其他宗也不例 外，也不能違背這個原則，這淨業三福屬於戒律。第一條「孝養父 母，奉事師長」，你有沒有做到？這是根本。學佛先要學會做人， 你對父母有沒有恭敬心？你對於老師有沒有尊重心？孝順父母、尊 師重道，你有沒有做到？你做到了幾成？我們把孝親尊師分為一百 個等級，你是在第幾個等級？你那個等級愈高，你的成就愈高；你 等級愈往下，你成就愈低。 　　佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。印光大師講得好，我 們對老師「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬 得十分利益」。如果老師沒有看在眼裡，你什麼利益都得不到。老 師是真善知識，縱然是佛菩薩再來，你對他不恭敬，你得不到利益 。老師是個凡夫，也沒有什麼了不起，可是你對他十分恭敬，你就 得十分利益。這個道理古人講得很多！孝親奠定我們的德行，尊師 顯示我們的受教，我們接受老師教誨，你對老師就恭敬了。所以淨 業三福是屬於基本的戒律，必須要遵守。 　　處眾「六和敬」，基本戒律六條，我們跟大眾在一塊相處，這 是要落實。隨著自己功行的提升，你的孝敬也與之而增，你不斷在 增長。那個不修行的人，懈怠、懶散，雖然學了一點佛法，甚至於 也能夠講得頭頭是道，沒有修行的功夫。講經的時候，我見過很多 ，參考許許多多人的資料，講稿抄了一大堆，這個人怎麼說的，那 個人怎麼說的，說了半天，自己一句話也沒有。搞那麼多，大雜燴 ，讓人聽了之後無所適從，到底哪個是對的？應該聽誰的？初學講 經往往犯這個毛病，這是什麼？沒有師承，沒有高人指點他。 　　那我們跟老師學習，老師教我們講經，初學的時候當然要參考 別人註解，只准參考一種，跟一個人學，你是一個方向、一條路； 你要參考兩個註解，那就是兩個人學，兩個老師兩條路，他們思想 不一樣的，很不容易成就。所以註解相當難！古今大德的註解裡面 引證很多，那是什麼？他那個註解不是給一個人看的，是給許許多 多人看的。你要是學講經用他的註解，你要懂得怎樣採取他的資料 。採取資料不能用自己的意思，要用什麼？聽眾。聽眾的程度，聽 眾的根性，聽眾現前生活環境，聽眾現前的需要，要根據這些條件 選註。那聽起來他就有味道，這個東西真有受用。不能把註經的人 所註的註解統統搬出來講，那你就最大的忌諱，你錯了，提供你參 考的，不是提供你應用的，所以要知道取捨。所以這個地方講見是 同，利益不相同，這都是說出事實。「答後，難也」，這個後面就 是講「多人同見，何以有脫不脫」，脫是脫苦，脫煩惱、脫輪迴、 脫十法界，脫離。 　　末後有一句總結，「上之別義，不出勤惰二門故」。大師說了 這麼多，到這個地方特別來教導我們，總而言之，不外乎勤惰。這 就是我常常跟同學們提示的，好學比什麼都重要，精進，好學、精 進沒有不成就的。如果不好學，不精進就是懈怠，你很難有成就。 古今中外凡是真正有成就的人，你仔細去觀察，一定是勤奮，一定 是好學，有目標、有方向，所以他有很好的成績拿出來。今天我們 就講到此地。