大方廣佛華嚴經（第一三九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九八卷）　　2005/7/6　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1398 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首 菩薩偈頌第一首，我們將經文念一遍： 　　【時勤首菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或有速解 脫。或有難出離。】 　　十首偈頌是正答文殊菩薩的問，第一首很容易懂，首先第一句 『佛子善諦聽』。佛子是稱文殊師利菩薩。實際上這些問題，菩薩 哪有不明瞭的道理？這一問一答全是為我們這些愚迷眾生，菩薩都 在表演。華嚴會上，『勤首』是代表六信位的菩薩，是不是真正六 信？肯定不是，為什麼？這些正是古人所說的無非大人作略。華嚴 會上實在講，都是諸佛如來、地上菩薩應化示現的，這個道理我們 要懂、要明瞭。就像唱戲一樣，在舞台前面這是六信位小菩薩，在 後台說不定他是古佛再來，說不定他是等覺菩薩，台前台後的身分 不一樣。這些事情在大乘教裡頭太多太多了，就像《普門品》裡面 所說的，應以什麼身得度就現什麼身，應該用什麼方式能幫助眾生 覺悟就用什麼方式，沒有定法；沒有一定的形相，沒有一定的方法 ，沒有一定的形式，隨順眾生的根機自自然然的示現，法爾如是， 這道理就深。 　　文殊菩薩現在是代表我們這些初學的眾生，「勤首菩薩」稱佛 子。我們真正發心學佛，雖然煩惱沒斷，一個位次都沒有證得，這 五十一個階級就是現在人所講的學位，五十一個學位，我們一個也 沒拿到。但是我們有信心，我們肯努力不懈怠，希望在這一生當中 能有所成就，成就無比殊勝。真的，《華嚴經》末後普賢菩薩十大 願王導歸極樂，這一點千萬不能夠疏忽。為什麼？一品煩惱沒斷， 縱然是生到凡聖同居土下下品往生，他有成就嗎？有。有什麼成就 ？你看看，佛在往生經裡面所講的，《無量壽經》四十八願，那是 阿彌陀佛自己說的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，沒有說 凡聖同居土下下品例外，不在這其中，沒說。既然沒有說，那麼下 下品往生的都是阿惟越致菩薩，這不得了！阿惟越致是七地以上， 這還得了！ 　　這個理事我們都要清楚、都要明瞭，你才肯真正把世出世間一 切法統統放下，一心一意專求淨土。為什麼？成就太不可思議！我 這一生就能夠成阿惟越致菩薩，就能證到七地以上。這是《彌陀經 》跟《無量壽經》講得清楚。諸位看蓮池的《疏鈔》，看蕅益大師 的《要解》，你就曉得，世出世間一切法，沒有一法比這個更殊勝 。許多眾生沒有這個緣分，一生當中沒有聽到、沒有看到，經文沒 有看到，沒有體會到，那是另當別論。我們今天的緣具足，聽到這 個法門，看到這些經論，我們意識到這是佛門裡頭常講「人身難得 ，佛法難聞」。人身難得，我們得到了，佛法難聞，我們聞到了， 尤其是淨宗無比殊勝的法門，我們這一生當中有緣遇到了。那就像 善導大師所說的「四土三輩九品，總在遇緣不同」。 　　我們跟一些學佛的人，我們遇的緣太殊勝！海內外有很好的修 學環境，現在這個修學環境還不算太多，有了，我知道就有好幾個 地方，念佛堂。印光大師是我們的祖師，這個祖師不是一般的祖師 ，我們是法脈相傳的祖師。我的老師李炳南老居士，他是印祖的學 生，接受印祖的承傳，我跟他老人家十年，他把這個法門傳給我。 　　早年他在台中講《無量壽經》會集本，這已經是五十年前的事 情，半個世紀了，那個時候會集本沒有註解。李老師就在經本上用 眉注，他用毛筆寫的，寫得很工整，把經文的段落勾出來，每段都 加上一個小標題，這就是我們所說的科判。我做《無量壽經》的科 判，老師這份資料也是我重要的參考資料。《無量壽經》現在很完 整，有《科會》，有黃念祖老居士的《註解》，我也有《講記》， 都講得很詳細，有光碟，也有書出來了。這些資料早年我送了一份 給趙樸老，趙樸老看到之後非常歡喜，難得這部大經，這是註解這 些資料統統齊全，這個緣太殊勝！現在能不能往生，就是勤首菩薩 教導，我們肯不肯好學，肯不肯精進，精進一定要放下，不放下就 不能算精進。不但世法要放下，佛法也要放下，正是《金剛經》上 所說，「法尚應捨，何況非法」。我們在佛法大海裡頭只取一法， 其他的我們都要放棄，一切經裡面我們只取《無量壽經》、《彌陀 經》。 　　昨天我跟諸位說，這個時代我們一定要「學為人師，行為世範 」，要為人演說。演說，那修行的次第不能夠疏忽，循序漸進，所 以我們要學《弟子規》，要學《十善業道經》，出家要學《沙彌律 儀》，在家同學《沙彌律儀》可以不必學。我們的方向目標，我們 的經論簡單明瞭，依教奉行，這一生決定去極樂世界作阿惟越致菩 薩，這還得了！十方諸佛讚歎，十方諸菩薩羨慕。所以這個「佛子 」，不僅僅是叫著文殊師利菩薩，也包括我們在內。我們真的明白 、真的覺悟、真的回頭，真幹，就是佛子。 　　「善諦聽」，這三個字非常非常重要，下面勤首菩薩要說法， 我們要認真聽，要仔細的聽，這「善」是個關鍵。怎麼叫善諦聽？ 那就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們，聽經、看經，不著言 說相，聽經不執著言說相，看經不著文字相，不執著名字相，這是 名詞術語；不執著心緣相，一直聽下去，一直念下去，不要思惟這 裡面的意思。為什麼？字字句句無量義，你能思惟嗎？一切都不思 惟，那個無量義是圓圓滿滿統統在裡面。一思惟，無量義就破壞了 ，無量義你只想到一、二個意思。如果你一執著就產生毛病，就錯 了，那叫不善學、不善聽。所以善聽是一定要懂得，離言說相、離 名字相、離心緣相，善聽！這三個離了，你是用真心在聽，叫善聽 ；你還有妄想分別執著，那是妄心，那不是真心。 　　妄心看經、聽講不會開悟，頂多你記得一些名相，我們今天講 ，你學到的是佛學常識。佛菩薩教導我們，不希望我們學佛學常識 ，希望我們接觸到佛法開悟，開悟什麼？你就解脫了。你為什麼不 開悟？為什麼沒辦法出離？不善聽，你聽經、讀經沒有離開妄想分 別執著，所以你很難出離；離妄想分別執著，你很快契入，就解脫 了，很快就解脫了。所以這善字，這個字非常非常重要，菩薩先把 這一句交代了。 　　『我今如實答』。這個「我」是勤首菩薩自稱，如實答是一絲 毫虛妄都沒有。我們看清涼註解，清涼這裡註的文字不多，但是意 思都說出來了。「十頌分二」，菩薩一共十首偈頌，分為兩大段。 「初一」，最初這一段，這就是一大段，「開章許說」，接受文殊 菩薩的提問，同意為他詳細解答。經文裡面這四句剛才我們念過去 了，「上半許」，前面兩句許說，「稱實而說」，就是我們今天講 據實而答，理事、性相、因果，實實在在把這個真相給你說出來， 來答覆你。 　　「下半開二章門」，這第三句、第四句，『或有速解脫，或有 難出離』。這往下有九首偈頌，告訴我們具足哪些條件，你在佛法 修學，你這一生當中成就。在末法時期遇到淨宗法門，「速解脫」 ，古來祖師所說的話是真的，這個法門叫萬修萬人去，一個都不會 漏掉的。為什麼有很多念佛的人不能往生？那是他沒有如理如法的 學習，你念佛求生淨土，你違背了經教的教誨，你錯用了方法，那 你就不能成功。後面九首偈給我們解答前面兩個問題。 　　在這個地方使我們想到，世尊在《十善業道經》裡面有一段非 常重要精采的開示，我們要常常記在心裡，佛說「菩薩有一法，能 斷一切諸惡道苦」，這句話太難得，無比的可貴。一切諸惡道苦， 這個惡道是從比喻上說的，惡道苦！餓鬼道看地獄道，地獄是惡道 ，餓鬼是善道，餓鬼雖然苦，地獄比他更苦；那畜生道看餓鬼道， 畜生道是善道，餓鬼道是惡道；人道看畜生道，人道是善道，畜生 是惡道；天道看人道，天道是善道，人道是惡道。這樣一直往上去 ，跟諸位說，佛看菩薩，佛是善道，菩薩是惡道。這地方講一切惡 道苦，一切是指九法界，唯有佛才是善道。底下這個苦惡只是程度 上有差別，菩薩道的苦輕，六道眾生那就重，有輕重差別不等，從 佛法界看，九道都苦。 　　一切諸惡道苦！有一法能斷。這一法我們也要知道、也要學習 ，佛在經上說這一法是什麼法？「謂常念思惟觀察善法，不容毫分 不善夾雜」，佛說得好，說得真透徹，從哪裡下手？常念，心。諸 位要知道，中國文字在全世界無比的殊勝，這是外國文字裡頭沒有 的，中國文字是智慧的符號。你看這個「念」，念是個會意的字， 你看到這符號，你就能體會這個意思，念是什麼？上面是今，下面 是心，這個意思很明顯，當下這個心。可見得這個念不是口念，當 下這個心，善心，這叫常念。所以常念是善心，永遠保持著你的善 心，念念都是善心。 　　第二「思惟」，思惟是起心動念，常念是真心，純淨純善。思 惟是起心動念，起心動念都與十善業道相應，十善業道，身殺盜淫 是惡，真心裡頭沒有殺盜淫，真心裡面也沒有妄語、兩舌、綺語、 惡口，也沒有貪瞋痴慢。念裡頭沒有，今心裡頭沒有，思惟裡面就 有了，思惟是起心動念。就是起心動念不與十惡業相應，十惡的念 頭沒有；念頭起來都是十善，與十善相應，與性德相應。 　　後面一句「觀察」，觀察就是落實在日常生活當中，人在世間 不能沒有工作，落實在工作裡面，落實在處事待人接物，不離十善 ，這十條是大綱。十條展開無量無邊的善業，我們應當要學；如果 不修十善，我們的心不善、思想不善、行為不善，觀察是講行為， 念佛都不能往生，這個諸位不能不知道。 　　世尊教導我們淨業三福，那就是修淨土最重要的指導原則，三 條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四 句你做到了沒有？你要沒有做到，那你念佛不能往生。你不可以怪 佛菩薩說話不算話，你可不能這樣說法，佛菩薩說話算話，是你自 己沒有依教奉行。凡聖同居土，這十六個字一定做到；方便有餘土 ，這十六個字做到還不行，還要加上三句，「受持三皈，具足眾戒 ，不犯威儀」，連前面七句，你都做到了，肯定生極樂世界方便有 餘土，那不是凡聖同居土。如果把最後這一段四句也做到了，「發 菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。淨業三福總共三條十 一句，第一條四句，第二條三句，第三條四句，總共十一句，十一 句統統都做到了，生西方極樂生實報莊嚴土。佛是講得清清楚楚、 明明白白，你沒有照做，你念佛不能往生，那你要怪自己，可不能 怪佛菩薩。 　　這幾年來，我們特別提倡《弟子規》，提倡《十善業道》，你 要問為什麼？就是為了落實淨業三福第一條，「孝親尊師」落實在 《弟子規》，「慈心不殺，修十善業」落實在《十善業道經》。這 兩部經保證我們生極樂世界，生凡聖同居土。往上去真的是太高了 ，我們這一生當中未必能做得到，我們只要把這個基礎做好了，決 定往生。在這個地方我可以告訴同學們，「菩薩有一法，能斷一切 諸惡道苦」，這是什麼法？「持名念佛，求願往生」，這一法妙絕 ！這一法生到西方極樂世界，極樂世界是一真法界，不是十法界， 一生極樂世界，你就脫離了十法界。 　　一切世間苦是講十法界，十法界裡面成了佛也苦。為什麼？無 明沒破，他只是見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明一品都沒破， 比起法身菩薩，他有苦，這十法界統苦。生到西方極樂世界，即使 凡聖土下下品往生，也到極樂世界去了，也脫離了十法界。脫離十 法界跟其他諸佛剎土不一樣，其他諸佛剎土，你沒有辦法證到阿惟 越致菩薩，太高了，七地太高了。極樂世界是凡聖同居土，一品煩 惱沒斷，下下品往生，生到極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，你 的智慧神通德能跟七地菩薩沒兩樣，真的，這一法能斷一切世間苦 。 　　你說遇到這個法門值不值得慶幸？我們要多想想。十方法界無 量無邊剎土裡面，許許多多聲聞、菩薩，哪一個不想有這麼一個法 門？可惜怎麼樣？緣不具足，沒有聽到。你不要以為這是奇怪的事 情，一點都不奇怪。就以我們這個世間來講，釋迦牟尼佛出世滅度 到今天，以中國歷史記載三千零三十三年，今年正好是三0三三年， 中國古大德都用這個說法。近代的印光大師、虛雲老和尚、興慈法 師跟倓虛老法師、諦閑老法師，他們統統用這個說法。我們也隨順 古大德，不必跟人家爭論。 　　那麼三千年，第一個一千年，佛法在印度，印度周邊這些地區 流傳；一千年之後，佛法到中國，到中國來到今天兩千年。在中國 兩千年，學佛的人有多少？太多太多！修念佛法門往生淨土的人有 多少？那一比較就太少太少了。又何況這個法門，世尊跟我們說， 諸佛都講難信之法！接觸到這個法門就能相信，這個人的善根不可 思議。縱然是個老太婆，不認識字，我們講沒知識，勸她念佛，她 就肯認真拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，求生淨土，善根不可思 議。 　　這個話我相信，我是過來人。我為什麼相信？我最初學佛，很 多同學都知道，我是從哲學入門的。方老師跟我講哲學概論，把佛 法列為一個單元，「佛經哲學」，我從這裡入門。所以我對於淨土 宗、對於密宗不能接受，對於律宗（戒律）也不能接受。為什麼不 能接受戒律？我們年輕人有個想法，還以為自己很正確，堂而皇之 ，戒律是生活規範。印度人的生活規範跟中國人怎麼能相同？三千 年前的那種生活規範怎麼能用在現在這個時代？可以參考參考而已 ，我們了解當時社會狀況，拒絕、排斥，不能接受。淨土宗講西方 極樂世界，這神話小說，這屬於迷信，密宗也屬於迷信。所以佛法 宗派，這兩宗把它戴上迷信的帽子；律宗是不合時宜，就不能接受 。 　　我跟李老師十年，李老師是淨土宗，他勸我修淨土，實在講， 他講淨土經論，我受用是最多。我有沒有發心去修淨土？沒有！只 是這時候自己有點進步，對淨宗不反對了。那我跟章嘉大師，章嘉 大師是密宗，跟他老人家三年，我對於密宗常識知道很多，曉得那 是很高深的一門學問，不是迷信，不容易。我們的興趣？興趣在教 下，喜歡佛教的理論，如果走偏差了，就變成佛學家，這一生搞佛 學而不是學佛。搞佛學，真的可以在這個世法裡面拿幾個佛學博士 學位，與了生死、出三界沒有關係。 　　那就是此地講的，文殊菩薩所問的，為什麼有人學佛很快得到 解脫？有人學佛還是繼續搞輪迴？道理在此地，我們只學解，不重 視行。那麼解也有一定的侷限，上不去；要想上去，一定要行，解 行相應，才真正能不斷向上提升。清涼大師講得好，他說：有解無 行，增長邪見；有行無解，增長無明。單單有行、單單有解都做不 到，一定要解行相應。淨土宗可以說它是例外，但是它並不是不求 解，淨土宗是解行同時並進；不像其他教下那些宗派，那些宗派是 先解後行。如果你在解門有一點功夫了，你不肯認真去落實，沒用 處，你還是會墮落，這不能不知道。 　　像律宗、像禪宗，還有密宗，這跟淨土宗都著重在行門。特別 是禪宗它是先行後解，這是禪宗，真參實究，開悟之後再學經教， 沒有開悟，不准學經教。所以它跟教下恰恰相反，教下是先學經教 ，然後再修行；禪宗是先修行，修行開悟之後，大徹大悟之後，再 學經教。所以宗門跟教下，這是佛門裡頭教學兩個迥然不同的辦法 ，一個是教天才兒童，一個是教一般中下根性。所以宗門接引對象 ，上上乘人。諸位看《壇經》就曉得，它的對象，教學的對象上上 乘人，教下是中下根性，不一樣。 　　我們自己不是上上根性，你就不能學禪。我初學因為讀了《六 祖壇經》，讀了宗門一些語錄，對它很仰慕。方東美先生警告我， 禪是上上根人，天才兒童，那一步登天，你這一步要登不上天，摔 下來粉身碎骨。自己想想有沒有這個能力可以一步登上天？章嘉大 師也警告我，李老師更是反對。三個老師他們彼此都知道，都很仰 慕，沒有見過面，三個老師都同樣說這句話，我不能不聽，不能不 認真的去思考。所以我最後還是接受了方老師的指導，從教下入門 。 　　親近李老師十年，李老師引導我入淨土。真正入淨土，當然李 老師那裡是做了一些功夫，是我自己講《華嚴經》，我都跟諸位報 告過。民國六十年，我第一次講《華嚴經》，三十多年前，《華嚴 經》講到一半，那個時候我是《八十》跟《四十》同時講，年輕有 精力。講到一半，有一天突然想到，文殊菩薩、普賢菩薩修什麼法 門？文殊最得意的門生善財，善財學什麼法門？好奇！起這麼一個 念頭。細細去查經，查到原來文殊、普賢統統念佛求生淨土，善財 童子也不例外。五十三參第一個參訪吉祥雲比丘，在《八十經》裡 頭稱德雲比丘，教他什麼？教他念佛求生淨土。最後一參，第五十 三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一下恍然大悟，你看自始至 終，善財自始至終就是念佛求生淨土。我歸心淨土在這個地方才下 定決心，才知道這個法門殊勝，才知道這個法門無與倫比。 　　當然李老師的教誨有影響，真正是在大經大論裡面悟出來的， 那個路是正路。我在台中學《楞嚴》，在《楞嚴經》裡面我看出來 ，大至勢菩薩、觀世音菩薩，二十五圓通章裡面這兩個擺在最後， 兩個特別法門，不是觀世音菩薩一個，大至勢菩薩也是沒有按次序 排列。我才體會到，才看出這些門道，淨宗無比殊勝，真的是這一 法能斷一切惡道苦。這首偈我們就到講此地。 　　諸位同學，請坐。請接著看勤首菩薩偈頌第二首： 　　【若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。】 　　我們看清涼大師的註解，大師說「餘九別釋」，這一共是有十 首偈，前面第一首是「開章許說」。後面這九首頌，第一就是我們 念的這第二首，這一首是解釋為什麼接觸佛法能夠在一生成就，「 速解脫」，就是一生成就，說明這個原因。當然這是不成問題的， 大家對這個沒有疑惑，疑惑的是接觸佛法為什麼久久都不能夠解脫 ，這才是這一章主要的意思。關於這一點，勤首菩薩後面八首偈都 解答這個問題，所以後八首「釋難出離」，詳細給我們說明為什麼 你學佛這一生當中不能成就，念佛往生淨土是一生成就。 　　現在我們看這一首，這首就是解釋速解脫的，這一生當中能成 就的。大師這個註註得不少，註得很多。「今初」，這個今初就是 別釋第一首，在全文裡面講，是屬於第二首偈頌。「上半牒疑，下 半為釋」，就是前面兩句是重複文殊菩薩之所問，下面兩句是解答 。『若欲求除滅，無量諸過惡』，過是無心的，惡是有心的，這不 一樣。有心造作不善，這是惡，無意造作不善是過，過跟惡都是業 因，果報在三途六道。 　　一切眾生，不要說是無始劫以來，就是這一生當中，我們造作 的過跟惡細細你去思惟、去反省有多少？太多太多了。用什麼標準 來檢點？那就像前面所講的十善業。你用十善、十惡作為檢點的標 準，你就曉得自己這一天當中，從早到晚起心動念、言語造作是過 惡多？還是你的善行多？如果是過惡多，你所造的都是罪業，就像 《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生起心動念，無不是罪」。那個 罪是有意造的惡，果報三途六道，你怎麼能夠出離。又何況過去生 中，生生世世累積這些惡的習氣、惡因，佛法裡面講「業習種子」 ，這些過惡業習種子，這就是我們沒有辦法出離六道，長劫輪迴的 原因，佛這是一句話說出來了。 　　我們要想出離，出離六道輪迴，出離十法界，有這個願，有這 麼一個念頭，這個念頭就有感，諸佛菩薩就有應，只要有這個念頭 就有感應道交。那現在要問，我們有沒有這個念頭？想出離六道輪 迴，有沒有這個念頭？學佛的同修一定說有！有，為什麼出離不了 ？還這麼樣懈怠懶散？念頭是有，念頭不強，敵不過五欲六塵的念 頭。我們想發財，發財這個念頭一定超過求生極樂世界、出離三界 的這個念頭。我們貪財、貪色、貪圖五欲六塵，這個念頭太強烈了 ，敵不過出離的念頭，敵不過求生淨土的念頭，所以你出不去。菩 薩也很了不起，你有這麼微弱的念頭，他也有應，這個應很明顯， 我們這一生當中接觸到佛法，受到佛法的薰習。雖然受佛法薰習， 可是現實環境裡面薰習力量還是超過佛法。雖然這一生有佛法薰習 ，依然不能夠出離。這原因在此地，所以這個不能不知道。 　　菩薩後面兩句看起來是平常，這兩句很深，你要想求「除滅」 ，除過滅惡，除三界六道、十法界的業因，滅六道、十法界之苦報 ，你要真的有這個心能做得到，「佛氏門中，有求必應」。那怎樣 ？『當於佛法中，勇猛常精進』，你肯定一生成就，真的是遇緣不 同。你自己要具足勇猛常精進，這五個字就是勤首菩薩的德號，勤 首，首是第一。勇猛常精進就是勤首，你向他學習，你這一生就能 成就。 　　我們看清涼大師的註解，「勤則通策萬行，離身心相，故能速 出」。你看勤是有標準的。我們不能「我現在很勤奮」、「我現在 很精進」，自以為精進，跟佛法標準一比差太遠了。蔡老師在之前 講《弟子規》，有一個同學打電話給我，這個同學也很熟了，也還 很不錯，他去聽了。他說我很慚愧，沒聽之前都認為自己很不錯， 孝順父母，尊師重道，自己覺得很不錯；聽了之後，感動得流眼淚 ，很慚愧，自己孝親尊師，尊師重道不夠。沒聽《弟子規》之前， 是用自己的標準以為不錯，《弟子規》是聖賢人的標準，這一下聽 了之後一對比，才知道自己差太遠，你說不學能行嗎？不學就不通 ，自以為是。 　　所以「勤則通策萬行」，策是警策，是策勵，就是勉勵。菩薩 所修的六度萬行，只有勤才真正能夠落實。落實到什麼樣的標準你 才能成就？這下面說到，「離身心相，故能速出」。離身心相怎麼 講？《金剛經》上說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」 。我們講得淺，大家好懂，我常常勸導同學，放下自私自利（離就 是放下），放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，我常講 這十六個字。放下就是遠離，你就能速出，你這個能放得下，你念 佛當然往生。 　　我們在講席當中常常說，常常勸導大家，我勸導大家也是勸我 自己。不讀經，總認為自己還做得不錯；這一讀經之後，覺得自己 不夠，天天讀、天天反省，天天知道自己做得不夠。到等覺菩薩， 還是自己做得不夠，沒有證得究竟圓滿的佛果！證到究竟圓滿佛果 ，這才是夠了，真的達到標準了。學佛一定要用佛陀做標準，不能 用自己，自己是生死凡夫，生死凡夫的標準很低很低，充其量你是 人間的善人，你跟天人比就不善了，怎麼能跟極樂世界人相比？這 是不能不知道的。 　　大師很慈悲，下面跟我們說了五種現相，「然有五相，一有勢 力，由被甲精進故，謂於佛法中，發大誓願」。這就是講到「勇猛 常精進」，勇猛常精進有五個相，我們講五種樣子，勇猛常精進的 樣子。第一個是「發大誓願」，這就有勢力了，佛法裡面講披甲精 進。好像古時候的將軍去打仗，披上鎧甲，這才勇猛進攻，這是比 喻。比喻什麼？鎧甲是什麼？發大誓願，大誓願就是四弘誓願。發 了沒有？發了，發了怎麼樣？沒有做到。「眾生無邊誓願度」，這 個願了不起，這個願你要是真的做到了，你要落實，真的發這個願 ，要度眾生是先度自己，自己未度而度眾生，無有是處，這佛常講 的。所以發這個大願，你一定是勇猛精進，你要趕快成就自己，你 不成就自己，你怎麼能把這一願落實？ 　　要把這一願落實，從哪裡下手？斷煩惱，學法門，這才成佛道 。煩惱是什麼？統而言之，十惡。十惡一定要斷，今天十惡你為什 麼斷不了？我講的十六個字是最初方便，這十六個字做不到，十惡 業你決定斷不了。所以四弘誓願還是以這十六個字做基礎。頭一個 自己一定要知道，自私自利是錯誤、是過，首惡。為什麼？自私自 利增長我執，增長法執，這兩種執著就是六道生死輪迴的第一業因 ，你怎麼能出得去？那現在怎麼辦？我們要想出離生死，從這個地 方下手，起心動念不想自己，想眾生、想佛法；起心動念利益眾生 ，起心動念幫助正法久住，不是這個念頭都不起，這就是發大誓願 。這個誓願在前面領導，你怎麼會不精進！你對於佛法一定是依教 奉行，淨業三福的基礎，你一定能夠做好，你會很歡喜的去接受， 去依教奉行。 　　這三條裡面，第一條我們選出兩部經，《弟子規》跟《十善業 道》，你一定非常認真努力去把它做到，一定能夠把它百分之百的 做到，三福頭一條你有了。以這個為基礎，「三皈」你真的得到了 ，那不是假的三皈，真的三皈，「皈依佛，覺而不迷；皈依法，正 而不邪；皈依僧，淨而不染」。無論你在順境、在逆境，你接觸的 是善緣還是惡緣，你都能夠保持覺正淨，你都能夠遠離迷邪染，三 皈落實了。在家五戒十善做到了，出家十善、三聚淨戒你也做到了 ，都靠這個力量。你沒有這個願心，所以你會懈怠，你會懶散，你 敵不過環境的誘惑，所以你不能成就。 　　第二個樣子，「勇捍，謂於廣大法中，無怯劣精進故」。勇猛 精進，夏蓮居老居士教人真幹，勇捍是真幹，不是幹假的。廣大佛 法中，這裡頭有雙重意思：一個是佛法無邊，無量法門，四弘誓願 裡面講「法門無量誓願學」；另外一個意思，佛法當中任何一法都 是廣大無有邊際，這兩個意思都要清楚。清楚之後，我在廣大佛法 裡面取一法，一法通一切法，一法通無量法，它怎麼不廣！怎麼不 大！ 　　《華嚴》大法，大乘根性的人沒有不歡喜的，沒有不嚮往、不 仰慕的。我在學佛早期，醉心於這個法門，可是從這個法門我認識 淨土，接受李老師的教誨。李老師把他《無量壽經眉注》交給我， 我非常歡喜，我細細看梅光羲老居士的序文，梅光羲是李老師的老 師，李老師這個經教是梅大師教他的。我看了這篇長序之後，知道 《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》 ，這我講過，我知道這個話是蓮池大師講的。 　　你看蓮池大師的《疏鈔》，他就用《華嚴經》十門開啟的方法 來介紹《阿彌陀經》。我記得我那個時候講這個《鈔疏》，總共是 講了三百三十五次講完的，一次是一個半小時，那個時候我們沒有 錄相，我們只有錄音，一個半小時的錄音帶，有三百三十五個。一 部《阿彌陀經》，三百三十五個帶子，要是每天講一次，一年，我 知道是小本《華嚴》，《無量壽經》是中本《華嚴》。我得到這個 書之後，《大方廣佛華嚴經》我不講了，太長了，所以我講到一半 不講了，講《無量壽經》。因為《無量壽經》是中本《華嚴》，就 是《華嚴經》的節本，文字少了，內容是一樣的。 　　現在為什麼又講《華嚴經》？《華嚴經》是韓館長往生前在病 床上一再求我把《華嚴經》再講一遍，把錄相帶保存下來幫助後學 ，我答應她，她啟請的。我學佛，她照顧我三十年，最後啟請的， 我不能辜負她，這是再講這個經的因緣。同時我也很歡喜，為什麼 ？真正學了《華嚴》，你再去講《無量壽經》、講《彌陀經》，哪 有講不好的道理！真正契入了。所以這三部經是一部經，《華嚴》 、《無量壽經》、《彌陀經》是一部經，只是說得詳細，說得簡單 ，說得簡略，不一樣，內容完全相通。這是講廣大佛法裡面，我們 採取《無量壽經》，採取《彌陀經》，這是大經，這是廣大佛法。 勇猛精進，自己要有決心、要有信心，相信自己在這一生當中決定 成就。 　　第三個相「堅猛」，堅固勇猛，清涼大師在下面舉個例子，「 由寒熱蚊虻等所不能動精進故」，這是堅定，堅定勇猛精進。這個 相是外面環境，冬天寒冷，天太冷人就懶了，就很容易懈怠，夏天 太熱。尤其這幾年，諸位都曉得全世界氣候反常，冬天特別冷，夏 天特別熱，很多人講這都是大氣層的染污。我們用這些化學的燃料 ，廢氣上升在空中，空中染污非常嚴重，破壞了保護地球的臭氧層 。 　　前幾年我聽說，靠南極附近臭氧層破了一個大洞，這個大洞的 面積有多大？差不多有歐洲那麼大。我到澳洲去的時候，這個洞就 在澳洲的上空，所以太陽直射沒有障礙，沒有臭氧層的障礙。臭氧 層能夠吸收太陽的紫外線，紫外線對人有傷害的。因為臭氧層破了 ，所以澳洲紫外線的輻射比一般地區多六倍，所以澳洲人很容易得 皮膚癌，原因在此地。我們最初到澳洲，看到澳洲人都穿長袖的衣 服，盡量不要讓皮膚暴露在陽光之下，出門都打傘。我移民到澳洲 之後，也很幸運，那個臭氧層移動了，移到南美洲去了，所以現在 澳洲沒有這個現象，轉到南美洲去了。臭氧層，我們相信繼續還在 擴大，沒有縮小，所以這地球上氣候反常，這些是人為的。我們雖 然得到科學上一些便利，你說我們付出多少代價？細細算這個帳， 得不償失！這是我們不能不知道的。 　　所以現在炎熱、寒冷，為了精進不能畏懼。應付氣候變化，怎 麼樣保養自己健康的身體，比什麼都重要。說到這一點，當然最重 要的是要得清淨心。我看到章嘉大師，章嘉大師有一張大照片在我 們十樓，諸位同修都看到了，你看他穿的衣服很厚。我跟諸位說， 他老人家一年四季穿著就是這個樣子，冬天我們沒有覺察到，夏天 我們就佩服了，夏天他也穿這麼多。道源老法師，這也是我們的長 輩，有一次跟章嘉大師開玩笑。夏天炎熱，道源老法師很瘦，不胖 ，穿得很單薄，扇子不斷的搖，他就問章嘉大師：你老人家穿這麼 多，不熱嗎？大師跟他說了一句話，「心靜自然涼」，道源法師聽 了很慚愧。這是道老和尚親自跟我們說的。 　　章嘉大師確確實實行住坐臥都像在定中一樣，這很值得我們尊 敬。我這一生遇到的修行人，還沒有遇到第二個，都在定中，真的 是心地清淨。這一點李老師也肯定，李老師跟他見過面，他說他心 地清淨。重要。放下一切妄想分別執著，恢復到清淨心，然後著重 生活起居的調養。中年以上不要吃刺激性的東西，都要清涼，保持 我們身心健康，功夫才不會間斷。 　　像蚊蟲螞蟻這個東西來騷擾，我們要懂得跟牠溝通，這幾年來 我們這個工作做得很好，很有效果，決定不殺生。不但不殺生，愛 護牠們，包容牠們，尊重牠們，牠有靈性，我們可以跟牠和睦相處 ，互助合作。我們幫助牠，牠也會照顧我們，不會給我們添麻煩。 做朋友，牠也非常樂意，像家裡面一般蟑螂、老鼠，我們做朋友， 我們共同生活在一起，互助，不可以互相侵犯。我們愛護自己還愛 護對方，這個樣子不妨礙精進。 　　第四個現相大師用比喻說，「常不捨善軛，由於無下劣無喜足 精進故」。軛是比喻，在從前我們用馬車、牛車，有個像弓形的木 板套在牛馬的，特別是牛車很容易看到的，套在牛的前背上，讓牠 拉車，這是比喻，善，善軛。這就是很顯然的，我們把它落實在十 善業道，常不捨棄十善，由十善來帶領我們。無下劣、無喜足這兩 句很重要，無下劣反過來就是有自尊、有信心。下劣怎麼想？確實 有很多人學佛，志向下劣，你叫他學佛，不行，我一身都是罪業， 佛殿不敢進去，那裡有佛在，我不敢進去，是好人。為什麼？他還 有良心，只是自己的心，下劣就是不敢見大人，連佛像都不敢見， 見到自己慚愧，真的是好人，這個人可以得度。無喜足，喜足是滿 足，一滿足怎麼樣？他不肯前進了。所以這兩種心都要捨離，然後 才能精進，精進沒有障礙！ 　　最後一句是「精進，由加行精進故。由斯五相，發勤精進。速 證通慧，滅障解脫」。這一句說得好，加行就是加功用行，白天時 間不夠用，晚上還繼續幹，這就屬於加行，夜以繼日，真正用功的 人。佛陀在世，我們知道僧團裡面的生活，每天睡眠的時間四小時 ，這佛定的。六時，古印度一晝夜是六時，白天分三時，晚上分三 時。白天叫初日分、中日分、後日分，日就是白天；晚上也分三分 ，叫初夜分、中夜分、後夜分。所以它的一時是我們現在的四小時 。中夜這是睡眠休息的時間，中夜是什麼時候？現在的時間是晚上 十點鐘睡覺，兩點鐘起床，四個小時，中夜。諸位想想看，兩點鐘 起床就要精進了，這叫加行精進。 　　睡眠四個小時夠不夠？夠了。飲食跟睡眠，飲食是補充能量， 這個人身體是個機器，機器它要起作用需要能量，能量靠飲食來補 充。但是這個機器，你要繼續用久了它會疲倦，必須要有一個適當 的時間讓它休息。這一天二十四小時，休息四小時足夠了。現在人 休息四小時為什麼不夠？因為他沒有好好的休息，睡覺還會作夢， 還會胡思亂想！胡思亂想，你身體雖然在休息，你的心沒休息，所 以你身體還會感覺得疲勞。如果真的休息了，我們講睡眠睡得真好 ，睡眠連夢都不會做，那就夠了，那就很正常。所以常常精進的人 ，他沒有雜念，他為什麼？念念都在道，念念都在善，凡是不善的 ，他在平常根本就沒有，所以他心地清淨，睡眠的品質好。甚至於 每天正式睡兩個小時，當中有沒有累？有累的時候，他趴在桌子上 打瞌睡，十分鐘、十五分鐘就行了，他精神體力馬上就恢復。就是 說他那個十分鐘、十五分鐘的休息，真休息。所以正式睡眠的時間 兩個小時也行。這些叫加行精進。 　　後面總結，由前面五種精進的相，發動前面講的「勇猛常精進 」，當然速證通慧，通是神通，慧是智慧。諸位要曉得，精進能得 神通。在六波羅蜜裡面，精進是前方便，由於精進才得禪定，禪定 開智慧，所以通慧就是禪與慧。可是六波羅蜜是有次第的，你看前 面布施，布施教你放下；然後持戒，持戒教你守法；第三才教你忍 辱，你忍辱才能精進，你要不能忍，寒不能忍、熱不能忍，小小的 這些障礙都不能忍，你怎麼能精進？所以前面這三個功夫，這裡雖 然沒有說，全都包括在其中，沒有這三個功夫不行。然後才真正能 修精進，有精進一定得定，一定開智慧。所以滅障解脫，他一生能 成就，道理就在此地。今天時間到了，我們就講到此地。