大方廣佛華嚴經（第一三九九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三九九卷）　　2005/7/7　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1399 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首 菩薩偈頌第二首看起，我們把經文念一遍： 　　【若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。】 　　這首偈清涼大師的註解我們前面學習過了，它還有餘義，這經 文意義無有窮盡。因為勤首菩薩答覆的，只有這首是講接觸到佛法 應當是快速能夠得到解脫，後面的八首偈都是說明我們現在學佛的 狀況，遇到佛法之後，這一生當中沒有成就。為什麼遇到有成就、 有沒有成就？這是文殊菩薩代我們發問的。我們在這章經文裡面就 知道怎樣學習有成就，怎樣學習沒有成就，關係我們自己修學太大 ！ 　　經文前面兩句，我們要想把一切過失、惡業滅除，這從因上說 的。如果這個因斷掉，三途六道的果報就沒有了，這真正叫離苦得 樂。佛菩薩是這樣教導我們的，中國古聖先賢也是這樣教導我們的 ，我們一定要知道。連外國人都說，中國這個民族在這世間建國延 續五千年，在全世界找不到第二家。為什麼這一家能夠延續這麼久 ？一定有它的道理，這個道理就是重視教育，中國人講的「建國君 民，教學為先」，你要怎樣教他！ 　　永斷惡法，這是世出世間聖賢人教學裡頭最重要的一個理念， 斷惡，首先是斷惡，然後再勸你修善。惡斷了之後，善法當然就增 長，增長就是長善。《禮記．學記》裡面講教育，教育是什麼？救 失長善也，失是過失，救是這個地方講的『過惡』你要怎樣幫助他 、救他，然後幫助他善法增長。教學，「教」這個字怎麼講法？古 德跟我們講，教是上行下效，叫做教。上行下效，諸位你就要知道 ，這是身教。所以佛常常教導弟子們，「受持讀誦，為人演說」， 這個「演」就是做出樣子來給人看，這叫上行。人家看了之後，他 就會模仿，他就會學習，這是教的意思。長善救失合起來就是「育 」，我們講教育，這兩個字的意思一定要懂，上行下效是教，救失 長善是育。我們把「教育」這兩個字搞清楚、搞明白了，才知道中 國這個民族在世界上五千年立國有根有本，根就是教，本就是育， 有根有本。 　　你再轉過頭來看看佛法，佛教所有一切經典是不是講的這個？ 諸佛菩薩做到之後才說到，這是我們在講席當中常常說的，諸佛菩 薩做到了，他所說的全做到，這上行；很可惜的，我們下沒有去效 法。不殺生，佛菩薩做到了，不但不殺生，為利益眾生，可以犧牲 自己的身命，在所不惜。佛經裡頭「割肉餵鷹」，老鷹害餓，餓得 可憐，割自己的肉去餵鷹；「捨身飼虎」，老虎餓得很可憐，找不 到東西吃，自己捨身去餵老虎。這是愚痴嗎？這不是愚痴，這是佛 菩薩為我們做出示範，表演給我們看。真誠的愛心自然的流露，連 對畜生都能夠捨身，何況對人，又何況對自己的父母、兄弟、妻子 、兒女，我們家裡上一輩這樣做，下一輩當然學習，所以教育。 　　今天教育，這倫理道德、恩德情義的教育沒有了，現在教育是 十惡業的教育不是十善業，自私自利的教育，損人利己的教育。所 以今天社會呈現出這樣的亂象，這個亂象是有史以來所沒有的。所 以許多宗教裡面講末日，我相信，我憑什麼相信？憑這因果報應， 善因善業必定感得善果，惡因惡業一定要受災難。這個事情，現代 科學家用科學的方法都證明，你還能不信嗎？ 　　江本勝博士這個水實驗，我是義務的替他宣揚。科學的方法證 明了因果報應絲毫不爽，對礦物，礦物我們現在講，一般世間人講 這沒有生命的；植物還有生命，礦物沒有生命。你對它好，它呈現 很美的結晶給你看，你對它不好，它的結晶就很難看，就那麼樣的 現實。這個現實是什麼？善因它也會有善報，惡念它就有惡報。這 個實驗雖然是很小，給我們很大的啟示，我們懂得這個道理，用在 我自己身上，這身上什麼？身心健康。 　　要怎樣身體才能健康？快樂。快樂從哪裡來？首先要把過惡斷 掉，你才會有快樂。沒有過失、沒有惡念、沒有惡言、沒有惡行， 不管別人怎麼對我，我決定不用惡念惡行去對人。所以我常講，我 們要把內心裡面對人、對事、對物對立矛盾化解，不求別人，求自 己。他跟我對立，我沒有辦法化解他；我自己跟人對立，我有能力 把自己這個對立化解。這就是佛講，一定要先自度而後才能度人， 自己未度而能度人，無有是處，沒這個道理，這是我們要懂得的， 先自度再度別人。 　　自度那就是此地講要把自己無量的過失、惡業要滅除，因就沒 有了。因要沒有了，你看現在處事待人接物真誠的愛心，「愛心遍 法界」；無盡的善意，「善意滿娑婆」。處事待人接物愛心、善意 ，惡緣就沒有。你看惡的因沒有，惡的緣沒有，那惡的果報轉得好 快！它就轉成善報，惡報就轉成善報。所以轉變在自己，不在外頭 境界，從念頭上去轉，這就對了。我們從這些地方細心去觀察，你 才真正得到法益，你真正接受到佛法，接受這個教誨而得到利益。 　　經文末後這兩句是說明成就的人，『當於佛法中，勇猛常精進 』。你應當在佛法當中，那我們今天接觸到佛法是不是真的接觸到 ？沒有。原因在哪裡？我們本身有障礙，這自己要知道。本身的障 礙就是佛菩薩常講的業障，我們的煩惱習氣太深，我們的成見太深 ，這是真的不是假的。我自己是個過來人，我很清楚，我在年輕的 時候不相信宗教，排斥佛法，總認為佛法是迷信。我能走向佛門， 很多朋友、同學驚訝！年輕，這根本不可能，那麼樣極力排斥反對 ，他怎麼會走進這裡頭去？這個障礙怎麼排除的？善友。善知識， 老師。善友第一親，師資道合，老師愛學生，老師尊重學生；學生 愛老師，學生尊重老師，這是師生當中的道義。我跟方東美先生、 章嘉大師、李炳南老居士，這三位是有師生的道義，接受老師的教 誨，真正知道宗教是什麼，佛教是什麼，搞清楚了，才知道從前是 誤會。我說它迷信，實在講我自己比他們更迷信。 　　所以以後搞清楚了，我才明白什麼叫迷信？就是事實真相沒有 搞清楚，你相信它是迷信，你不相信它也是迷信。換句話說，事實 真相沒搞清楚，說信跟不信都是錯誤的；換句話說，你沒有資格講 話。你要想講話，你一定去研究，你把它搞清楚、搞明白，你才有 資格講話。你搞得愈清楚、愈明白，你說話就愈有分量，所以說有 公信力。你沒搞清楚，你說信說不信，你都是誤導眾生，那你要背 因果責任。這個道理年輕的時候不知道，沒有人教，不曉得。有人 教，我們的確還是有一點智慧，聽到老師這樣的話，想想真的有道 理。我沒有搞清楚，就譬如一篇文章一樣，我連看都沒有看，我怎 麼可以批評它？人家說它好，我就跟著他說好；人家說不好，我跟 著他說不好。我自己本身沒有接觸到，沒有看過，這不行，這不是 做學問的態度。中國古人教人，「知己知彼，百戰百勝」，你對自 己要了解、要清楚，你對於外面環境也要清楚，這就對了。 　　什麼叫宗教搞清楚，什麼是佛教搞清楚，這才曉得佛教、宗教 無非都是教育，那個尊敬之心油然而生。佛教之外，我再看看其他 宗教的經典，我都很認真學習。雖然每個宗教文化不相同，背景不 一樣，教化的對象也不一樣，方法不一樣；可是方向、目標殊途同 歸，無不是勸人斷惡修善，無不是勸人和睦相處。我說這個「和」 有四個意思，和睦、和敬、和愛、和謙，裡頭有這四個意思，那怎 麼不是聖人、儒家所講的君子！所以這些宗教領袖如果齊聚一堂一 定是一團和氣，彼此敬愛、謙虛，哪裡會有對立？哪裡會有爭論？ 沒有。 　　所以文化確實是多元的，沒有獨特的。我常常用身體來做比喻 ，我們的身體就是多元文化，眼能見，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗， 身能觸，各有各的功能，裡面五臟六腑亦復如是。每個人把自己的 功能做好，跟其他器官配合，這個人健康強壯。世法亦如是，不同 的族群，不同的文化，不同的宗教，就像不同的器官一樣，把自己 做好跟其他的配合。 　　這個世界和平、世界和睦要靠教育，除了教育之外，諸位想想 還有什麼好辦法？如果有好辦法，這五千年當中難道沒有聰明人， 提不出好辦法嗎？好辦法只有一個，早就被人發現了，教育。從什 麼時候教起？從胎教起。母親慈悲，母親有智慧，懷孕的時候就教 她的孩子，為什麼？她知道這胎兒在胎中，母親起心動念、喜怒哀 樂對他有沒有影響？當然有影響。我們喜怒哀樂對一杯水都產生影 響，對胎兒怎麼會沒影響？言談舉止當然有影響。我們在史書上看 到記載的，那個代表人物文王的母親，在懷周文王的時候他的母親 起心動念純淨純善，眼不看惡色，不好的事情不看，耳不聞惡聲， 口不出惡言，一舉一動都是如理如法，端莊穩重，影響胎兒。所以 這個小孩出世，一出世根就好！ 　　出世之後，眼睛一睜開會看，他也會聽，雖然不會說話、不會 走路。你想想看，母親在胎裡面就這樣重視，以純善來教導。家裡 面的大人在小孩面前，一舉一動都要如理，讓小孩從小看，看到什 麼？看到了倫理，看到了道德，五倫十義。這是家裡日常生活當中 ，天天都在做，天天都在落實，小孩在看。所以小孩到四、五歲很 懂事，就有能力辨別是非邪正，他就能行正道，他自自然然會避免 邪道，他有能力。這就是古人所講的「少成若天性，習慣成自然」 。周文王是大聖人，什麼人教出來？母親教出來的，你說母親多偉 大！這個兒子不但當時影響他一個國家，聖王，他影響了後世，影 響了歷史。三千年了，提起周文王我們都會肅然起敬，這母親多偉 大。所以印光大師常講，婦女之權天賦的，因為她能夠鑄造聖人， 能夠利益萬代，你說這個權多大。印祖這些話我們要很冷靜細心去 思惟，才能夠接受，才能夠認同，正確的，一點沒錯。 　　我們今天無論是在家出家，學儒、學道都不能成就，原因哪裡 ？沒有從小學起，也就是我們沒有根，我們沒有本。要以周文王， 胎教是根，幼兒這是本，中國諺語常講三歲看八十，七歲看終生。 這就是什麼？從根本上來觀察。你這根本好，你將來是一帆風順； 根本出了問題，將來縱然有成就，還是有限，不能夠達到登峰造極 。我們在小時候，這根本教育沾了一點邊緣，但是現在想想，這一 生有這麼一點小成就，非常感激；如果不沾這一點邊緣，就不可能 有今天的成就，沾一點邊而已。我以後，像我弟弟，相差六歲，他 就不行，他連邊都沒沾上。那我們跟上一代比，我們不如上一代， 上一代真的是有根有本。我們跟李老師不能比，跟方東美先生不能 比，跟章嘉大師不能比，為什麼？他們的根本比我厚。 　　所以教育從哪裡？教育從嬰孩，這中國諺語也有兩句話說「教 兒嬰孩，教婦初來」。教媳婦，娶太太教媳婦，媳婦進門的時候就 開始教，初來，剛剛來就要嚴格教導。教兒嬰孩，這一出生就要注 意，現在有幾個人懂？現在有幾個人存心是純淨善良，起心動念與 道義相應？太少太少了，不能說沒有，太少了。所以今天社會這動 亂、混亂，這個混亂的局面無法控制，混亂還在擴張、還在深化， 這問題嚴重，有幾個人警覺到？非常非常嚴重。 　　現在的災難頻率，這大家都曉得的，一年比一年增加，災害一 次比一次嚴重，這是果報。多少人在這個果報現前的時候，已經是 麻木不仁，好像這些果報與我都不相干，這是天然災害，自然災害 。不知道是一切眾生起心動念的感召，你怎麼能說它是自然的。日 本的琵琶湖一個小灣，這裡面水很髒很臭，江本博士邀了五、六十 個人，請了一位法師到湖邊上對湖水祈禱。他的法事只做一個小時 ，三天之後，這個角落的水清淨了，可以看到底，水也沒有波浪， 他拿照片給我看。五、六十個人意志集中在那裡祈禱，水就起了感 應。 　　曾經有人問我，這個人是天主教徒，我在新加坡的時候，問我 一個問題：明明是一九九九年跟二千年是世界末日，怎麼會沒事？ 好像預言不靈了？來問我這個問題。我說沒錯，預言確實是很靈， 預言只說一個常數，常數裡頭有變數，我說你要了解這個道理。變 數在哪裡？因為全世界人都知道，這世界末日到了，全世界的，那 個不是宗教徒我們就不說他，大概是宗教徒，是信仰宗教的人，這 個時候統統都祈禱，自動的祈禱，你說這個力量多大。這比江本勝 博士琵琶湖裡頭邀的五、六十人祈禱的力量大得太多太多了。所以 這個末日推遲了，延後了，不是沒有，你沒有能把它化解。你這一 念善心一念感應，念念善心就念念感應，很可惜，就這個善念祈禱 的時候不能保持。九九年過去了，二千年過去了，沒事，預言不準 。錯了，不是預言不準，是我們善意的那個力量，重要！ 　　真正的宗教徒每天都在祈禱。現在我們特別要為全世界化解衝 突祈禱，為世界的安定和平祈禱，我每天都在做，很認真的在做， 一個人力量很薄弱。我相信這個世界上一定也有很多人像我一樣都 在做。有一些人笑我們迷信，他笑我迷信，我還是要在做。實在講 ，他對這事實真相不了解，說實在的話，他沒有資格講話。他居然 開口說我們是迷信，那說隨他說，現在是言論自由、出版自由，誰 都不能干涉誰。我們覺得我們應該要做的，無論什麼樣的障礙，無 論別人怎麼樣的批評，甚至於毀謗都置之不理，認真的去做。一切 眾生的福祉，包括他也在內，我們確實是愛心，確實是善意。 　　這就是講到勇猛精進，佛陀教我們從淨業三福、從十善業做起 ，要勇猛精進把它落實，這樣子我們修學就有基礎；加上勇猛精進 ，哪有不成就的道理。尤其是淨宗法門無比殊勝，我深深相信，一 絲毫疑惑都沒有，夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，諸佛歡喜， 龍天善神擁護。我們每天讀誦這部經，依教奉行，這部經依教奉行 從哪裡起？還是從十善業，大家不能忘記。經上明明教導我們「善 護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」 ，從這裡下手，這是十善業。 　　所以我們從淨業三福、從六和敬、從十善業為人演說，化解衝 突，一定要聽佛的教誨，「不念舊惡，不憎惡人」。對於作惡的人 不討厭他，不要去恨他，別人對我不善，原諒他，不要放在心上。 不念舊惡，不憎惡人，要從這裡做起，這才叫做積德。往往我們看 到這種人，心裡都討厭，都恨他。你討厭、恨他，這是我們自己的 過失，我們自己錯了。斷惡修善，改過自新，從這個地方改起。這 個世間眾業所感，這不是我們一個人的，大眾的共業，共業不好， 我個人修得很好，果報也不一樣。眾生的共業還是要繼續搞六道輪 迴，我們跟他有不共業，我們認真努力修善，這非常非常可貴，憑 這個善業念佛求生淨土，哪有不生的道理。 　　古時候念佛往生淨土那個功行不希奇，為什麼？那時候環境好 ，沒有這麼多的障礙，沒有這麼多不善的影響，沒有這麼多的誘惑 。我們今天在這個世界裡頭還能保持清淨心，還能保持一個清醒的 頭腦，不容易。所以能夠放下萬緣，放下殺盜淫，放下妄語、兩舌 、惡口、綺語，放下貪瞋痴，一心念佛求生淨土，哪一尊佛不讚歎 ？哪個菩薩不歡喜？一定是說你太難得了！在這種惡劣的環境裡頭 ，你還能保持著純淨純善。人同此心，心同此理，所以一定要自己 勉勵自己，順境善緣不起貪痴，逆境惡緣不生瞋恚，這才是真正的 勇猛常精進。 　　記住佛經末後一句話，「信受奉行」，對於聖賢的教誨深信不 疑，那是真理，那是永恆不變的。凡是真正有志，你佛經可以不讀 ，因為你並不想超越六道，四書一定要讀。五經可以不讀，四書不 能不讀，分量也不多，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》 ，確確實實如其所說，從修身齊家治國平天下，理論、方法、道理 、效果統統在其中。這裡頭說得很好，「自天子以至於庶人，壹是 皆以修身為本」。修身，當你智慧沒開的時候，你要依靠父母、老 師，那就是教育。所以我套了這句話說，「自天下以至於身家，壹 是以教育為本」。諸位想想，我這說法對不對？個人的成就要學、 要受教育，家庭的和睦要靠教育，公司行號的興旺要靠教育，國家 的強盛要靠教育，世界和平還是要靠教育。離開教學辦不到，不要 說世界和平，我們自己這個身體保持著健康強壯都做不到，這是我 們不能不知道的。 　　我讀這首偈感觸很深，所以在清涼大師註解之後，我又跟大家 說了這麼多。無非是希望同修們覺悟，認真學習，這一生不要空過 。這一生如果我們沒有儒佛的薰陶，就像佛經裡所說的，失人身容 易，得人身很難。「人身難得，佛法難聞」，我們好不容易，真的 是無量劫來遇到這麼個機會，得人身又聞到聖教。你說這個機會， 真是彭際清居士所講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們遇到了 ，遇到不能空過，遇到好好的抓住，這一生當中決定成就。要想決 定成就，決定沒有過失，決定不造惡業，起心動念、言語造作都與 聖教相應。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，正教甚深，勤首菩薩 偈頌第三首看起： 　　【譬如微少火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，這是別釋後面八首偈的第一首 「火微樵濕喻」，我們看大師的註解，「喻善根生，及三障重，暫 聞教，才少修行，而業惑內侵，令所聞速失，所行速廢，故成懈怠 ，難出離也」。菩薩後面這八首偈給我們說明修行這一生不能成就 的原因。經文雖然不多，可是把所有不能成就因素歸納這八大類， 非常值得我們警惕，我們在現前有沒有犯這樣的過失？ 　　他這八首統統是用譬喻來說的。偈的文字容易懂，『譬如微少 火』，就是小火，火不大，小火，小火要燃燒這一塊木頭，『樵』 就是木頭。這個樵很濕，火代表修行，修行的功夫很弱，煩惱習氣 很重。所以這火接觸這根很濕的木頭，那火很快就滅了。這種現象 會發生在什麼時候？發生在對於事實無知。童子無知常常發生這個 現象，他點一枝洋火，火柴，現在用火柴比較少，現在多半用打火 機。我們小時候用火柴，拿一根火柴去燒樹枝，這樹枝是濕的，燒 不燃，火柴就滅了。這個現象我們小時候見到很多，沒有知識，到 以後稍稍大了一點，我們就曉得，不會再做這個錯誤事情。應當怎 麼樣？應當找樹葉，樹葉很容易點燃，然後再把柴火架在樹葉上， 乾的放下面，濕的放上面，它就很容易燒起來。慢慢對於事實真相 了解，這了解大概總是十歲左右，八、九歲十歲的時候知道應該怎 樣來生火。小時候不知道，五、六歲以下不知道。 　　這個比喻，菩薩將它比喻佛法當中修行，『懈怠者亦然』，也 像這樣子，為什麼會懈怠？我們看看清涼大師的註解。他的註解是 「喻善根生」，那個微火就是善根，微小的火有善根，善根生，不 是沒有善根，善根生起來了。這善根生起來，可是他三障重，三障 是惑、業、苦。惑業苦三障，惑是迷惑，無明煩惱，對於世法佛法 都不了解，這是迷惑，迷惑的人肯定是隨順自己煩惱習氣。煩惱習 氣是什麼？我們常常講的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴 慢，我這個講法大家好懂。在佛法裡面十惡業，煩惱習氣，殺盜邪 淫。隨順殺生，殺生好像看得是理所當然，應該的，蚊子叮上自己 ，一巴掌一定把牠打死。你看平常這小動物，蟑螂、蒼蠅、老鼠， 這是一般家庭常常看到的，哪個不殺？這是什麼？這是殺生的煩惱 習氣。現在這個習氣可麻煩了，沒人教！ 　　從前有教育的時候，「父子有親」，人生在這個世間他有情有 愛，愛是天性、是本性，父子有親。古聖先賢的教育原點就是這個 字，父子有親，那一種親愛在什麼時候看到？嬰孩時候看到。小孩 還不會說話，不會走路，你去觀察他，他愛不愛他的父母？父母愛 不愛他？沒有條件的，那是天性。教育是什麼？如何把這個天性永 遠保持而不變，這要靠教育。然後再把這個親愛發揚光大，他也懂 得愛父母，父母懂得愛兒女，發展如何能夠懂得去愛長輩，愛他的 祖父母，愛他的外祖父母，愛他的叔叔伯伯，愛他的長輩，愛他的 兄弟，愛他的家族；再擴展愛社會，愛朋友，愛國家，愛人類，愛 眾生，這是教育。就是把這個原點擴大而已，這是性德，倫理道德 的大根大本就在此地。 　　道就是自然的、無條件的，不是哪個人創造的，不是哪個人發 明，也不是什麼法律制定的，這是天性，這叫道，隨順道就叫做德 ，在佛法稱為善根。善根確實人人都有，嬰孩的時候你看得最明顯 、最顯著，慢慢長大了沒人教，沒人教怎麼？隨順煩惱習氣，這個 愛心漸漸漸漸淡化，學會了自私自利，學會了損人利己，這麻煩大 ！三障重，迷惑重，造業重，受報重，惑業苦是六道輪迴的根本。 　　「暫聞教，才少修行」。他有機會、有這個緣分聽到了佛法。 或者我們把這個意思擴大引申，他有機會接觸到聖人的教誨，或是 學佛、或是學儒、或是學道，或是接受宗教裡面一切的教學。國外 對於宗教教育還是很重視，早年我住在美國，小朋友上學，我們同 學當中，有很多同修他們有兒女念小學、念初中，上學的時候老師 一定問，你有沒有宗教信仰？你信什麼樣的宗教？只要有宗教信仰 都好、都歡喜；沒有宗教信仰，他覺得很驚訝，你怎麼會沒有宗教 信仰？好像有宗教信仰就有安全感一樣，沒有宗教信仰就覺得沒有 安全感，有這麼一個意思在，很難得。由此可知，外國人把宗教教 育就看作道德教育，因為你有宗教教育，你相信神，相信神的教誨 ，你起心動念、一切作為自己會約束自己，不能夠違犯，這是很難 得的。 　　但是現在在外國宗教也逐漸沒落了，科技發達，所謂是人定勝 天，把上帝的權也奪過來了，對上帝也冷淡了。我們修行這是什麼 ？你有機會接觸，說明你還是有善根，還是有福德，不過善根福德 不夠。像《彌陀經》上講的，這是講往生西方極樂世界，佛說得很 清楚「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這句話重要，不能夠疏 忽。少善根、少福德、少因緣都不行。換句話說，得往生的人，這 三個條件一定達到一定的水平，就是說善根多、福德多、因緣多。 　　如果我們附近有個道場，這個道場具足這三個因緣，許許多多 真正修行人在這個地方，這個地方有福，這個地方就叫福地。這個 道理誰懂？雍正皇帝懂，我怎麼知道？我看到他的上諭。他那個上 諭，《大藏經》裡面有《十善業道經》，《十善業道經》前面有「 雍正上諭」，節錄的不是全文，全文比這還要多一倍。全文我在哪 裡看到？我在《道藏》裡面看到的。《道藏》裡面「雍正上諭」有 五篇，他通，他真有研究，而且自己真正學習。所以他囑咐，這上 諭裡頭囑咐地方文武官員，特別是有治理地方責任的這些官員，對 於真正有修行的這些道場要護持。他們天天在那裡念佛、誦經、拜 懺為國家祈福，不是壞事是好事，所以一定要保護、要護持。 　　如果這個地方、這個地區沒有一個真正修行人，沒有一個真正 修學的道場，這個地方人沒福，我們要明白這個道理。可是為什麼 會有這個現象？大家對於聖教不認識，對於宗教不認識，對於佛法 不認識，他才造出這麼一個結果。如果真正要認識清楚，哪個不擁 護？像雍正皇帝，可以說清朝開國的那些帝王都是儒釋道的大護法 ，他們擁護。而且雍正皇帝，說實在話，今天世界上很多國家在提 倡多元文化，我說第一個提倡多元文化應當是雍正皇帝，在他心目 當中，儒釋道是一家，都是聖人的教誨，也各有所長，也各有所短 。如果能夠說是取其長而捨其短，這三教可以互助合作，能夠互相 包容，能夠互相尊重，統統是利益社會，利益國家，利益萬民。不 應該彼此自讚毀他，這是決定錯誤的，應當要互相包容，互相尊重 ，互助合作，這就是多元文化。 　　你讀了上諭之後，你對雍正不能不尊敬，不能不佩服。可是現 代這個社會，有雍正這樣的智慧、有這樣的見解，實在講不多，不 能說沒有。有的人怎麼樣？有的人他不在位，他沒有這個權，沒有 這個勢力，充其量保自己而已。這正是古人所謂「窮則獨善其身」 ，我們自己認真努力的修學；「達則兼善天下」，達什麼？有這個 機會，那你要兼善天下，你要教化眾生。我們這一生處的地位也是 窮，實在講只能獨善其身。 　　我們這個窮，我在年輕的時候還沒有完全離開老師，可是常常 在外面講經，這我住到台北去了，在台北講經。一個月一定到台中 去看老師一次，住個二、三天，有一些問題向他老人家請教。有一 次他老人家就很感慨說：你在台北很孤單。我聽了很感動，只有他 知道，為什麼？沒有談話的人，沒有志同道合的人。台北，我過去 有朋友、有同學，也有不少，不信佛。雖然我們也常常往來，見到 我也很客氣，不聽經、不學佛，很孤單，這是真的。 　　因為過去生中沒修福，沒有修財布施，沒有修無畏布施，所以 這一生很窮。我講經講了二十年才有一個小道場，在景美華藏佛教 視聽圖書館，有很多人去過。圖書館面積不大，只有五十坪，五十 坪合中國的算法，一坪是四個平方米，五十坪合此地的算法兩千尺 ，跟我們現在這一層樓差不多，就這麼一個小地方。這些年來，因 為我自己沒有道場，也沒有信徒，皈依的同修是很多，可是我們跟 他們沒有聯繫。皈依證發出去之後，我也沒有留底子，我也沒有要 別人通訊住址，也沒留別人電話，什麼都沒有，所以可以說是沒有 信徒。在國外走了這麼多年，每到一個地方講經，那個地方同學們 很熱情都會組成一個淨宗學會，可是各個淨宗學會都是獨立的，沒 有統一，沒有管轄，各個都是獨立的。可是也不錯，這樣子好，如 果有什麼作法會，什麼講經、打佛七，通知別的淨宗學會，自自然 然他們會來支持，總覺得我們是兄弟姐妹，我們是一家人，很難得 。 　　到這幾年隨著科學技術發達，同學們熱心自己在幹，我沒有叫 大家幹，他們做網路、做衛星，這個辦法窮也能夠兼善天下。我們 把講經教學用網路、用衛星向全世界播放，衛星是二００三年才有 ，三顆衛星，大概包括的地區是亞太地區，美國的西海岸；到二０ ０四年，增加一顆衛星，整個南、北美洲都蓋覆了；二００五年， 今年元旦又加上一顆衛星，全球都能夠收看得到，這也是所謂達則 兼善天下。這個達是有機會，有大家這麼熱心在做，我一切隨緣而 不攀緣，你們這樣做，我也很喜歡。這樣子弘揚佛法，跟大家一起 來修學，不妨礙自己的清修。 　　所以現在我講經在攝影棚，攝影棚只有我一個人面對著攝影機 ，我知道攝影機代表許許多多人在電視或者是網路畫面上，我們在 見面。所以攝影棚裡頭雖然是一個人，我知道許許多多人都在周邊 ，這是緣分。沒有這個緣分，那就算了，需不需要去求？不需要， 求，心就不清淨，你心理上就有負擔；一無所求，這真正放下，放 下才自在，放下才能夠契入。這個道理，章嘉大師教我的，看破、 放下。 　　人不能找別人麻煩，更重要的，不要找自己麻煩，這聰明人。 萬緣放得下，絕不攀緣，這是不找自己麻煩。所以同學們不能不知 道。你在這一生當中，要想在佛法上有成就，真正是要出離，離苦 得樂，真正能達到這個境界，你可不能找自己麻煩，你找自己麻煩 出不去，六道輪迴出不去。你找別人麻煩，你更出不去，找別人麻 煩怎麼樣？你將來還還債，你殺生要還命債，你偷盜要還錢債，何 必幹這個事情。利他才是真正自利，害他是真正害自己，這個道理 不能不懂。 　　修行功夫不夠，這就講緣分，你要有好老師，好的同學，好的 修學環境。這些緣具足，再假以時間長時薰修，過去生中修得不夠 沒有關係，這一生中可以能在短時間補足。你要是真的明瞭，真的 肯「勇猛常精進」，補足，補齊了。我的這一生當中，這是一般人 講運氣好，這個緣具足，我在學習遇到三個好老師，在自己進修、 講經、教學過程當中，我非常感激韓瑛居士護持三十年，讓我三十 年這種機緣不中斷，這才有成就。 　　諸位要知道，我不是上根人，我是中下根人，沒有這麼長的時 間，我們怎麼能契入？怎麼能夠不受業惑內侵？業是煩惱習氣，惑 是迷惑顛倒。所以天天讀經，讀經是親近佛菩薩，讀儒書親近中國 古聖先賢，我不離開這個，這個給我一生最大的樂趣。今天就是現 在這個時候，王居士替我做了書架，現在正在安裝。這個書架安裝 之後，他們很發心，今天晚上就把《四庫薈要》放上去，這是我很 喜愛的一部書。我的書房裡面，現在只有兩套這大書，一套《四庫 薈要》，一套《大藏經》，你說多快樂！跟中國古聖先賢，跟諸佛 菩薩在一起，永遠不離開。我每個居住的地方都有這兩套書，澳洲 我居住的地方有這兩套書，過去在新加坡也是這兩套書，不能一天 不讀書。朋友來訪問，我們沒有雜心閒話，我們都是討論聖賢之道 ，互相勉勵。 　　世間事不聞不問，所以報章雜誌、電視已經幾十年沒有接觸了 ，現在連市廛也不接觸了。我讀書喜歡用這個顏色的筆在書本上做 記號，尤其是我講經的經本，我把段落勾出來，重要地方畫出來。 綠色的墨水，香港他們找了幾家沒找到，今天從台灣寄了兩瓶給我 。我說這是太麻煩了，找不到就算了。好心寄了兩瓶。我看到這個 牌子，我過去沒用過，聽說什麼德國東西，我過去多半是用派克（ ｐａｒｋｅｒ），派克很便宜，到處都有得買。我說香港一定有， 我沒有出門！所以生活是愈來愈簡單，愈來愈單純，這心地愈來愈 清淨。 　　你要問為什麼？我告訴你，非常簡單，我已經八十歲了，應該 要到極樂世界去報到了，就是為了這個，這是什麼？這才叫一生成 就。如果我們學佛這一生不能往生，還要繼續搞輪迴，那就大大的 錯了！世間法，經典裡面屢次的提醒我們，「世間無常，國土危脆 」，這是佛告訴我們事實真相。那我們在《華嚴經》上看到，比這 個更詳細。所以隨緣就自在，千萬不能執著，最好也不要分別，為 什麼？能夠不執著、不分別，生實報莊嚴土；分別執著沒有放下， 生凡聖同居土，不一樣。所以妄想分別執著統統要放下，但是我們 知道，妄想可不是容易事情，妄想是什麼？起心動念，這真的是做 不到，可是不分別、不執著，我們要認真努力是可以放得下的。 　　可是這種在事實上，我今年學佛五十四年了，一年比一年放下 多一點，五十四年有那麼一點成績可觀，你才能夠敵得過內裡面的 業惑。惑是起心動念，業就是分別執著，不是容易事情；如果你沒 有這個功夫，沒有這麼長的時間薰習，難。你看現在這個社會是個 大染缸，你有什麼能力不接受染污？你所看的、你所聽的、你所接 觸到的，統統是名聞利養、五欲六塵，時時刻刻勾起你內心的貪瞋 痴慢，這還得了嗎？這日子不是人過的，為什麼我說不是人過的？ 這個果報在三途，六道裡頭人天都沒有分，所以我說這不是人過的 。 　　我們如果不讀聖賢書，如果不讀佛經，我們怎麼會知道？別人 說這個佛法東西不好，我這一生得到清涼自在，得到法喜充滿，得 到是身心安穩，這就是收穫。這是方先生所說的「人生最高的享受 」，我得到了。人生最高的享受不是財富，不是地位，不是權力。 是什麼？對於宇宙人生真相清楚、明白了，過得很本分，一生守住 自己這個行業。行業，本分的事業，那我這個行業就是講經教學， 我只要把這事情做好了，天天在做，做得歡歡喜喜。能夠用網路跟 電視，跟許許多多同學們在一起共樂樂，不是獨樂樂，共樂樂，你 說這是多麼歡喜的一樁好事情。 　　如果自己功夫不夠，悟性不高，就是警覺性不高，你就很容易 被煩惱轉了。財在當前，你要不要？不讀書的人看到好歡喜，拼命 去搶。真正把書念通的人，財在面前，他會想到什麼？義，這個義 是什麼？我應不應該得。如果說為自己生活環境，不應該得，為什 麼？生活環境只要過得去就好，不能太富裕，富裕人志向容易墮落 。 　　所以世尊在滅度之前，最後教誡學生有兩句話，第一句是「以 戒為師」，第二句是「以苦為師」。他老人家一生在世，給我們示 現過的生活是最清苦的生活，托缽，沒有積蓄，沒有財產，出家了 ，他的財產就三衣一缽。那我們今天還有個小房子可以避風雨，比 釋迦牟尼佛的生活已經超過太多了。如果還要住更大的房子，豪華 的住宅，不像是佛弟子。所以你看看古時候寺院庵堂建築宏偉，那 是什麼？道場，很多國家建設的，一部分是大富長者他們建立的， 提供給十方志同道合的在一塊學習。住持方丈，這個大道場有住持 ，你看方丈他住的環境，他住的那個房間多大？一方丈，一丈十尺 ，住個很小的房子。那麼大的道場，他為什麼要住得這麼簡陋？永 遠不能忘記本師釋迦牟尼佛，就是這個道理。接眾可以用大道場， 我自己生活不可以，自己生活的房間方圓一丈，規矩，所以寺廟的 住持稱方丈。 　　這就曉得以苦為師，生活起居飲食跟大眾完全相同。稍稍人家 待遇給你好一點，特別一點，那是什麼？一個你有病要特別照顧， 第二個你年歲大了，超過七十歲，體力不好，這個飲食起居要特別 照顧。不是在這種情形之下，跟大眾一樣，大寮。這是古聖先賢教 導我們，為什麼？簡單的生活，養廉，你懂得廉恥，廉恥是性德。 　　在今天社會上，我們跟人往來，我們生活起居不如人，這個不 恥辱；我們的道德、我們的學問、我們的修持不如人，這是恥辱。 你看看《論語》、《孟子》裡面，這書上對顏回的讚歎很多，顏回 有德有學問，生在亂世，沒有人用他。就是《論語》前面「人不知 而不慍，不亦君子乎」，他安貧樂道，過很窮苦的生活，他是聖人 ，是一個什麼？是一個不得志的聖人。誰知道他？孔子知道他，孟 子知道他，孟子對他的讚歎很多。我們懂這個道理，所以供養再多 ，要守住自己清貧的生活，不可以太過分。過分，對不起釋迦牟尼 佛，對不起祖師大德，更對不起自己，自己不能出離，你在這裡頭 起貪瞋痴慢。 　　所以沒有這個修養，沒有這麼長時間的薰習，現在這個社會非 常容易叫你墮落。「令所聞速失」，你所學的這些道，你都會把它 丟到一邊去。「所行速廢」，你的修養，你也把它拋棄掉，行是真 幹，不幹了。學是什麼？學是在學經教，不學了，譬如你這個時間 不去讀經，你去看電視去了；不去跟好的同參道友去切磋琢磨，你 搞這些朋友到娛樂場所去了，退轉了，這懈怠，「故成懈怠」。你 這樣子學習當然很難出離，你的學業不能成就，道業不能成就，生 死輪迴你怎麼能夠出離？這個比喻好。但是要想具足殊勝的緣分， 真的不是容易事情，這是善導大師常講「總在遇緣不同」。但是最 重要的還是自己有真實的認知，方向目標正確，好學勤奮，這是一 個人成功的基本條件。這首偈我們就講到此地。