大方廣佛華嚴經（第一四００卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四００卷）　　2005/7/9　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1400 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首 菩薩偈頌第四首看起。我們將經文念一遍： 　　【如鑽燧求火。未熱而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。】 　　這是說遇到佛法這一生當中不能成就的第二個比喻。『鑽燧』 取火，在古代可以說無論是東西方都懂得用這個方法取火。我們現 在住在澳洲，澳洲的土著在許多集會場所當中，他們依舊用這個方 法表演給我們看。鑽燧取火要有時間，此地講『未熱而數息』。現 在多半用鐵棒，也有用木棒的，要搓到它發熱，火星才會燃燒出來 。如果我們用的力道不夠，時間不夠，這個火隨時就熄掉，甚至於 火星才放出來就熄了，這我們也看得很多。我們看澳洲土著的表演 ，最後確實他們都能夠用這個方法讓火燃燒起來。懈怠的人就像鑽 木取火力道不夠，隨時就熄掉，菩薩用這個比喻。 　　我們看清涼的《疏鈔》，清涼大師說「鑽火數息喻」，這是第 二個比喻，「喻修有懈退」，修行有懈怠的、有退轉的，所以這一 生當中不能成就。「然此下喻，多通三慧以辨懈怠」。從這以下一 共還有六個比喻，多通三慧。三慧是菩薩所修的，聞思修三慧。我 們有沒有？有些同學確確實實把三慧誤會，我記得我在講席的時候 跟諸位報告過。 　　早年，大概總三十年前，我在大專佛學講座上課的時候，有一 個學生也算不錯，常常來參加，很少缺席，聽了大概有兩年。有一 天來告訴我：法師，我今天聽這一堂最後一堂，下一次我不來了。 我問他為什麼？他說：我聽了兩年，這聞慧有了，思慧、修慧我沒 有。他這一說我就明白了，這兩年聽了之後一定回去去研究、去修 行，我說好，我說你今天這一堂課要不要上？他說要上。我就趁這 個機會把什麼叫三慧跟同學們做一個簡單的說明。 　　世尊在戒經裡面教導我們「不先學小乘後學大乘，非佛弟子」 ，佛法的修學有次第、有程序，不能亂，不能夠躐等。小乘修的是 什麼？是戒定慧三學，大乘修的是聞思修三慧。你們想想，聞思修 叫三慧，聞慧、思慧、修慧，叫三慧，這個慧是什麼慧？是戒定慧 那個慧。那麼我問問你，你戒定慧得到沒有？因戒得定，因定開慧 ，不是說聽幾年經你就有聞慧，沒有，這個誤會會害了你一輩子。 正好就是這個比喻，在鑽燧取火，你還沒有開始鑽，火星哪裡會出 來？你根本連方法都不懂。 　　所以佛法要從戒定慧當中學，慧開了之後，那是什麼人？法身 菩薩，這要知道，這不是普通人。無明沒有破，自性般若智慧沒有 現前，用什麼方法？用戒定慧。戒是規矩，你要遵守佛的教誡，因 戒得定。人能夠在常軌上去走，心是定的，不會胡思亂想，不會見 異思遷，一個方向、一個目標一直走下去，這個心是定，定到一定 的程度就開智慧。小定開小智慧，大定開大智慧，什麼時候你的定 功與性定相應，自性般若智慧就現前了。這個境界在禪宗稱之為「 明心見性，大徹大悟」，在教下稱為「大開圓解」，在我們念佛法 門裡面稱之為「理一心不亂」。得理一心不亂往生是生實報莊嚴土 ，你說他有沒有把握？當然有把握。實報莊嚴土的法身菩薩，從戒 定慧修的。 　　你現在聽經，實實在在講，聽了兩年沒有受益，你聽的是什麼 ？佛學常識，聽的是一些皮毛。聽了兩年不再聽了，回去研究，研 究是什麼？胡思亂想，自己以為覺悟了，那再去修行，修行叫盲修 瞎練。這能成就嗎？我這幾句話說了之後，下課我再問他，我說你 下一次還來不來？他說：我懂得了，我下次還來。這是誤會。這種 情形我相信決定不是他一個人，很多。為什麼會有這個毛病？都是 不守規矩，這問題都出在戒學上。戒學裡面第一句話，諸位要知道 淨業三福是屬於戒學，「孝養父母，奉事師長」，沒做到。我們學 佛法，佛法是屬於師道，師道建立在孝道的基礎上，我們對老師沒 有恭敬心。印祖講的話不錯，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得 二分利益」，形式上皈依，對老師恭敬心生不起來，你就是聽一輩 子都不得利益。為什麼？沒有把老師看重，有行，沒有也行，這種 心態你怎麼會成就？ 　　對老師的尊重就像我們航海的時候，在大海裡面，老師是指南 針，你一定要依靠，你不依靠，一定你就錯了方向。你走很多冤枉 路，那是另當別論，路走錯了，這時間延長，怕有災難發生，意外 的海難，這種常識我們大家都知道。我們做學問，無論是世間或者 是出世間的佛法，老師就是我們的指南。我們沒有老師，十個人有 九個人走錯路；有老師，對老師沒有相當的尊重心，真的依教奉行 ，也容易走錯路。尤其是現代這個時代，孝道沒有了。諸位要知道 ，孝道沒有了，師道就不存在，師道是建立在孝道的基礎上。 　　為什麼我在早年，這也是在二、三十年前，我提倡建百姓宗祠 ，我們今天九樓「中華民族萬姓先祖紀念堂」，就是從這個構想裡 面生出來的。從前我們是百家姓，現在才曉得中國的姓氏有二萬二 千多個，這麼大的一個族群。我們要紀念萬姓祖先，這是孝道，對 於祖宗不忘，對於眼前的父母才知道孝順，所以這是孝道。有孝道 而後才有師道，這些話我也講得很多。佛法的承傳，世尊滅度之後 ，他的這些弟子們是向四面八方去弘揚。可是真正有成就、有結果 的是傳到中國來這一支，在其他地區有很多消失了，現在完全沒有 了。傳到現在只有在中國、在西藏、在南洋，南傳佛教，小乘，藏 傳的，在漢傳的，二千五百年以後只剩這麼一個侷限。為什麼在中 國它能夠生根，它能夠茁壯，開花結果？什麼道理？那就是中國五 千年前就提倡孝道。儒家繼承了古聖先賢的道統，把孝道發揚光大 ，這個時候佛法到了中國。佛法是後漢明帝的時候，公元六十七年 ，今天公元二千零五年，所以說是佛法在中國兩千年了。 　　佛法建立孝道的基礎上，中國這個環境是非常適合於佛陀教育 發展的理想環境，所以它有這麼好的成就，我們要知道。正是淨業 三福裡面「孝養父母，奉事師長」，中國人做到了，接著他就能修 「慈心不殺，修十善業」，所以十善業道在中國人很容易就落實。 在這基礎上，佛法就分了許許多多的宗派，在中國當時有十個宗派 。無論修學哪個宗派都有非常可觀的成就，原因在此地。 　　在今天孝道沒有了，哪來的師道？可是真正有成就的，你細心 去觀察，這個人真的他孝養父母，奉事師長，還是這樣的人有成就 ；不孝父母、不敬師長的，決定沒有成就，你細心去觀察。成就不 是名氣大，諸位要知道，名氣大的那是他的福報，那不是道學。真 正有道有學跟名氣大沒有關係，有的確實並不很出名，真有學問， 真有道德。明師，明是光明的明，你看小乘經裡面，大小乘經都常 常說到「親近明師受教」。明師是個開悟的老師，是個有修有證的 老師。今天證果找不到，至少要找個真正有修有學的老師，我們依 靠他，聽他的教誨才不至於走錯路。自己真正能夠好學，能夠發憤 精進，肯定有成就。 　　所以修學的次第決定不可以疏忽。這次第最高的指導原則，我 們是取最簡單的「淨業三福」，這是我們指導原則，就是從孝親、 從尊師，念念不忘親恩，父母之恩、老師之恩，念念不忘。我們每 天所修學的天天迴向，迴向，這是我們自己一點報恩的心。你教我 的，我很認真在做，做得年年月月還有進步，足可以安慰父母、安 慰老師，這個心意不能沒有。所以不是說我聽得多了，這就叫聞慧 ，那只有聞，下面慧沒有。現在人有聞、有思、有修，不能講慧； 慧是一定戒定慧成就了，你才有慧。實際上，法身菩薩修行，他這 個三慧是一而三、三而一，它不是分開有階段的。智慧開了之後， 不會再分階段，分階段的那是初學。 　　三慧真正的意思是什麼？這是佛學常識，我們也不能不知道。 所謂「聞」是接觸，用這個字來做代表，我們聽經用耳聞，我們讀 經用眼看；換句話說，六根所接觸外面境界、六塵境界就用一個聞 字做代表。「思」也是代表，代表什麼？代表明白了，我們有不明 白，多想想，多研究研究。可是在佛法裡頭不主張叫你去想，想什 麼？會想錯了，佛法用直覺，你才不至於產生錯誤，所以佛法叫參 究不叫研究。研究是什麼？裡頭有心意識，就是你裡面決定沒有辦 法離開妄想分別執著，妄想分別執著是障礙，會把你的思路引錯， 所以用參究。什麼叫參？不用心意識。什麼叫不用心意識？識是分 別，不用分別；意是執著，不用執著；心是妄想，不用妄想。所以 說離妄想分別執著叫做參，如果夾雜有妄想分別執著在裡面，就是 我們世間人講研究，不是參究。 　　參究裡頭沒有妄想分別執著，這叫參究。參究能開悟，研究不 能開悟。你要說這是什麼原因？原因很簡單，參究是用真心，真心 裡面沒有妄想分別執著。研究是用妄心，我們六道眾生都有妄心， 妄心裡頭就是有妄想分別執著，妄想分別執著怎麼能夠斷妄想分別 執著？要知道這三慧是自性裡頭本來具足的，不是學來的，真心自 性裡頭本來具足無量智慧、無量德能、無量相好。《華嚴經》上佛 講得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們今天還用妄想執著， 你怎麼能證得？不能證得。所以離妄想分別執著，這三慧就現前了 ，德能相好也現前了。 　　佛法沒有別的，幫助我們除障礙而已。障礙是自己造的，佛只 能提供他的經驗，提供他的方法給我們做參考。我們如果懂得這個 意思，依教奉行，我們也會像他一樣的成就，就是這個道理。所以 在日常生活當中離妄想分別執著，在工作裡面離妄想分別執著，在 處事待人接物裡面也離妄想分別執著，這就是大乘教，大乘人的功 夫是這麼做的。就像馬鳴菩薩在《起信論》裡所說的「離言說相， 離名字相，離心緣相」，這是法身菩薩，這不是凡夫，連聲聞、緣 覺都比不上。聲聞緣覺這執著沒有了，還有分別；菩薩雖然分別也 斷了，還有妄想，權教菩薩沒開悟，沒見性！所以他還是要修三學 ，他還沒有辦法進入到三慧。 　　《華嚴經》上這個地方是講的法身菩薩，這是大乘圓教，不一 樣，我們要懂，但是這個三慧我們沒有辦法學。雖沒有辦法學，我 們明白了，在日用平常當中，我們的妄想分別執著盡量少，那就很 有進步。一年比一年少，這是從前老師教我放下，放下什麼？放下 妄想分別執著，不是說工作放下了，不是的，那你就搞錯了。工作 要放下了，那釋迦牟尼佛就不要講經說法了，他還要講經三百會， 說法四十九年，那他不是還沒有放下嗎？所以放下是心裡面沒有。 事情那是要提起來，放下之後所有一切都不是為自己的，為眾生， 「眾生無邊誓願度」。為眾生，怎麼個做法？就是佛在經教裡面常 講的「為人演說」，演是表演，為一切眾生做一個覺悟的榜樣給人 看。 　　我們在這麼多年，早年我在台灣環島各個地方講經，我那時大 概是四十歲到五十歲的時候。我是遵守老師教誡，老師叫我四十歲 之前不可以在外面講經。這外面誘惑太多，怕受不了誘惑，墮落了 ，四十之前不可以。四十之前要學習講經，在自己道場。老師自己 的道場就是慈光圖書館跟台中佛教蓮社，這裡面講沒有問題，這自 己家裡，不能出去；四十歲之後，這才准許到外面講經，但是依舊 不能離開老師。哪個地方邀請，先要得老師的同意；講完之後，回 來也向老師報告，守住老師的教誡；遇到有困難的時候都要向老師 求助，不能隨著自己意思去做。 　　老師是我們一生修學唯一的依靠，老師了解我，我了解老師， 這在古時候叫「師承」，師徒如父子。即使以後常常離開台灣在國 外講經，我回到台灣頭一樁大事情，就是要到台中看老師。一定向 他會報我們所見所聞、所修所學，以及所說的，向老師請教，得老 師的印證，才知道自己沒走錯路，數十年如一日，一直到老師往生 。自己接受幾十年的訓練，老師往生了還行，還能守得住，還不會 被外面境界誘惑。 　　學佛無論在家出家要想在這一生成就，不能不斷貪瞋痴，自己 斷貪瞋痴，還要幫助別人斷貪瞋痴。我的法緣，可以說從出道法緣 就很殊勝、就很好。在台灣，早年大家都曉得高雄隆道法師，一般 人都說隆道法師很小器，心量不大。我在他道場講經十個月，這麼 長的時間，十個月不是連續講，是每個月去講一次一個星期，就是 十個星期，十個月。很多人覺得非常奇怪，隆道法師為什麼對你這 麼好？實在講，我們只要如教修行，你法緣就殊勝。在別人道場講 經，我知道一般道場最忌諱的，為什麼不願意請法師講經？法師來 一講經，道場的規矩就被破壞。這法師講得不錯，聽眾很歡喜，聽 眾被他拉跑了，這是第一個反感的事情，第二個供養被他拿走了， 第三個這個法師聲望提高了，顯得自己不如別人。所以乾脆不請外 面人來講經。 　　我明白這個道理，所以我們到道場去講經，第一個什麼？不接 觸信徒，聽眾都不接觸。只有到講經的時間，大家都坐定了，我上 台跟大家講，講完之後，我就退下來，跟群眾沒有講話的機會，沒 有接觸的機會，這個常住很歡喜，為什麼？你不拉他的聽眾。第二 聽眾當中有求皈依的，統統皈依老和尚，我跟大家講解皈依的意思 ，皈依證由老和尚發，全是老和尚的徒弟，他高興。第三個所有一 切供養統統供養常住，我一分錢不拿。這樣子就法緣就很勝，到處 都有人請我去講。 　　在那個時候我的生活很苦，也沒有人供養我，請我講經，我只 有一個條件，哪個地方請我，我的旅費，車票你要給我買；到這個 地方，當然飲食起居你們要照顧，除此之外，我一分錢不要，一生 都守這個規矩。所以在哪個地方講經，名聞利養全部歸那個道場， 我們邊都不沾。這是什麼？在這個時代遵守世尊教誨「為人演說」 ，我們要表演給他看，遠離貪瞋痴。多一事不如少一事，少一事不 如無事，自己身心清淨。每天讀經，沒有離開佛菩薩，每天講演， 沒有離開大眾，上求下化，這是我們的事業，這是我們的本分，這 樣就對了。 　　所以聞思修是一樁事情，接觸叫聞，明瞭叫思，遠離過失叫做 修。明瞭你就不迷惑了，明瞭你煩惱就不生了。不生煩惱是修，通 達明瞭是思，接觸是聞。所以一而三，三而一，不是一個階段、一 個階段的。一個階段、一個階段那是小乘、初學，初學有階段，到 法身菩薩沒有階段。所以經上常講「一即是多，多即是一，一多不 二」。這是講到三慧，我們不能不知道。 　　我們把註解念下去，「多通三慧以辨懈怠，此喻約聞，即聽習 數息，明解不生」。實在講，這個經上還是講初學，大乘初學聽得 不夠多，解得不夠深，結果它不起作用。你的心，妄想分別執著依 舊沒有放下，境界轉不過來。所以初學最重要的聞薰，薰習，「一 門深入，長時薰修」，我們今天出的毛病都在此地。 　　我們香港這邊有一套《四庫薈要》，前天才上書架，這樣我看 的時候就方便。愈看愈感慨！現在有些學校有意要找我去講一點儒 家的東西，我選擇的四書，像《弟子規》、《孝經》這一類的，我 讓學生們去講經，我找四書的參考資料，因為《薈要》裡面有。前 清在康熙、雍正這個時代，宮廷裡面講經的，現在的話叫講義，《 四庫薈要》裡面有。我要翻開來看看當時這些帝王、大臣他們是怎 樣學習的，我們看了很感動。前清開國的這些帝王天天上課，天天 學習，他把儒家、佛家、道家，儒釋道三家有道德、有學問、有修 養的這些高僧大德們，都禮請到皇宮裡面給他們講經說法。經書這 些易解就是現在我們講的講義，我現在要看看那個時候在宮廷裡面 天天上課，他們講的是什麼。這一份資料很珍貴。 　　所以清朝治國不是用開會，就是我們現在講的辦班，我們現在 辦《弟子規》的班，大家知道很有受用。如果是天天都辦這個班， 哪裡要開會，這些幹部員工哪裡要管理？不需要。所以這樣看到， 從清朝這是三代最興旺的，康熙、雍正、乾隆沒有一天不讀書，沒 有一天不講學。皇帝領著這些王公大臣天天在學習，他們有一定的 制度，也有一定的進度。你想想看，每天都聽著仁義道德，每天都 接觸孝悌忠信，這種薰陶這還得了嗎？真的都是聖人！我們看了之 後非常感動。所以無論大小團體，家庭也是如此，如果這個家庭父 母懂得這個道理，每天能夠跟小孩，跟他的子女，不要多，上一個 小時家教，每天講一個小時，他的兒女跟別人決定不一樣。公司行 號裡面，每天也能夠上課一個小時，至少是半個小時，你這個公司 行號、這個團體決定興旺。 　　真正的學問，實學！幾千年的智慧，幾千年的經驗，幾千年的 效果，這個力量多大。所以從前這些帝王聰明，他不說他自己的意 思，他沒有他自己的，像現在什麼語錄東西他沒有，像語錄、訓辭 這些東西他沒有，全是念古書，經、史。經史根紮穩了，然後再有 子集，集是屬於文學欣賞，娛樂的性質。所有一切娛樂都遵守一個 指導原則「思無邪」，寓教於樂，很難得，所以你不接觸不知道。 那些人我們今天用現代人的眼光來看是聖人不是凡人，這是我們應 當要很認真去學習的。 　　所以聽非常重要，天天聽，天天討論，天天學習，時間久了， 智慧就生。為什麼？時間久，他心定，他沒有雜念，沒有妄想。沒 有雜念，沒有妄想就叫做禪定。有能力不受外面境界影響，裡面這 有定功，如如不動，「不取於相，如如不動」，人開智慧了。這要 相當的時間，每個人時間長短不一樣，看就是你什麼時候在這花花 世界眼見耳聞不動心了，這可以，這就可以提升自己；還會動心， 不行，要天天學，學得不夠。現在時間到了，我就講到此地。 　　諸位同學，請坐。我們接著看第四首偈的《疏》，清涼大師的 《疏》，前面我們讀到約聞，這三慧裡面「約聞，即聽習數息，明 解不生」。這句非常重要，聽教學習不能夠，這個數息就是常常中 斷，就是這個意思。數是數數、多次，息是熄滅的意思，就是中斷 的意思。所以學習不能中斷，讀經不能中斷，聽教不能中斷。中斷 怎麼說？如果你是同時學很多門，都屬於中斷。 　　為什麼明解不生？現在很多年輕人書念得很好，還都能背誦， 都能記得住，沒智慧，這是什麼原因？學習的方法有問題。中國古 時候，這中國、印度都一樣，聖賢的教育都是「一門深入，長時薰 修」，學只能學一樣，一樣一定要長時間你才會得受用。經論涉及 太多沒有好處，你所得到的佛學常識，不開智慧，不能夠圓解，所 以一定要一門深入。一門深入，深入到一定的程度，智慧開了。智 慧開了，這叫大開圓解，所謂是「一經通一切經通」，一門通，門 門都通了，這就有受用。這個時候如果你覺得自己根基還不夠，我 還是一門深入，絕不改變，世間法亦如是。 　　宋朝的趙普，一部《論語》一生得受用，他每天就是念《論語 》，研究《論語》，學習《論語》，一生的功夫。所以他是以半部 《論語》輔佐趙匡胤得天下，宋太祖；以後趙匡胤過世了，弟弟繼 承王位，宋太宗，他還是做宰相，以半部《論語》輔助太宗治國平 天下，這門東西念通了，沒有別的。可是世出世法都需要根基，我 們今天學古人這些辦法行不行？不行，為什麼？人家有根，我們沒 有根。有根是真的，沒有根是假的。 　　根是什麼？根是學著做人，學處世。學做人的根，在古時候這 是家教。像周文王的母親太任，懷孕的時候眼不看惡色，耳不聽淫 聲，口不出傲言，就是傲慢的話沒有。起心動念、言語造作她知道 會影響胎兒，古人懂這個道理，影響胎兒，所以一定自己要向純淨 純善學習，這小孩將來就是純淨純善，中國古人懂這個。所以小孩 生下來之後，五、六歲很懂事，就生明解。這個時候上學，老師教 導他，他都能明瞭，教他讀誦古聖先賢的典籍，他都能熟記。這個 時候能不能解不重要，做人重要。做人學什麼？學孝悌忠信、禮義 廉恥，學這個，這比什麼都重要，那是做人的根本，也是佛法修學 的根本。所以說道德教育父母長輩教出來的，從小教出來的，他有 根，以後接觸聖賢的教誨，像《論語》，那他真有受用。一部書就 夠了，一部書通了是部部經論統統都通了，你能說這個方法不合科 學嗎？我說這些方法超科學，方法超越，成就當然超越。 　　第二「約思」，就思來說，「即決擇數息，真智不生」。決擇 ，決是決斷，擇是選擇。換句話說，我們對於所學習的沒有能力去 選擇一門深入，門門都好，門門都喜歡，門門都捨不得放下。你學 這一門功課，那一門功課不就放下了嗎？不就息了嗎？再學另外一 門，你這一門功課不就又息了嗎？譬如現在這學校上課，一天有個 四堂課、五堂課，每堂課學習的都不一樣，這就叫決擇數息。學了 一些常識、皮毛，真智慧不生，現在學校就犯這個毛病。 　　我在學校念書的時候，抗戰勝利之後，我在南京一中念初中， 我記得是三個學期，初中二年級下學期、初中三年級，一年半。學 校課程排得很多，還好我年輕的時候記憶力很好，理解力很強，所 以學東西不要費什麼力氣。老師上課，我一定是一心聽講，那一遍 就夠了，應付考試決定及格。聽一次講，書溫不溫習？不溫習，考 試之前十分鐘的時間翻一翻，我就能考試及格。我也不求多分數， 六十分到六十五分可以了，所以我總是第一個繳卷。我一算分數， 算到六十五分行了就繳卷，頂多還有錯，扣個一、兩分，我還是會 及格。所以我的老師對我就搖頭，覺得我很奇怪，不爭分數，「於 人無爭，於世無求」。我喜歡讀書，讀些什麼書？圖書館裡面選擇 我喜歡讀的書，我讀。所以我在同學當中，常識比人家豐富，我課 外的東西變成我主修的東西；學校功課，那是我附帶的東西，那個 對我來講不重要。我要學我想學的東西，想學的東西那是一門深入 ，這是不休息的，真幹！ 　　學佛之後，接受老師的指導，知道「一門深入，長時薰修」， 這是自古以來代代相傳的教學綱領，我們明白了。所以我在老師指 導之下，在台中十年只學了五部經，人家這五部經一個學期都學完 了，我這五部經要十年學完。為什麼？你沒有做到，不算！你要把 它做到。所以我今天要求同學們《弟子規》，《弟子規》要學多久 ？要學一年，希望一年當中你能做到，一年當中天天聽。現在蔡禮 旭居士講得不錯，他在我們這個地方講了四十個小時，你們都知道 。試問問，有幾個同學現在每天還聽《弟子規》？不聽了，不聽就 是前面所講的，聽習數息，明解不生。聞都沒有了，那修跟思當然 更談不上了。你在日常生活當中起心動念言語造作還是隨順煩惱、 隨順習氣，自己知道錯了也改不掉，這可憐，佛經上講「可憐憫者 」。 　　這一點你們都不如我，我《弟子規》、《十善業道經》至少每 個星期我會把它念一遍，常常溫習。如果沒有做到，天天要讀，天 天要聽，我要求同學們，希望你們做。現在這個社會提倡的是民主 自由開放，誰也不能管誰，父母不能管兒女，老師怎麼可以管學生 ！只有勸導，希望你自己自覺，自己發憤，認真去學習。好處是你 自己得，不是我得，盡量要把時間挪出來聽經。 　　《弟子規》的學習，這是根本，世法佛法的大根大本，應當怎 麼學？每天至少四個小時，早晨聽兩個小時，晚上聽兩個小時，聽 講。一天聽四個小時，十天這一部圓滿，一年三百六十天，至少要 聽三十遍，從頭到尾聽三十遍。天天聽，每天四個小時，這一年下 來，明解就生了，它就起作用。你起心動念，待人接物，你都會想 到聖人是怎麼教的，我應該要怎樣做，才能把自己過失改過來，要 一年。這一年能夠落實，《弟子規》落實了，你就有根了。但是根 還不夠力量，你可以學《十善業道》，《十善業道經》可以學我的 節本。蕅益大師有一個節本，偏重在行門上的，從前人有利益，現 在人很不容易，你做不到。我的節本偏重在解門，讓你了解，了解 之後你自自然然會發心修十善業。 　　我的節本總共只有五百一十六個字，比《弟子規》還少，只有 《弟子規》的一半，《弟子規》是一千零八十個字。你看我這個還 不到它一半，五百一十六個字，五百四十個字是《弟子規》的一半 。我把這節錄下來了，為什麼？你容易背誦，你容易學習。你先要 明白為什麼要學十善業，十善業是大乘的根本，你有十善業，然後 三皈眾戒、大乘經教你才能夠受持。你沒有弟子規，沒有十善業， 你學的這個東西都是有口無心，縱然天天誦經誦給佛菩薩聽，自己 做不到。做不到的時候也知道，每天在佛菩薩面前求懺悔，有什麼 用？沒有用處。 　　所以真正學，你要不學古德的方法，確實很不容易成就，這不 是假的，這是真的，很不容易成就。還是得用古大德的方法，一門 深入，你在這個經教裡面選擇一部經，儒家也可以選擇一部經，儒 家最重要的東西確實就是四書。這部四書，你要是果然真的能學好 了，現在這個動亂的社會，你決定有智慧、有能力去應付，你還是 會做得非常好。無論從事哪個行業，你都是頂尖的人物，你會做到 最好。所以一門深入，長時薰修，生真智慧。 　　下面再講到修，「約修，即定慧數息，聖道不生」，這話說得 非常有道理。慧，轉凡成聖，古德常說「人皆可以為堯舜」，堯舜 是中國的聖人，中國人最仰慕的、最尊敬的，人皆可以做到堯舜， 為什麼做不到？不好學，不認真學。在佛法裡面，經論裡頭常說「 一切眾生皆有佛性」，既有佛性皆當作佛，你為什麼不能作佛？你 沒有依教奉行；你要肯依教奉行，這一生從凡夫就轉成佛菩薩了。 　　所以修，你看看，清涼大師在此地講得很好，修什麼？修定、 修慧。這個慧是真智慧，這個定是清淨心，清淨心起作用就是智慧 ，不起作用就是定，起作用就是慧。所以定是慧之體，慧也是定之 體，這兩個是相輔相成，一個是表，一個是裡，表裡是一不是二。 定慧常常中斷，數息就是中斷，聖道就不生了，定慧不能中斷。我 在前面曾經跟諸位說，我們的修學，無論世法佛法，兩門，一個是 解，一個是行；解門，讀誦聽講，行門就修定修慧、修清淨心。我 們現在佛法裡頭提出的是修真誠心，修清淨心，修平等心，修正覺 心，修慈悲心。這裡面全是智慧，定慧等運。用最簡單的話來說， 我在今年元旦寫了副對聯，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，慈悲、 善意就是真誠清淨平等正覺的落實，這八個字，真誠清淨平等正覺 落實在慈悲裡頭。「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，念念不離，這就 轉凡成聖，真功夫。 　　學佛，我們就是轉凡心為真心，淨業三福第三條第一句「發菩 提心」，發菩提心就是轉凡心為佛心，菩提心是佛心。十善業道達 到了純熟，心善，思想善，行為善，不容毫分不善夾雜。對一切人 ，對一切事，對一切物，沒有毫分不善夾雜在裡面。人家對我不善 ，我對人家要善，為什麼？他沒學佛，他是六道凡夫，這思想不善 、心不善、行為不善，正常的，我在沒有學佛之前也跟他一樣，確 實有是非人我，有貪瞋痴慢。佛法薰習了五十四年，才把煩惱習氣 （這沒有斷）伏住了，確實不生。受什麼樣的委屈，受什麼樣的災 害，心是平靜的、是正常的，不怨天，不尤人，還是充滿了慈悲善 意，特別是對冤親債主，慈悲善意能把這個怨結化解。 　　今天這個世間大家講恐怖分子，恐怖分子到處鬧事。我看了出 事情的地方，許多政府一些人士用什麼方法來對付，這是不能化解 。怎樣能把這個問題解決，這個衝突真的消弭？唯有真誠心、愛心 才能把這個問題化解，化敵為友，化怨為親，這是解決問題的辦法 。防止不是辦法，防止是什麼？永遠在對立，對立，那是防不勝防 ，你要防到哪一天？可能到幾千年，可能到幾萬年，永遠不能化解 。所以世仇這個事情麻煩，生生世世冤冤相報，沒完沒了，你說這 多痛苦，雙方兩面都痛苦。 　　化解，怎麼個化解？化解要從自己內心化解，不要求對方，求 對方是化解不了的。每個人都從內心化解，這事情馬上解決了，我 從我的內心化解，他從他的內心化解，我的內心化解了就能感動他 。感動不了，那我們的真誠不夠，中國聖哲告訴我們「至誠感通」 ，真誠到極處，所謂是「金石為開」，金是什麼？金是礦物不是生 物，都受感動。何況是人，哪有不受感動的道理？不受感動是你的 誠意不到，誠意不到家，人家對你懷疑，說你是奸詐，你沒有誠意 ，要以真誠。真誠到極處，問題就化解了，這才是化解衝突，落實 安定和平之道。除這個法子之外，找不到第二個辦法，這是我們要 覺悟。 　　蔡老師很年輕，他出道比我早，我出來講經的時候是三十三歲 ，他三十歲就出來了。講得不錯，受廣大聽眾的讚歎，他為什麼會 講得好？很簡單，真誠心能感動人。也就是你自己要做到，你說出 來才感動人；你自己沒有做到，你說出來，人家聽了是耳邊風。雖 然聽的時候也點點頭，出了講堂就忘掉了，沒有餘味。從真誠心裡 講出來有餘味，有餘韻，這一遍聽了，多少天還忘不掉，那就是效 果。所以為什麼要天天聽？多少天？有人能夠維持三天，有人能夠 維持一個星期，最長大概是半個月，半個月以後就沒有了，這根性 利的。根性差的頂多三天，三天之後就丟掉了、就沒有了。要天天 聽、天天學，每天不間斷聽上一年，根紮下去了，永遠不會忘記， 你一生得受用，道理就在此地。 　　我們肯不肯把一切放下，用一年的時間好好的把這部《弟子規 》，文念熟，意思明解？真正的把這裡面的教訓都能夠落實到日常 生活，這你就學會了，世出世法聖賢的根你就紮下去了，你有根了 。再用一年的時間學《十善業道》，也是這種方式，一年的時間十 善業道的根紮下去了，世出世間聖賢的根你有了。然後你有能力選 擇經論，選擇一門深入，你用上十年、二十年的時間，不得了，你 的成就在這個世間沒有人能跟你相比，你為什麼不幹？這個沒人相 比是你的定功、你的清淨心、你的慈悲心、你的智慧起作用了。 　　清涼大師下面的文很好，「聖道如火，能燒惑薪」。聖道就是 指大乘佛法，大乘佛法的智慧像火一樣能燒，惑是迷惑，薪是柴火 ，用柴火做比喻，能燒煩惱，就是能滅煩惱。大乘佛法的智慧能斷 煩惱，能斷貪、能斷瞋恚、能斷愚痴。煩惱再多總不出這三類，三 類煩惱要是斷掉了，你就是究竟圓滿的佛陀，為什麼？等覺菩薩還 有一品生相無明沒斷。 　　六道凡夫三類煩惱統統具足，見思煩惱，什麼叫見思煩惱？見 是講見解，錯誤的看法，很多人事物看錯了；思是思想的錯誤，想 錯了。對於一切人事物、對於宇宙種種現象，看錯了、想錯了，這 叫見思煩惱。第二種叫塵沙煩惱，塵沙是比喻煩惱無量無邊，從什 麼地方生的？從妄想分別裡面生的，無量無邊的煩惱。第三類叫無 明煩惱，對於宇宙人生的真相不明白，迷惑，所以叫惑。這三大類 的煩惱。 　　如果我們的思想見解正確，完全沒有錯誤，六道就沒有了，這 時候叫證阿羅漢果。你看聖道，阿羅漢是聖道，小聖，超越六道輪 迴。你再能把塵沙煩惱斷掉，無量無邊塵沙煩惱斷掉，你就超越十 法界，羅漢、辟支佛、菩薩，你超越了，到一真法界。一真法界裡 面，你看看，見思煩惱沒有，塵沙煩惱沒有，他只有無明煩惱，無 明煩惱就是還會起心動念，但是決定沒有分別執著，所以他得大自 在。無明，大乘教裡面講有四十一品，就是四十一個等級，愈往下 面這個起心動念愈嚴重，愈往上面愈淡薄。最上面的等覺菩薩只剩 一品，極其微細的起心動念太微細、太微細了，我們沒法子想像。 那個微細的念頭斷掉，那就是究竟圓滿佛果，這要靠聖道。 　　聖道就是聖教，為什麼不講聖教要講聖道？聖教裡面沒有修， 聖道裡頭有修，聖教落實就叫做聖道。所以經典，儒家《四庫全書 》，佛法的《大藏經》，聖教；我們要依照這個教來學習，那就叫 聖道，這要懂，真幹！真幹，你走的就是聖道，佛的道是戒定慧、 是聞思修；儒的道是孝悌忠信，「堯舜之道，孝弟而已矣」。我們 要真幹，要真把它落實，從自己做起，不要怕吃虧，不要怕上當。 　　古人講的話非常有道理，「吃虧是福」、「難得糊塗」，話很 有道理，很有哲理在裡頭。看似糊塗，實際上他不糊塗；看到是吃 虧，實際上他真的佔便宜。凡人看不出來，凡人只看眼前，聰明人 有前後眼，他能看幾十年之後，能看到來生來世，那你得大福報！ 眼前吃虧將來得大福報，眼前不肯吃虧，將來這個大福報得不到。 大福報是了生死、出三界，人人都嚮往，但是並沒有走這個道。貪 瞋痴慢、是非人我、名聞利養，你還是放不下，你還是搞這一套， 這一套是輪迴道。大家都爭的，大家都認為是正確的，你要把它放 下，眼前好像吃虧了；你再遠一點看，佔便宜了，原來你超越六道 了，你念佛往生淨土了，無比的殊勝，諸佛菩薩都讚歎。 　　再看下面，「煖頂已前，皆名未熱」。智慧沒開，就好像鑽燧 取火一樣，火沒有燒起來，雖然有溫度，熱了，但是沒有燒起來， 所以叫未熱。熱是火燃燒起來才行，煖是有溫度，頂是溫度已經相 當高了，火沒出來。這個位次在佛法叫加行位，智慧沒開。通常講 ，菩薩位次是《楞嚴經》上講得更詳細，比《華嚴》講得還詳細， 《華嚴》講五十五個位次，《楞嚴》講六十個位次。還有這位從哪 來的？就是四加行。四加行在什麼地方？是在十迴向跟十地的當中 。十迴向後面有四加行再登地，登地才開慧，智慧真正開了。這個 說法通常都在別教，天台這四教藏通別圓，別教，這我們就很容易 理解。 　　因為開智慧是明心見性，智慧開了之後叫法身菩薩，天台大師 講的分證即佛。沒有開智慧，在四加行還是屬於相似即佛，像佛不 是真佛。就好像取火一樣，暖了，火沒有燃燒出來，有了火星，沒 有燃燒，所以都不算是成功，必須火燒起來了。火燒起來了，這就 是明心見性，見性成佛，這個成佛就是分證即佛，他是真佛，他不 是假佛。從什麼地方看？他的用心就是菩提心，我們今天講真誠， 他決定沒有虛偽的心；清淨，他決定沒有染污的心；平等，決定沒 有高下的心；正覺，決定沒有迷惑的心；慈悲，絕對沒有自私自利 的念頭。這叫真心，這是佛心，是你自己的真心流露。從此之後永 遠都是用真心，生活是真心，工作是真心，待人接物都是真心。 　　這菩提心反過來就是輪迴心，我們今天是什麼心？真誠沒有了 ，虛偽，虛情假意；清淨沒有，染污，貪瞋痴慢，貪瞋痴、自私自 利，清淨心沒有；平等心沒有，總認為我比別人高，人家都不如我 ，你有高下心，有傲慢；智慧沒有，正覺沒有，迷惑顛倒；慈悲沒 有，自私自利，念念都是想著什麼？損人利己，所以這是輪迴心， 六道凡夫是輪迴心。輪迴心捨掉了，真心還沒有現前，這就是未熱 ；是有一點功夫，不是沒有功夫，妄心伏住了。這個時候是什麼？ 相似的真心，不是真正的，接近。這個我們不能不知道，知道了， 你才曉得應該怎麼修法。 　　修要有相當長的時間，我前面講的這個非常重要，親近善友。 善友在哪裡？經本是善友，你每天讀經就是親近佛菩薩，依照經典 修行，那你就是親近釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛教我的，我統統理解 ，我統統能夠做到。我讀《論語》親近孔子，我讀《孟子》是親近 孟子，我向他們學習，他是我們的老師，是我們的善友。學孔子就 成孔子，學孟子就成孟子，學釋迦就成佛，學什麼像什麼，一定學 成功。這比喻裡頭，火就發起來了，火就燒得很猛烈，這才能照耀 十方，才能夠普度眾生。 　　「已熱而息，火尚不生，未熱數息，雖經年劫，終無得理」。 火燒燃了，燒燃也會熄掉，為什麼？你功夫不繼續的話，煩惱習氣 又現行，這退轉了，所以決定不可以間斷。如果說沒有熱，那就是 我們現在沒有熱，常常中斷，你怎麼能成功！這樣子經年累月，決 定沒有得到的道理，這一句說得好。 　　「故遺教對此，明水長流，則能穿石」。這就像滴水可以穿石 頭，為什麼？常常滴，經年累月那個石頭上就滴個洞，再久的時候 穿了。長時薰修就有功，一門深入，長時薰修就有功。如果不用這 個方法，我們一生想成就太難太難了。今天時間到了，我們就學到 此地。