大方廣佛華嚴經（第一四０一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1401 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六「正教甚深」， 勤首菩薩偈頌第四首。清涼大師註解註得比較多，開示我們學習之 後，確實對我們用功有幫助。後面他引用禪宗六祖惠能大師一段公 案，我們把這個文念一念，文不多。「禪宗六祖，共傳斯喻，願諸 學者，銘心書紳」，這四句話是清涼大師寫的，清涼跟六祖大師是 同時代的人。六祖對於這首偈很重視，我們知道六祖大師不識字， 當然有人念給他聽。肯定是的，有人向他請教，把這首偈念給他聽 ，他聽了之後，一定是給大眾開示，而且囑咐大家要重視這首偈， 所以在禪宗裡面「共傳斯喻」。清涼大師提醒我們，希望我們學教 的也要把這首偈當作座右銘來看。 　　禪宗所修的不是禪定，這一點諸位讀《壇經》就曉得了。禪宗 修什麼？直接修「般若波羅蜜」。你看《壇經》一展開，六祖第一 句話就叫大眾「總修摩訶般若波羅蜜多」，這一開端第一句話就把 禪宗所修學的宗旨說出來。禪定是方法、是手段，目的是開智慧。 所以，禪修學的目標是「明心見性，見性成佛」，這講得多清楚、 多明白。禪是以明心見性為修學的目標，教下呢？淨土呢？給諸位 說，沒有例外。 　　我早年親近李老師，那個時候還沒有出家，跟他老人家一年三 個月，也就是十五個月。我離開台中的時候，台中的同學有很多人 問我，說老師對你很讚歎，你到底學到什麼東西？我不吝法，我把 我十三個月學習的心得做了一篇報告，我的報告是用表解畫出來的 ，好像一共有三張，有三個表解。曾經呈給老師看過，得老師的印 可，然後，那個時候是用油印，印了大概有二、三十張，分送給同 學們做參考。主要的是第一張表，第一張表裡面，我還記得我寫的 時候，一邊是「明心見性」，一邊是「往生淨土」。老師看了看， 點頭，叫我拿筆，我就筆拿給他。他把這個「求生淨土」畫一個箭 頭指向「明心見性」。我這個表，他就加了這個箭頭，圓滿了，告 訴我「往生西方極樂世界之後，還是明心見性。」我當時對於這個 就沒能說清楚、說明白，老師提醒我。我們修淨土宗的，在沒有往 生之前，沒有辦法明心見性。往生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛 ，不但親近阿彌陀佛，同時還親近十方諸佛如來，這個經典裡面說 得很清楚，哪有不見性的道理？所以，明心見性才是我們修學終極 的目標。 　　要明心見性，一定要破無明，所謂「破一品無明，見一分真性 」。無明是什麼？無明就是妄想。妄想是什麼？妄想就是起心動念 。諸位想想，這個事情是難，我們六根接觸六塵境界，不可能不起 心動念。所以菩薩能夠做到不執著、不分別，但是還沒有辦法做到 不起心、不動念。縱然是分別執著完全放下了，確實沒有了，起心 動念還有淺深差別。什麼地位把分別執著統統放下？以《華嚴經》 來講，十信位菩薩；我們這個地方才是六信，這第六段是六信位的 菩薩。十信位的菩薩，執著、分別、妄想，前面兩個是斷掉了，妄 想伏住了，起心動念有這麼深的定功把它伏住，並沒有斷，這個境 界就可以出離十法界了。 　　諸位曉得，出離十法界就往生一真法界。一真法界在哪裡？華 藏是一真法界，極樂世界是一真法界，一切諸佛的實報莊嚴土，他 生那裡去了。雖生到實報土，一切諸佛如來的實報土，他到哪一個 佛？他跟哪一個佛有緣，就到哪一個佛土，這些道理我們要懂得。 所以親近哪一個佛，你要常常跟這個佛結緣。我們今天目標鎖定極 樂世界的阿彌陀佛，常念阿彌陀佛，將來到哪裡去？一定到阿彌陀 佛極樂世界去，這個道理要懂，事實真的如是。 　　記住，「一切法從心想生」，這個世間的事情，你想想看要不 要放下？決定要放下。這個世間就是輪迴，六道輪迴，你要不肯放 下，換句話說，輪迴的心你沒有斷，輪迴的業你也沒有斷，輪迴心 造輪迴業。輪迴是什麼？就是執著，就是分別。我們還要不要執著 ？「不能不執著」，不行，執著就是輪迴。所以，於一切世出世間 法，一切人、一切事、一切物統統不執著，自私自利不執著，是非 人我不執著，名聞利養不執著，五欲六塵不執著，一切隨緣而不攀 緣，這樣才能出離六道，出離六道才算你這一生有成就。雖出離六 道，沒出十法界，所以是小成就，佛法裡面講小果；出離十法界， 那才叫大成就，明心見性是大成就。雖然是執著放下，分別沒放下 ，所以你不能證大果，只能證小果。 　　可是今天，我們真的功夫從哪裡做起？我們要從放下執著做起 ，執著放下之後，再放下分別。三個一起斷，那不是凡夫，那是佛 法裡面講的上根利智，惠能大師所說的上上根人。這三個一起放下 是上上根人，真的佛門裡面常講的放下屠刀，立地成佛，妄想、分 別、執著是三把屠刀，只要放下，他就見性。惠能大師二十四歲放 下，他真的這三種（妄想、分別、執著）統統放下，所以他明心見 性。他的成就在《華嚴經》上講是初住以上，初住破一品無明，破 二品無明就是二住，超越十法界了，是這樣的境界。 　　六祖能大師在一生教學當中，他的弟子當中開悟的，達到明心 見性的境界，有四十三個人，這在中國佛教史裡面空前絕後！六祖 大師以前，祖師教學，弟子們開悟的沒有這麼多；六祖大師以後， 這些開悟的祖師大德傳的學生，學生真正開悟的也沒這麼多；現在 沒有了。「現在沒有了」這句話我不敢講，我是聽倓虛老法師講的 。倓老在香港弘法多年，香港這些著名的出家、在家的大德，大多 數都是倓老的學生。他老人家講在他的一生當中，禪宗說開悟的， 一個也沒聽說過，不要說是看見了，聽都沒聽說過；得禪定的有。 這個話說得很中肯，得禪定的，初禪、二禪，得禪定的他見過、聽 說過，開悟的一個就沒有。得禪定不出六道輪迴，得初禪生初禪天 ，得二禪的生二禪天。四禪有十八層天，得禪定到那裡去了。 　　禪宗大德，諸位都曉得虛雲老和尚，虛雲老和尚到哪裡去？兜 率天去了，不錯，兜率內院，那是真的，不是假的，親近彌勒菩薩 去了。等到將來彌勒菩薩下生，在我們這個世間示現成佛，這賢劫 第五尊佛出世，這批人會跟著彌勒菩薩一起下來，做彌勒菩薩的學 生；就像釋迦牟尼佛出世之後，目犍連、迦葉尊者、阿難這些弟子 。彌勒菩薩什麼時候下來？諸位一定要看《彌勒菩薩下生經》。他 現在在兜率天，兜率天跟我們這裡有很大的時差，兜率天的一天是 我們人間四百年，兜率天人的壽命是四千歲。你去算算，一天等於 我們四百年，一年也是三百六十天，四千歲。我沒有算過，可是經 上講，算到我們這個世間的時間，好像是五十六億七千萬年。 　　有人說彌勒菩薩現在已經成佛，這是假的，這不是真的。所以 佛在滅度之前教導我們「四依法」，這個太重要了，我們才不會上 別人的當，被別人誤導。四依法裡頭頭一個，「依法不依人」。法 是什麼？佛在經上講的，《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，經上 說的我們要依靠。如果別人說，說的跟經上說的相違背，我們不能 相信，這個一定要曉得。 　　四依法第二，「依義不依語」，要懂得佛講經的意思，不要執 著言語，這句話非常重要。你看前天我們在問答裡面就有人提出來 ，《無量壽經》這麼多本子，五種原譯本，三種會集本，還有一種 節要本，彭際清的，有人說要依這個，有人說要依那個。這都是什 麼？執著在言說、文字。佛教我們依義不依語，語言記錄下來就是 文字，所以文字提供我們參考，你要依裡頭的意思，依它的理論， 依它的方法，這就對了。 　　所以九個本子都好！只要你真正有信心，這些本子都是勸你一 句「阿彌陀佛」念到底。念到萬緣放下，念到身心清淨，心淨則佛 土淨，你就能往生。你要還執著這個、執著那個，分別這個、分別 那個，豈不是自己找自己的麻煩？嚴重的妄想分別執著就不能往生 ，你看這個傷害多大！這是什麼？放不下！要放下。我們對於哪一 種本子都尊敬，為什麼？都是佛說的，怎麼能不尊重？五種原譯本 我們都尊敬，節本跟會集本我們也尊重，那都不是普通人。他們會 集，把五種原譯本都讀過，都詳細去研究過，集其大成供養後學， 對於淨宗弘傳有大功德。 　　第一個會集的是王龍舒居士，《往生傳》裡面有他，《淨土聖 賢錄》裡面也有他的傳記，他是站著往生的。《龍舒淨土文》前面 有個畫像，龍舒居士站在那個地方，手上拿著念珠，那是他往生的 相，站著往生。如果會集是不應該的、是錯誤的，他怎麼能往生？ 他應該要墮三途、墮地獄。所以，我們今天說話要負責任，自己誤 了自己情有可原，你要再影響別人、誤了別人，你的罪過就重。所 以依法不依人，依義不依語，意思對了，話多說、少說沒有關係， 長說、短說都行，不要執著。 　　你看看第三句，「依了義，不依不了義」。什麼叫了義？什麼 叫不了義？了義、不了義是相對的說法，它可以因時、因地、因人 、因事而有不同。譬如說禪宗根性的，上上根人，他依《金剛經》 ，他依《般若經》，了義；像我們這種根性的人，我們要是依《金 剛經》、依《般若經》就是不了義。為什麼？做不到，不能成就。 淨宗五經一論，我們喜歡《彌陀經》，依《彌陀經》修行，身心清 淨，妄念不生，《彌陀經》對我來講，了義；《無量壽經》我有疑 惑，這麼多本子，到底哪個本子對，哪個本子不對？我依它就是不 了義。你看，四依法裡頭講得多好。所以說通了問題就沒有，通了 是什麼？所有一切法門全都是了義；不通的時候，了義就是契機， 契我自己的機，對我來講就是了義。但是契我的機未必契你的機， 契你的機未必契他的機，這個道理要曉得。就好像吃東西一樣，每 個人口味不一樣，有人喜歡吃鹹的，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃 辣的，各人味道不相同，口味不相同；佛能夠滿足每個人的口味， 所以說了八萬四千法門，八萬四千法門是一個法門。 　　《金剛經》說得很好，佛在經上說得很清楚，法法平等，法法 不二。那是什麼？通了。到什麼時候你才進入不二法門？破一品無 明，見一分真性，就入了不二法門。不但佛門裡面八萬四千法門不 二，我們看其他宗教，基督教、天主教的《新舊約》，伊斯蘭教的 《古蘭經》，中國儒家、道家的經典，我們要問，我依照那些經論 修行能不能往生淨土？我給你答覆，肯定得生！任何一法，你要真 正研究通達了都見性。所以大乘教裡面講，哪一法不是佛法？哪一 法就包括世間一切法，哪一法不是佛法？不通的人，祖師也說了， 哪一法是佛法？你只要有妄想分別執著，《華嚴經》也不是佛法。 為什麼？你迷在裡頭，你死在字裡行間，那就不是佛法，《無量壽 經》、《彌陀經》也不是佛法。想想古人講的這個味道，換句話說 ，我們做個總結，只要把妄想分別執著放下，那就沒有一法不是佛 法；妄想分別執著沒有放下，還堅固的執著，沒有一法是佛法。宗 門教下、顯教密教，都不出這個原則。 　　所以我們才曉得，修行「當以智慧」，他這裡還是用比喻「智 慧鑽」，鑽燧取火，「注於一境」，這點非常重要；注於一境就是 一門深入，這個學習的原理，無論是宗門、教下，沒有例外的。一 門你才會有深度，不可以學二門，二門怎麼？你就分心了，一定要 一門深入。所以「四弘誓願」是教我們的學習綱領、次第，首先叫 你發願，我的願心跟佛沒有兩樣。佛的願是「眾生無邊誓願度」， 這句話用現在的話來說，這個「度」就是服務的意思，就是幫忙、 協助的意思。一切眾生，我無條件的為他服務，我幫助他，我協助 他。幫他什麼？為他服務什麼？幫助他破迷開悟，幫助他放下妄想 分別執著，這是佛菩薩的事業。幫助他放下妄想分別執著，他不就 成佛了嗎？他本來是如如佛！用什麼方法？教學，教學為先。 　　教學，佛叫做三輪圓滿，這個三輪是講身、口、意。意是心， 心與道相應，身與戒律相應，口與經教相應，做一切眾生的好榜樣 ，就是佛天天在教導我們的「受持讀誦，為人演說」，這是教。現 這個身在世間是給人做榜樣的，這個身幹什麼用？教學用，不是為 自己，要做個佛的樣子，要做個菩薩的樣子，要做個覺者的樣子。 釋迦牟尼佛當年在世就做出這個樣子，世間人追求榮華富貴，釋迦 牟尼佛的示現，已經得到最圓滿的榮華富貴，捨棄了，放下了；妻 子兒女放下，五欲六塵的享受放下，做出來給我們看。為什麼這個 東西要放下？這個東西不究竟，不是真正好東西。真正好東西是什 麼？清心寡欲，無量的智慧，無量的德能，無量的相好，世間法裡 頭找不到一樣東西能夠跟它相比，這就是方東美先生所謂人生最高 的享受。他把那些不正常的享受統統放下，取最高的享受，取真正 快樂的境界。這個樂不是苦樂之樂，苦樂的樂是相對的，相對的不 是真樂；苦樂兩邊統統放下，真樂！他示現給我們看，我們學佛要 向釋迦牟尼佛看齊。 　　統統都放下了，我們今天還要去爭，那就錯了，大錯特錯！為 什麼？我們契入經教之後才曉得，那個念頭是輪迴心，那些事是輪 迴業。我們不想再搞六道輪迴，那就要像釋迦牟尼佛一樣，輪迴業 捨掉，輪迴的心也捨掉，心就清淨了。清淨心生智慧，《金剛經》 上所說的「信心清淨，則生實相」，實相是真智慧。實相「注於一 境」，這個一境是什麼？無上菩提。無上菩提很難講，這是佛門裡 面的境界，講不出來的。跟這個境界相應，就是住一真法界，我只 能這個說法。雖然他示現在人間，實際上他住一真法界；示現在人 間，人間一切他絲毫都不染著。 　　「以方便繩」，這方便是什麼？方便才能教化眾生。鑽燧取火 ，這個鑽它有個繩子拉著的，那個鑽我們在圖畫裡面看過，實際的 我沒有看過。我在澳洲看土著鑽木取火，他是用手鑽、用手搓，他 不用繩子。手搓當然是很累、很辛苦，如果用繩子的話就方便多了 。現在繩子也不用了，現在科學技術發達，現在鑽東西用電鑽，電 鑽我們是常常能看見的，很堅固的水泥都能夠鑽穿。方便是講起用 ，善巧方便，巧是巧妙，善是恰到好處，不過分，也不是不及，恰 到好處，稱之為善巧。方是方法，便是便宜，用現在的話說，就是 最適當的方法。由此可知，最適當的方法不是一定的，也是因時、 因地、因人、因事不同，這個方法一定是與人、時、處、事統統都 能做到恰到好處，這叫善巧方便。 　　善巧方便是智慧的運用，沒有智慧就沒有善巧方便，智慧開了 才真正有善巧方便。善巧方便在佛法裡面，具體的表現在哪裡？具 體表現就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度就現什麼身， 應當給他說什麼法就說什麼法，這叫善巧方便，這是真實智慧。佛 法裡面常常用醫生、大夫來做比喻，佛是大醫王，眾生都是病號。 這些病號去見大夫，大夫給他把脈，大夫給他開方子，每個人的處 方都不一樣。可是你服了他的處方，藥到病除，就恢復健康，就恢 復正常，這叫善巧方便。不是這一個方子什麼人都可以用，沒有這 個道理的。 　　淨宗法門也是善巧方便，也不是一個方子，這個我在講經教學 的時候都跟同學們說過。譬如《彌陀經》，我們初學的人，《彌陀 經》會念，意思不懂。我們學《彌陀經》跟誰學？你得去找個老師 ，老師找多了也要出毛病，每個人講的不一樣。自古以來，《彌陀 經》的註解有很多種，我們要依，「注於一境」，依一種你就會有 成就，依一家之言。這個老師雖然不在了，我們做他的私淑弟子， 就像孟子一樣，孟子私淑孔子。孟子跟孔子相去一百年，所以孟子 跟孔子的孫子子思學，不是同一個時代。我們可以跟蓮池大師學， 蓮池大師的《疏鈔》，我們就用他的註解；或者跟蕅益大師學，蕅 益大師有《要解》，這就對了。 　　這兩個人，我是依這兩個註解，我學《彌陀經》依兩個註解。 兩個註解不能同時學，同時兩個人不行，一個老師。我是先學蓮池 ，學蓮池我學《疏鈔》、講《疏鈔》，講《彌陀經》完全依照《疏 鈔》來講解。我好像是講過二遍，第一遍沒有錄音，第二遍留著有 錄音帶。然後我再學《要解》，《要解》好像也講過二、三遍，再 把它會合起來，這才行。不能同時搞許多這些註解，同時搞許多註 解就變成大雜燴，那是吃力不討好。這一家這麼講法，那一家那麼 講法，講到之後讓聽眾無所適從，不知道跟哪個學好。所以只能夠 取一家。 　　這是從前李老師教導我們的，你講佛教的經論一定依靠一個註 解，而且老師教導我們，要依古註最好。古註什麼？古註是經過歷 史考驗過的，多少高僧大德們他們看過，如果有問題，誰傳他的東 西？怎麼可能入《大藏經》？一定是歷代祖師大德讀了都佩服、都 讚歎，都依照這個學，才能入藏永久留傳。這個道理我們要懂，就 是歷史的見證，我們從這裡斷疑生信，這些都是屬於善巧方便。我 們自己得利益，我們要把自己修學的經過、方法、受益轉告別人， 勸導後學，提供給他們做參考，這都是為人演說。 　　精勤，發憤努力，才會有成就，如果懈怠，常常中斷，就很難 成就。我們在一起學習，我也常常有些事情，不得不中斷幾天。這 次有一次環球旅行，我們中斷了一個多月，我很難過，希望以後我 不再中斷。不是很重要的事情，我還是願意天天跟同學們一起來學 這部大經。這個大經我們參考的資料主要是清涼大師的，用李長者 的做為補充；大概取清涼大師的應該是十之八、九，取長者的則十 之一、二，做補充。這首偈我們就介紹到此地，清涼大師的註解很 豐富，諸位要願意學習，自己可以去看，不難懂。 　　諸位同學，請坐。請看勤首菩薩偈頌第五首，我們將經文念一 遍： 　　【如人持日珠。不以物承影。火終不可得。懈怠者亦然。】 　　這個比喻，清涼大師講「闕緣求火喻」。『日珠』就像現在我 們所用的放大鏡一樣，我們這邊也有放大鏡。放大鏡如果放在日光 之下，我們把焦距對準，下面一定要有『物承影』，這個「影」就 是太陽的焦點，很快它就會被燃燒，一定要有物。清涼大師在註解 裡面說，「物者，艾等也」，艾是艾草，很容易燃燒的。如果沒有 艾草在底下承，火起不來。譬如，我們把太陽的焦點放在地上，地 不會燃燒，泥沙不會燃燒，石頭也不會燃燒。一定要有這些草木， 就是可燃性的這些東西，它就很容易燒起來。這是用這個比喻，雖 然有日珠能夠把日光聚集，底下沒有可燃物，就缺這個緣。『火終 不可得』，火燃燒起來是不可能的，不可得。用這個來比喻『懈怠 者亦然』，這都是比喻懈怠。為什麼他接觸聖教而不能成就？缺緣 。 　　下面註解說，「教詮聖道」，這個教就是經典，所以說文以載 道。「等彼火珠」，等於聚集日光的火珠一樣，用這個來做比喻。 「要持向智日，以行承之」，這個意思就深了，這就是佛「四依法 」裡面的「依義不依語，依了義不依不了義」，後面還有一句「依 智不依識」。一定要持向智日，日是比喻光明，光明就是表智慧。 重要的是「以行承之」，承就是可燃之物。行是什麼？要落實在自 己生活當中，落實在工作之中，落實在處事待人接物。那是什麼？ 就是前面清涼大師開示裡面講的善巧方便，善巧方便就像火焰燃燒 起來了，真得受用，「則聖道火生」。如果不明這個道理，「空持 文字，不能決擇，心行乖越，道何由生」。《華嚴經》念得再熟， 念得能背誦得一個字不錯，智慧不開。為什麼智慧不開？你起心動 念、言語造作，跟經上講的都相違背，此地講的道，道是真智慧， 怎麼能生起來？由此可知，要想修道有成就，行重要！行跟解要相 應，你不解你就不能行，但是不行你就不能解；解跟行相輔相成， 解幫助行，行幫助解，道業就有成就。這個一定要用工夫，一定要 用時間。 　　佛道是究竟圓滿的智慧、德能、相好，是自性本來具足的。像 大乘經上所講的，「佛有無量相，相有無量好」，這是我們現在人 講的福報，這個福報多大，沒有人能相比。《無量壽經》上有很好 的比喻，它從一個帝王（世間的帝王）跟一個乞丐，兩個在一起做 個對比。乞丐站在帝王邊上，那個福報大小就太明顯，很容易能看 出來。人間的帝王要跟忉利天王兩個相比，忉利天王就像國王，人 間帝王就像乞丐，不能比。忉利天跟第六天王相比，忉利天王就變 成乞丐，第六天（就是他化自在天）的天王就像帝王一樣。第六天 王要跟大梵天王相比，大梵天王是帝王，第六天王就變成乞丐了。 大梵天王跟摩醯首羅天王比，摩醯首羅是帝王，大梵天王又變成乞 丐了。一層一層比較，比到這個地方佛就說了，摩醯首羅天王要跟 極樂世界往生的這些眾生相比，極樂世界往生的，凡聖同居土下下 品往生的人，福報像帝王一樣，摩醯首羅天站在他面前就像乞丐一 樣。 　　這段經文很重要！古大德常講，不讀《華嚴》不知道佛家的富 貴，所以古大德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》，你說有沒有道 理？《無量壽經》這段比喻，把大乘教裡面的富貴顯示出來了，這 個富貴怎麼能比？三界六道沒得比！你要不要？你要是要，你就得 真幹！所以這是激發人的勇猛精進。這是什麼？這是自家本有的。 你說，我能得到嗎？不是向外求的，向外求的難，求人難，登天難 ，這是你自性裡頭本有的，一切眾生個個具足。所以《華嚴》、《 圓覺》，佛說得好，一切眾生本來成佛。你還爭什麼？你自己本性 具足圓滿的智慧，跟諸佛如來無二無別；自性本來具足的德能，具 足的相好、福報，也跟十方諸佛完全相等，絲毫差別沒有。 　　現在為什麼變成這個樣子？佛是一句話把原因說破，「但以妄 想執著而不能證得」。壞在哪裡？你有妄想，你有分別，你有執著 ，把你自性智慧德相統統蓋覆住；它有，沒有丟掉，但是不起作用 。就像太陽一樣，太陽沒有失去，今天下雨，一片烏雲把太陽遮蓋 了，這片烏雲就好比是妄想分別執著。所以佛教導我們，把事實真 相給我們說破，然後告訴你毛病發生在哪裡。只要你把妄想分別執 著放下，你無量智慧德能就現前，大梵天王、摩醯首羅天王都不能 比。 　　可是這些話說起來容易，做起來太難了。難在哪裡？難在我們 的習氣太重。我們對於聖教、對於佛菩薩的話半信半疑。你真的相 信嗎？真相信為什麼放不下？放不下就說明你沒有真信，沒照做， 心行不相應，「心行乖越」，不相應。所以說實在話，不相信。真 相信，哪有這回事情？以我們現前修學，障難太多，障難根源有三 種，這是我們常常講的病的根源。第一種，生活沒有規律，飲食起 居不當，容易得病。這些病是屬於生理的，你要找醫生替你診斷， 幫你治療，這個病醫生能治。 　　第二類的病，業障。第二類是講冤親債主，冤冤相報的這種病 ，就像《三昧水懺》裡面講的悟達國師，得的人面瘡。他是國師， 帝王尊敬的老師，全國最好的大夫，最高明的醫術給他治療，束手 無策，治不好。為什麼？冤親債主附身，他不是生理的病，不是醫 藥能夠治療的，醫藥達不到的。這一類的病找醫生沒用處，應該用 什麼方法？要調解，把這個怨化解掉，你的冤親債主離開，不再找 你麻煩，這個問題就解決了。悟達是一代高僧，傳記裡面我們讀到 ，他十世修行，你看看不是一世。修行前世有因，一世修行，小和 尚，很難得，道心很堅固，這一生沒有造太大的惡業，來生還得人 身。我們就曉得他那一生修得很好，五戒十善完全落實，可以打到 滿分，來生果報在人天。他有道心，不希求人天福報，他還想繼續 修行，所以他來生雖得人身他又出家了。第二世、第三世、第四世 ，到第十世，累積的德行、智慧、福報成為國師，帝王師。 　　你們從這個事實去觀察你就了解，世出世法都沒有例外，成就 哪裡是一生的事情？所以你不要輕易看到在這個世間他做個縣長、 做個省長、做個部長，沒有五、六世以上積功累德，他哪有這麼大 的福報！無論是像過去帝王任命的，或者現在是民選的，統統都是 有福報，不是偶然的；要做到帝王，肯定是十世以上。你拿悟達國 師這個例子來看，我們就很清楚、很明瞭，沒有十世以上的積功累 德，做個國家領袖，沒那麼大的福報。 　　我們細心去觀察，修因證果。所以，一個人成阿羅漢、成菩薩 、成佛，經上講的，無量劫來修積的功德，你才會成就。六祖惠能 大師二十四歲就開悟了，明心見性，我們是在這一生看到他的結果 ，你沒有看到過去生中生生世世的修因，你沒看到。你要看到前面 前因，你才會點頭，應該這要成就。那就不是十世、百世，不是， 一百世不行，一百世的修行能夠明心見性，那我們大家統統都有分 。正是經典裡面所講的無量劫，多生多劫的修行，累積到今天開花 結果，哪有偶然的？哪有那麼容易的？ 　　我們今天遇到這個淨宗法門，能相信，能歡喜，能讀誦，能理 解，不是容易事情，諸位想想，至少也是過去生中十世以上。十世 為什麼比不上悟達國師？悟達國師十世是連起來的，這個效果就大 了。我們這個十世、百世不是連起來的，就跟這個比喻講，我們是 斷斷續續，這是不成就的原因。我們過去生中學的，又隔了好幾世 ，因為你所做的惡業。輪迴的事實真相，佛在經上講得很清楚，「 強者先牽」，你的業力，你的業力哪一個強先到哪一道去。我們今 天雖然修行，我們的貪心很重，放不下，來世呢？來世就到餓鬼道 去了，到餓鬼道去的時間很長，我們的修學中斷了，這一斷斷的時 間很長。所以這一生得人身，還是過去多劫以前的善根又續上，很 難得！又續上了。 　　續上，我們自己想想看，我這一生命終之後，來生能不能得人 身？不要問別人，問自己，得人身要中品的十善五戒，上品的五戒 十善生欲界天。也就是說，我們的十善業跟五戒，中品，能不能打 個七、八十分？自己跟自己評分，如果搖搖頭「我達不到」；換句 話說，來生人道不能得。人道不能得，一定墮三途，一墮三途，又 中斷了。這不就跟取火一樣嗎？為什麼火燒不起來？才有一點熱度 ，馬上就歇下去，就中斷了；一中斷，中斷的時間太長。每次才有 一點點溫度就放下了，就是這麼個道理。 　　悟達國師厲害，他連續十世不中斷，這個厲害，這是修行人當 中非常希有的。我們看看這一生當中，真的有智慧，真的有福德， 那就是什麼？至少悟達國師一類的人物。他還遭難，十世，冤家債 主沒有放棄他，還想報復，你說這個仇恨多深。所以，佛祖、世間 的大聖大賢都教導我們，不可以跟一切眾生結冤仇，冤仇容易結， 很不容易化解。當你真的有道行的時候，就是你用功很如法，確實 有護法神保佑你，雖然有很多冤親債主，不能夠靠近。可是你稍稍 有念頭不如法，護法神就離開了。悟達國師是因為皇上送他一個沉 香寶座，就是太師椅，這個太師椅是沉香雕的。諸位想想，沉香多 名貴。他接受這個寶座，傲慢心生起來了，覺得自己是皇上的老師 ，這個世間所有出家人哪個人能比得上？這一念心生起來，你看分 別執著現前，護法神離開了，你道心沒有了，心不清淨了。 　　冤家債主找上身來，在周邊繞十世，有護法神，沒有辦法接觸 ；現在護法神一離開，立刻就找上身，來報復，要他的命。當然， 這種修持也不容易，佛菩薩當然也會照顧他、憐憫他，所以有位阿 羅漢迦諾迦尊者出來替他化解。阿羅漢知道他過去、今生、後世， 知道，知道這個人的根底，也知道他會犯這個過失，也知道冤家債 主會找上他的身。所以，在悟達國師年輕的時候，還不出名，迦諾 迦尊者示現，就變成個叫化子（乞丐），身上長的膿瘡，叫人看起 來很可憐，故意讓悟達國師（那時候他還不是國師，就是悟達法師 ）看見。悟達國師看他很可憐，幫助他，也是非常不容易，膿血！ 悟達居然用嘴巴把他的膿血吸出來，這也是旁人做不到的，真正有 慈悲憐憫心，照顧這個生病的、得這種惡疾的乞丐。這個乞丐稍微 好像病好些了，就告訴悟達：你將來如果有災難，你到四川去找我 。告訴他在哪個山，這個山的進口有兩棵松樹，「你到那個地方， 你就會找到我」。這個乞丐以後就不見了。 　　很多年之後他得人面瘡，想到這樁事情，阿羅漢示現的。所以 他就到四川，真的找到這個地方，看到這個樹，找以前他救過的這 個人。以後看到那邊是個大道場，迦諾迦尊者出現了，用慈悲三昧 水給他調解。說明他跟這個冤親債主過去結怨的經過，然後勸他化 解，他也接受了，這個怨就化解了，他病也就好了。《慈悲三昧水 懺》有這麼一段故事。 　　這裡頭給我們最大的啟示，「冤家宜解不宜結」，特別是在我 們日常生活當中，我們看不慣的人，看不慣的事，心裡面總覺得不 舒服，就結怨了。我們的舉止、言行常常容易得罪人，人家懷恨在 心，這個事情多麻煩，不知道後果可畏。佛在大乘教裡面教導我們 ，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，如果這個眾生討厭我 ，我看到他的時候趕快迴避，他就歡喜了。這種修法，自行就是化 他，我這樣做，讓別人看見，他點頭，「這是有道理的，對的」， 他就跟你學，你就度化了一個眾生。這叫什麼？佛不度無緣之人。 有人看出來，跟你學，這是有緣的，他也學會了。世間處處有人懂 得這個道理，學習不跟人結冤仇，我們這個社會就和諧了。社會上 沒有競爭，沒有對立，沒有衝突，這就是隨順法性，這是真實智慧 ，善巧方便。所有宗教裡頭都教人忍讓，都教人息事寧人，都教人 和睦相處，不僅是佛教。所以世間這些聖人的教誨都能夠貫通，圓 融無礙。 　　像悟達國師這些事情在全世界我們遇到的很多，有些很嚴重， 魔鬼附身，這不是假的，這不是迷信。確實他非常不正常，身體很 虛弱，到醫院檢查，沒有毛病。現代醫學儀器偵測不出來，說他沒 有病，到最後說是精神病！嚴重的怎麼辦？家裡的人也沒有法子， 把他送到精神病院。精神病院我們去參觀，非常可憐，比坐監牢獄 還可憐。他發作，不正常，甚至於把他綑綁起來，看到確實令人不 忍心，沒法子治療。每天給他吃些鎮靜劑，沒有病吃出病出來，愈 來愈嚴重，一直折磨到死。冤業！不懂得調解。所以與佛或者與宗 教有緣的人，冤家債主結的怨輕一點的，或者冤家債主聽到勸告覺 悟了，這個東西冤冤相報，生生世世沒完沒了，雙方都痛苦，何必 ？講清楚、講明白，對方也接受，就離開了，接受的還是多。 　　當然最好也要有條件提出來，真正為對方修福。最方便的方法 ，鬼神最願意接受的，《地藏經》、《十善業道經》，最歡喜的。 我們每天恭恭敬敬、誠誠懇懇的把這個經念一遍或者是念二遍，專 門是為他念的，功德迴向給他，專門為他念的。每天不間斷，我念 一百遍，一百遍，一天念二遍，要五十天！我要念二百遍給你迴向 ，就是一百天了。天天不間斷，用真誠懇切的心去求懺悔，諸惡莫 作，眾善奉行，你得到對方的諒解他就離開了。如果是敷衍塞責， 那就沒效果，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真心，他就不離開 ，你就沒有辦法。另外就是譬如印經、布施、供養，這些功德統統 可以迴向；放生、持齋（齋戒），統統可以用這個功德去迴向，有 效！你不懂方法，你就沒有辦法。 　　任何一種方法，裡頭最重要的，產生效果的，就是真誠心。古 人常說精誠所至，金石為開，真誠到極處就能感動鬼神。所以，沒 有不能化解的；不能化解，那是我們自己的真誠心不夠，不能夠感 動對方。只有真誠才能化解怨結，世出世法都不例外。 　　第三類的病，那是最麻煩的，叫業障病。不是冤親債主，而是 自己，那真是前世今生造作惡業太多，所以這個病很難治。你修這 些調解的都沒用，因為什麼？沒有鬼神來找你的麻煩，沒有，是你 自己造惡業造得太多，這是最難治的。有沒有辦法治？還是有。什 麼方法？至誠懺悔，這個懺悔，自己要真正覺悟，要以真誠勇猛心 求佛菩薩加持，我從今之後斷惡修善。過去造的惡業再多不要緊， 只要你真的回頭，諺語所謂「浪子回頭金不換」，真回頭，真改過 ，重新做人。世出世法，古聖先賢都說，我們看人不要看他的過去 ，看他的現在，看他的未來。過去做再多的錯事，今天回頭，他就 是好人，這就是佛門常講的「放下屠刀，立地成佛」，真誠勇猛改 過自新。 　　這個話說起來容易，做的時候真難，難在哪裡？內有煩惱習氣 ，外有惡緣。外面的一切不善在誘惑，裡面有這些惡習氣，外頭一 勾引，好，這惡習氣又現前了，這是業障病很不容易對治的真正原 因。不是不能治，是非常困難，這個難不在外面，在自己，自己不 能克服自己的煩惱，不能夠不接受外面的誘惑，難在這個地方。尤 其現在的社會，你出門，六根所接觸的全是污染。不出門在家裡也 沒有辦法脫離污染。為什麼？你家裡頭有電視，電視裡面播的是什 麼？暴力、色情，殺盜淫妄。你每天打開電視，你看多少個小時， 你就接受染污多少個小時，你說多可怕！再有報章雜誌，現在的戲 劇、歌舞、音樂乃至於美術，沒有一樣不是嚴重污染。現代人修行 困難，難在這個地方。你能不能把外緣統統拒絕？非常重要！外緣 不斷的話，你的心怎麼能得清淨？所以要有決心。這樣一來有很多 人說，這做人還有什麼意思？確實做人是沒有意思。你要把興趣轉 過來，我不要跟這些人做朋友，我跟佛菩薩做朋友，我跟古聖先賢 做朋友。轉過來之後，其樂無窮。 　　這個方法，具體怎麼樣學習？讀經。現在這個時代真的是科技 發達，從前人想像不到的，現在全都現前了。我跟佛菩薩做朋友， 我天天讀經。喜歡看電視？我看講經的；你看現在光碟多方便，我 天天聽經。如果說一部經聽了，再聽的時候就厭煩了，初學的人一 定有這種現象，沒有好老師教，你自己也不懂方法，總是希望多聽 。多聽也有好處，受佛經的薰習，總比外面這些色情的薰習好太多 了；那個薰習是三途六道、三途地獄，這個薰習是佛法，是好事情 。 　　你如果願意接受這個薰習，還是前面清涼大師所說的話，一門 深入，他引用的六祖禪師宗門裡面所講的「注於一境」，就是一門 深入。一門深入是什麼？我們學一家之言，聽一個老師的。一個老 師聽多久？我自己的標準是十年，我跟李老師十年，聽一個人的， 根紮下去了。有能力辨別是非邪惡，有能力遠離邪惡的染污，對於 覺正淨自己能守得住；覺而不迷，正而不邪，淨而不染，能守得住 ，跟老師十年。從接觸佛法到今天五十四年了，五十四年鍥而不捨 ，沒有中斷，才有這種能力。這裡講不可以中斷，一中斷，懈怠懶 散，馬上就墮落。真的，做學問、修道是逆水行舟，不進則退，懈 怠是我們不能成就的第一個因素，這個毛病要改，勇猛精進。年歲 大也不行，你道業沒有成就，你活了一百歲、一百二十歲，要天天 聽經，我們才能夠把這些障礙突破，冤親債主，無始、今生的業障 ，造作這些惡業，才能突破，你才有成就的希望。今天我們就講到 此地。