大方廣佛華嚴經（第一四０二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1402 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首 菩薩偈頌第六首： 　　【譬如赫日照。孩稚閉其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。】 　　讀這些經文使我們非常的感慨，障緣太多不勝枚舉。勤首菩薩 在此地舉了九個比喻，說明障緣之多，障緣之深，障緣之重，許許 多多修學的人在這一生當中不能成就，讀了這些經文我們就明瞭了 。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有沒有這個障緣，這點 非常重要。如果自己知道自己的業障，這才能懺悔，才能把業障除 掉；如果自己不知道，那就是隨業流轉，哪有不退墮的道理！ 　　這一首的比喻，這是第四個比喻，「閉目求見喻」，清涼大師 為我們開示，註的文字不多。「智微識劣，喻彼孩稚」，就像孩童 一樣，幼稚園的小孩確實智微識劣。我們在這個世間，甚至於有很 高的地位，有很豐富的學識，但是學佛，諺語所謂隔行如隔山，佛 學裡頭是幼稚園。這個話早年我聽李老師說，李老師在慈光圖書館 辦「大專佛學講座」，第一屆開班的時候學生只有四個人。我記得 兩位是台大的，一位是師範大學的，另外一位是政治大學的，四個 學生，年輕的學生，大概都是大學三、四年級的。頭一堂課老師就 說了，你們在世法裡面是念到高等學府，大學生，可是你們要學佛 ，學佛你們是在幼稚園，那就不是大學生，幼稚園。上課的教室真 的是在幼稚園，坐小板凳，在幼稚園上課，跟這個比喻很相應。 　　下面清涼大師說，如果就聞慧來講，「雖對明師，不肯諮決」 。這個地方講的聞思修三慧，我們只可以說大乘，不能說菩薩。三 慧裡頭淺深差別也很多，絕對的標準是法身菩薩，聞思修三慧他是 一次完成，不分階段的。那麼學大乘，初學的人真的是有階段，不 是沒有階段。《華嚴》上說的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」， 行布就是次第，有淺深差別，圓融是沒有次第，淺中有深，深中有 淺，淺深不二，這個很不好懂，這才真正是大乘佛法。譬如我們講 淺的，初學的人下手，以世法來講，中國古時候兒童上學，中國古 時候沒有幼稚園，而幼稚園就是家教，父母教！父母用什麼方法來 教？身教，這一點非常重要。 　　周文王的母親太任，距離我們現在差不多三千年了，在那個時 候她就懂得家教。我們相信家庭教育絕對不是從太任開始，太任再 往前面推，文字上的記載，有明文記載的，堯舜就非常重視家庭教 育。文字記載，太任懷孕的時候，就是懷的文王，她起心動念、言 語造作非常謹慎。為什麼？影響胎兒。經典上所記載的，這個時候 太任「眼不視惡色，耳不聞淫聲，口不說傲言」，就是傲慢的言語 沒有。真正做到儒家所說的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」， 她做到了，這就影響胎兒。所以文王接受教育，沒出世就開始了， 你說這個根基多好。出生之後，這麼好的母親，讓他六根所接觸的 全是正法，孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平，六根所接觸的環境全 都是這個。 　　這個要父母，父母要不教，小孩實在講稟賦相差不遠，正如《 三字經》上所說的，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這是 孔夫子《論語》裡面講的。一切眾生性相近，習就要教了，從小讓 他習慣成自然，習性與本性相應這就對了。本性是什麼？倫理道德 是本性，堯舜那個時候教學的宗旨，是父子有親（親愛），君臣有 義（道義），夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就教這個。而且怎 麼樣？人民都能夠做到。為什麼人民能做到？堯舜自己本身做到， 真的是做得非常圓滿，生活、工作、處事待人接物，一生當中沒有 違犯這個原則。所以後人稱他為至聖，中國人稱古聖先王，就是指 的堯舜。到文、武、周公，文王、武王是父子兩代，周公也是文王 的兒子，輔佐武王，聖人，這是我們一般講不是凡人。現在的話說 ，「學為人師，行為世範」，這八個字他們真的是當之無愧。 　　遇到了好的老師，不肯認真學習，不能常常向老師請教，這個 錯誤。學問學問，學就是要問，你不問到哪學？「夫子入太廟，每 事問」，其實我們讀了這些文字心裡很清楚，是不是孔子不知道？ 知道！知道為什麼問？就跟佛經上，你看文殊菩薩提出這麼多問題 ，文殊菩薩怎麼會不知道！為我們問的。給初學的人，給學者做個 榜樣，做樣子，也就是現身說法教你怎樣學。你不問怎麼行？世出 世法，德行、學問成就，它的順序真的就是佛法裡說的「信解行證 」這四個字。信非常重要，對自己有信心，對老師有信心，對父母 有信心，對自己所學的這個課程有信心，你才能學得好。當然疑問 很多，斷疑生信，誰幫你斷疑？老師！傳道、解惑，惑是你的迷惑 ，他要幫你解除迷惑。可是你要問，世出世法的老師都一樣，你要 不問他不說。你看佛經，這麼多的典籍，幾乎每一部經都有啟請的 。那個啟請就是他提出問題問的，世尊為他解答，這樣記錄下來就 成為經典。 　　可是也有無問自說的，那很少，那是例外。老師觀機，對學生 的程度、根性了解得很透徹，有很重要的東西，知道你能夠接受， 你可以學習，你問不出來，這種情形之下，老師不問也說。所以佛 法裡，十二分教裡頭有無問自說，諸位看《阿彌陀經》就是無問自 說。佛經翻譯的時候也有個體例，凡是這部經經題上冠上「佛說」 ，就是佛無問自說。為什麼有的經上冠上佛說，有的經沒有冠上佛 說？譬如《華嚴經》就沒有佛說，《大方廣佛華嚴經》，沒有說「 佛說大方廣佛華嚴經」；《妙法蓮華經》也沒有佛說，《金剛般若 波羅蜜經》也沒有佛說。為什麼有的經有佛說，有的經沒有佛說？ 這個初學都有問題。老師為我們講解，經文正宗分第一句話是佛說 的，通常這個經題就安上「佛說」。第一句話不是佛說的，是弟子 們啟請的，通常講這個經題上不用佛說，表示是有人啟請的。我們 看看《大藏經》這麼多經典，沒有加「佛說」的多，有加「佛說」 的比較少。這個我們就懂得了，經題上每個字都含著有意思在，不 是隨便說的。 　　所以親近明師，你們諸位看這個「明」是光明的明，不是名氣 很大的。名氣很大那是福報，不一定他智慧就大；智慧大也不一定 會出名，真有大智慧，真有大德行，不出名，沒有人知道的，歷代 高僧裡頭都有。出了名的是福報，名也是福，屬於福報。但是一般 諺語說得好，名過其實沒有好處，應該是什麼？實至名歸，那你名 氣再大沒有害處。如果說是名超過了實際，沒有好處，往往生傲慢 ，自以為是，這麼一來就墮落了。就是此地講的，為什麼不能成就 ？這是我們不能不知道。我們今天在這個社會上，如果小有名氣， 你自己會不會感覺得很榮耀，感覺得現在人所講的「值得驕傲」？ 如果你有這種感覺，你就壞了，再向上提升難了，你的德能、你的 智慧到底有多少？我相信不大。 　　為什麼？真正有學問、有德行的人，不要說是佛門，我們以世 間法來說，儒家講的「學問深時意氣平」，一絲毫驕慢都沒有。真 有學問，真有德行，對什麼人都有禮，真正是《弟子規》裡面所說 的，懂得尊重別人，跟別人接觸必然是「怡吾色，柔吾聲」，說話 溫柔，容貌歡喜。像彌勒菩薩（布袋和尚）一樣，笑面迎人，這是 有德行、有學問的；板起面孔，傲慢的樣子，這個人不是有真正德 行，也沒有真正的學問。夫子《論語》裡頭記載，夫子有句話說得 很好，他是用比喻說，譬如這個人他的德行、他的才幹像周公一樣 ，如周公之才之美，這是夫子讚歎。夫子一生最佩服的是周公，他 也很想學周公，沒有緣分，周遊列國目的在此地，沒人用他。他說 這樣的一個人，「使驕且吝，其餘則不足觀也」，這個人傲慢、自 以為了不起、吝嗇，夫子說那是假的，不是真的，不是真的德行， 不是真的學問。 　　如果是真學問、真德行，接觸大眾一定是和藹可親，每個人看 到你跟你接觸的時候，歡喜你，尊重你，也畏懼你，大人之德。所 以讓人家見到你生敬畏之心，敬是敬愛，我們一般講又喜歡你，又 怕你，那真正是大德大能，真正有學問。所以遇到明師，明師就是 真的有智慧、有德行、有修養，在佛法裡面講有修有證。遇到這樣 一個好的老師你可不能放過，要常常去請教；常常請教，老師知道 你好學，才肯認真教你。這個教學是廣泛的，譬如課程之外的，生 活、工作、處事待人接物，我所學的東西怎麼能用得上，應該怎樣 應用才恰當，這都是問題。問功課的問題，這種學生多，問我所學 的怎麼能落實到工作上，很少很少。 　　所以今天學校裡面的學生，他有做事情的能力，他不會做人， 他不會生活。什麼原因？我也是在學校念書出來的，也在學校教過 幾年書，我很清楚。學生從來不問這個問題，沒有問到，我學的這 個東西怎麼用在生活上。所以，雖然考試能考九十幾分，能考一百 分，不會做人，不會做人就不會處世，這就是現在社會的現象。每 年你看看高等學府畢業出來的人有多少，博士、碩士太多了，可是 一般公司行號想雇人，找不到人。這些人有能力做事，不會做人， 不會做人有的時候就會把你公司搞垮，為什麼？得罪人。於是不敢 雇，那麼變成這些受過高等教育的，真的畢業就失業，畢業之後找 不到工作，失業，這是現代社會現象。 　　古時候沒有，古時候是學而優則仕，不願意出來做官就變成隱 士、高人，他們生活雖然很辛苦，生活非常快樂。顏回就是很好的 榜樣，生在亂世，有道德、有學問。我相信《論語》裡面開頭這句 話，「人不知而不慍，不亦君子乎」，我相信這句話孔老夫子很可 能是從顏回這個地方所感嘆的。顏回在弟子當中，夫子的評判是第 一，但是處於亂世，一生不得志。而夫子本身亦復如是，他老人家 本身一生也不得志，這師徒二人在那個時候確實人不知而不慍。孔 夫子的出名是後代，到什麼時候？漢武帝制定國家教育政策，採取 孔孟學說為教育主修的課程，這樣才把他的身分、地位提高，後來 成為萬世師表，後人。他老人家在世的時候也是默默無聞，這個我 們要知道，真的是大德，後世出名也是大福報，這是我們要曉得的 。明師很難遇，可遇不可求，遇到之後要問疑，無論是哪方面的疑 惑都要化解，所以說斷疑你才真正能生信。 　　第二個意思，「約思修者，雖對教日，心眼不開，責聖道之不 生，何其惑矣」。這個過失就更重了，但是這兩種學生淺深差別不 一樣，前面是初學，聞慧是初學；後面這一段就有相當的深度了， 真正在做研究，真正在落實、學習。這一類的人雖對教日，「教」 在此地是說佛菩薩的教誨，「日」是比喻，佛菩薩的教誨是真實智 慧，智慧是光明，用日來比喻、來形容，聖人的教學像太陽一樣普 照十方。但是自己怎麼樣？心眼不開，這是我們一般講開悟，他不 悟，雖然天天接觸聖教，不開悟。這什麼原因？看下面一句你就明 白了，「責聖道之不生」，他不回過頭來檢點自己，他怪別人。怪 別人什麼？怪佛菩薩沒有加持他，沒有保佑他，怪經典為什麼這麼 深，為什麼這麼難懂，怪老師沒有好好的教導他。你看他自己一點 責任都沒有，一點過失都沒有，過失全在外面，這就是他自己真正 的過失。 　　豈不聞聖學，不但是聖學，世間學術也不例外，一分誠敬得一 分利益，十分誠敬得十分利益，這個事情很明顯。一個老師教二十 幾個學生，我們過去在台中跟李老師學經教，就是現在講的學講經 。他開個經學班，培養弘法人才，這個班辦了兩年，他老人家一生 只辦過這麼一次，兩年就結束了。二十多個同學，我們在一起學習 ，我在班上算年輕的，我們二十幾個人，大概比我年歲小的有六、 七個，比我小的，三分之二年齡都比我大。我們二十多個人，老師 在一個講堂上課，我們這二十多個學生都在聽講，都聽老師的，各 人得的益不一樣。得益不一樣，跟諸位說，就是學生對老師的誠敬 不一樣，就應了印祖這句話，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十 分利益。凡是誠敬從哪裡表現出來？認真學習。接受老師授課的時 候，一心專注，一面聽課一面還打妄想，不行！一面聽課，一面私 下跟同學還雜心閒話，不行！你怎麼能成就？ 　　所以，學生哪個能成就，哪個不能成就，老師是清清楚楚、明 明白白。他在講台上往下一看，哪個人專心，哪個人散亂，清楚！ 專心的人得益，心散亂不專的人不得益。講經亦復如是，講經就是 授課，就是上課。講經時候的聽眾跟上課情形不相同，上課學生是 固定的，講經聽眾不固定。有的人天天來，一堂不缺；有些人偶爾 來，一個星期來個一、兩次；有些人甚至於一年看到一、兩次，流 動性很大。講經這種場所是對大眾的，不要求大眾天天來，天天來 聽當然有好處。我們《華嚴經》是採取講經的方式，就是對大眾授 課的方式，不是對學生。對學生的講法，我們就不會講得這麼詳細 ，為什麼？他的課本是一貫的，真的所謂是點到為止，學生天天在 學，他要一直學下去的。可是面對大眾，流動性很大，我們就要有 慈悲心。怎麼個講法？今天有一、兩個人他一生當中可能只來聽這 一次、兩次，他聽了要不得受用的話，那我們就對不起他。 　　佛氏門中不捨一法，佛氏門中不捨一人，一個人一生當中有一 次接觸，這個緣都很殊勝，我們都要想到，都要顧及到。因此，我 們字字句句這個經文講得很廣，講得很深，你縱然來聽一次，這一 次你也能聽到一個完整的利益，你沒有白來。這就跟教室裡頭對學 生授課的方式不一樣，學生授課，今天不行，他明天還來，今年不 行，還有明年，他有很長學習期間。面對廣大群眾，甚至於國外來 的，真的，他只能夠來兩、三天，甚至於確實只能來一次，統統都 要顧到。這個才叫普度眾生，普遍的幫助有緣的眾生，一次的接觸 都是有緣。 　　我們顧慮到了，他自己能不能得益就在他自己的誠敬，誠敬就 是專注。具足我們剛才講的信心，他有自信心，這非常重要。佛法 講信心，第一個是講信自己，相信經本、佛菩薩的教誨，相信講經 的法師，一心專注，他能得利益。甚至於他聽經得的利益超過了講 經的人。有沒有？有，很多，古人所謂「青出於藍而勝於藍」，就 這個道理。講經雖然講得沒錯，講的人未必真修，這一品經裡頭統 統都說到；但是聽經的人他如果善根深厚，他一聽就覺悟，他就能 依教奉行，超過老師，這種情形在教學裡面很多，不難見到。所以 ，諺語才講「善教不如善學」，會教的人難得，會學的人更難得。 中國古人常講，「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，哪一個教書 先生是狀元出身的，沒有。多半是秀才，秀才教出來的學生考中狀 元，超過老師，這個在歷史上太多了，真幹。你看一個人中了秀才 之後，一生做秀才，就不能夠再上去，都有原因的，不是沒有原因 。 　　我們這一品經讀完之後，真的得很大的啟示。所以這些業障， 總而言之統統叫做業障，這麼許許多多業障，我們有沒有？行有不 得，反求諸己，這都是堯舜教的，孔子常常提到，孟子也常常提到 ，聖人的話。我們遇到困難，遇到阻礙了，不可以責備別人，那你 是錯誤，你不會有長進，不可以怨天尤人，要反省。過失肯定在自 己，自己沒有真正的德行，不能感化別人，沒有真正的學問，不能 解決問題。學問是真智慧，真智慧能解決問題；沒有真實智慧，你 怎麼能解決問題？ 　　我們生在這個亂世，無論是家庭，無論是社會，非常複雜。多 少聰明人天天在想方設法來解決，能解決得了嗎？愈解決麻煩愈多 。現在社會上最嚴重問題是消弭衝突，衝突能消滅得了嗎？不可能 ，正是老子所說的話，「和大怨，必有餘怨」，這不是解決的辦法 。所以中國古聖先賢教我們，怨仇要化解，冤家宜解不宜結。化解 從哪裡化解起？反求諸己，真正能化解，從自己本身做起。我常常 講，我是把儒佛合起來說，我們真幹，幹得有效。哪個人沒有怨家 債主？這一生沒有跟人家結冤仇，還有前生前世，生生世世，不可 能的事情，怨親債主每個人後頭都一大堆，都沒有法子計算的。怎 麼個化解法？ 　　要從自己內心，把對人、對事、對物對立的念頭化解掉，跟任 何人不對立，跟任何人不起衝突。遇到即使極大的毀謗、侮辱、陷 害也不放在心上，為什麼？這叫化解。化解不是從外面，不是從對 方，從自己內心化解，你的心就非常快樂，不亦悅乎！真的，這個 化解久了，你自己所謂相隨心轉，體質也隨心轉，真的就變了。那 些怨親債主看到你這個樣子也歡喜：算了，原諒他！不要跟他計較 了，他是個好人。這就是自己真誠到極處，感動別人，這個方法才 真正能化解，化解衝突。對立、報復的念頭沒有斷，永遠不能化解 ，生生世世冤冤相報，沒完沒了。好，這首偈我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。請看勤首菩薩偈頌第七首： 　　【如人無手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。】 　　清涼大師註解裡面跟我們說，這是第五個比喻，「闕緣心廣喻 ，喻愚人無淨信手以持定弓，復無戒足以距惑地，以劣聞慧箭，欲 遍射破業惑厚地，空欲難遂」。註解文字雖然不多，把這首偈的比 喻都說出來了，我們學習清涼大師這一段的開示，經文的義趣盡在 其中。這是比喻愚人（愚痴之人）沒有淨信，把淨信比作手，你看 把戒比喻作足，『如人無手足』。『欲以芒草箭』，芒草製的箭怎 麼能夠射穿東西？這像小朋友的玩具一樣，你用它來射地，想把地 射穿，那不可能的事情，這是比喻『懈怠』。 　　第一個淨信，真的是難。什麼叫淨信？如果對於你所修學的有 絲毫疑惑，你的信心就不清淨；清淨信心非常希有，人有淨信，哪 有不成就的！佛在《金剛經》上告訴我們，「信心清淨，則生實相 」，信心清淨就是此地講的淨信，這個清淨的信心沒有，難！太難 了。說到這個地方使我想到我在早年受戒的時候，我出家之後兩年 才受戒。我出家就教佛學院，也教了兩年，也在各地方講經，一出 家就幹這個事情。兩年之後，這才有緣去受戒。受戒回來之後，當 然第一個是看老師，感謝老師的教誨，我的老師是李炳南老居士。 　　我去看他，還沒進門，他在大廳裡面，我在門外，看到了。看 到，他就指著我：你要信佛！你要信佛！很大的聲音，講了好幾句 。我聽了都莫名其妙，我怎麼不信佛？我要不信佛我怎麼會學佛？ 我要不信佛怎麼會出家？我要不信佛怎麼會去受戒？所以他講的話 我有疑惑。我走進去，他叫我坐下，我坐下來，老師知道我有疑惑 ，不要等我開口，他老人家就說了：「信佛不容易！不要以為你現 在已經受了戒回來，你就信了佛，有許多甚至於老和尚，到八、九 十歲，臨命終時還不信。」我是愈聽愈迷惑，不知道他講的是什麼 意思。最後他說出信的標準，什麼叫信？依教奉行才是信。這個我 就體會到了，我們學的沒做到，他這一提我就明白。 　　你說我們一般講受三皈入佛門，我入佛門大概是一年多，我跟 章嘉大師一年多才皈依。還是別人勸我的：你的福報太大了，你能 夠親近大師，大師親自教你，不容易，你還不皈依？我心裡想，好 ，我皈依！這正式拜他老人家為老師，他給我一個皈依證，也給我 取了法名，實際上這都是形式。是皈依了，皈依的意義不懂，什麼 時候我才把皈依的意思搞清楚？我講《六祖壇經》的時候才真搞清 楚、真搞明白。《壇經》裡面有傳授三皈，六祖大師在開示裡頭說 「皈依覺，皈依正，皈依淨」，跟我們平常傳授三皈不一樣，我們 平常傳授都是念的「皈依佛，皈依法，皈依僧」。六祖能大師不是 這麼說的，他說皈依覺、皈依正、皈依淨，然後再接著說「佛者覺 也，法者正也，僧者淨也」。 　　他為什麼要這樣說法？六祖去我們一千三百多年，唐朝時候的 人，他為什麼不說皈依佛法僧，一定要說皈依覺正淨？所以我們讀 書人從他的語氣能體會到，唐朝那個時候，大概對於皈依的觀念逐 漸起了變化。那就是什麼？有形式沒有實質，又何況一千三百年之 後的現在，統統是形式。形式得不到利益，缺緣，一定要曉得三皈 真正的意義。我們今天受了三皈，形式上受了，實際上呢？實際上 完全沒有。我們在日常生活當中，依然是迷而不覺，依然是邪而不 正，依然是染而不淨。諸位想想，是不是這樣的？別人是這樣，自 己也不例外，也是這樣的，還是迷邪染。 　　三皈叫做「翻邪三皈」，也就是從迷邪染回過頭來依覺正淨， 覺正淨是自性三寶，不是依外頭。佛法不依靠別人，要靠自己，自 性覺是真佛，自性正是真法，自性淨是真僧，佛是教我們皈依自性 三寶。我們有沒有回頭？皈就是回頭的意思，回歸，依是依靠，這 個意思深。今天我們在日常生活，處事待人接物，我們依什麼？我 們依迷邪染。所以，起心動念無不是罪，《地藏經》上說的，說得 一點都不錯。迷邪染怎麼會不造罪業？起心動念是造罪業，言語動 作也是造罪業，出不了三界，出不了輪迴。佛教導我們，這是正法 ，正法是教給我們要回歸自性。佛門裡面祖師大德常說，把你父母 未生前本來面目找到，那個本來面目就是自性，就是覺正淨，覺正 淨是父母未生前本來面目。那麼我們今天在六道裡頭搞輪迴，面目 全非，不就是這麼一回事情嗎？ 　　找回來從哪裡下手？從信。相信自己自性具足覺正淨，自性具 足戒定慧，具足無量智慧、德能、相好，你從這個地方建立信心。 這正是儒家《三字經》上所講的，「人之初，性本善」，本性本善 是我們的本來面目，我們今天為什麼變得這麼不善？迷而不覺是不 善，邪而不正是不善，染而不淨是不善。迷邪染是不善，什麼是善 ？覺正淨是善。儒沒有佛講得那麼透徹，沒有佛講得那麼詳細，你 說儒有沒有講到？講到了，你細心去體會，正是聖人所見，大略相 同。所以一切要反求諸己，這就對了，不可以怨天尤人。 　　蕅益大師在《要解》裡面跟我們講六個信，這是入佛門的第一 課，「信自己」，剛才說過了。「信他」，他是什麼？他是老師。 我跟這個老師學，我不信他，你還能有成就嗎？我們的根本老師是 釋迦牟尼佛，我們稱本師釋迦牟尼佛，根本的老師。你相不相信？ 你不相信他，你怎麼能學到東西！老師不在了，老師不在老師的教 訓還在，經典就是老師的教誨。留下來的這些教科書、講義在，佛 所講的是教科書，祖師大德的註解是講義，你相不相信？先決條件 ，你跟這個人學，你就得信他，不信他決定不要跟他學。為什麼？ 你跟他學浪費時間、浪費精力，你一無所獲，這就錯了。你對這個 老師相信，對他有信心，對他尊重，他說的話我們完全接受，完全 依教奉行，師生關係才能建立，這是真的關係，不是假的。老師承 認他是我的好學生，學生承認這是我的好老師，師資道合。不敬不 行，陽奉陰違得不到利益。 　　我們自己做過學生，也做過老師，這個經驗很豐富，自己是從 這裡走過來的。誰能得利益？具足清淨信的人能得利益。所以尊師 重道，絕對不是這個老師覺得自己了不起，「我有道德，我有學問 ，你們對我要尊重」，不是的，如果老師有這個念頭，他一文不值 。老師看到這個人尊師重道，就曉得這個人對道學重視，非常認真 受教，老師要特別照顧他，你要不照顧他，你對不起他。他有十分 誠敬，你就要教他十分，你教他九分，還欠一分，對不起學生。如 果這個學生只有三分誠敬，你不要教他四分，為什麼？那一分是白 教，他裝不進去，他那個器只有那麼大！所以你能得多少，還是在 自己，不在老師，這反求諸己太對了！所以對老師要相信。 　　第三，信理、信事，宇宙之間一切萬法都有理、也有事，這些 理事經典上都講得很清楚；理事之外，還有因、還有果。蕅益大師 講這六個字，「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，這樣你 的信心才具足，信心才圓滿。對於自、對於他，沒有疑惑，對於理 、事沒有疑惑，對於因、果沒有疑惑，叫淨信。這個淨信可不容易 ！誰具足淨信，這個人一生決定成就；教下決定大開圓解，宗門決 定大徹大悟，念佛決定得理一心不亂，生實報莊嚴土，你說這個信 心多重要。現在這個人學佛學得也不錯，沒有信心，信心不足，他 還有疑惑。甚至於有疑惑自己還不知道，自以為是，不肯向高明請 教，這在修學的態度上就差了。古時候自己有疑惑，不恥下問，到 處去請教，叫參學。參學什麼？參學是到處請教，求別人開示，求 別人指導，虛心求教他才能成就。稍稍涉獵，絲毫貢高我慢，輕慢 別人，高抬自己，決定不能成就。 　　首先講淨信，有淨信才有定，為什麼？我信老師我一定跟這個 老師學，老師所教導的我能夠理解，我能夠依教奉行。我跟章嘉大 師三年，他老人家圓寂了，我佛學的根基是章嘉大師奠定的，我非 常感激他。沒有那三年的根基，我跟李老師學教，也會像此地所說 的缺乏淨信。我的基礎是章嘉大師奠定的，以後在台中十年學教能 有一點成就，靠那個基礎。那個基礎裡頭，尊師重道，一心專注， 所以心是定的。李老師特別教我，就是入門的時候三個條件，這三 個條件是定功。第一個條件，你拜我做老師，跟我學，從今之後只 可以聽我一個人講經說法；其他的無論是法師、大德講經說法一律 不准聽，只能聽他一個人的。為什麼？心定。所以你看你對老師有 沒有信心，你有信心你心定了；你沒有信心，老師這麼說，偷偷的 還去聽別人的，這就不行。 　　第二個，你眼睛會看，你會看佛經，你會看這一切書籍，你所 看的文字，不經過我同意，包括佛經，都不准看。想看的東西一定 向老師報告，老師同意才可以，連佛經都是這樣，何況別的。心定 了，不亂看，不亂聽、不亂看，心定了。第三個條件是你從前所學 的我都不承認，要全部放棄，從今天起從頭學起。為什麼？過去學 的東西我要承認了，你會拿這個東西來辯論，老師還要跟你辯，這 多辛苦！一概不承認，不作數。末後跟我說，這三個條件也不是永 久的，五年，五年之內一定要遵守。我們這才懂得，古時候的人拜 老師，五年學戒，什麼戒？就這三條戒。五年為期，五年當中一定 要遵守，這個五年你的心定下來了。我學得很好，很有受用，三個 月之後就有效果，心清淨了，半年之後效果就很殊勝，就對老師這 個三條非常敬佩。五年之後，我就向老師說，這個方式很好，我自 己發心再守五年，老師笑著點點頭。 　　我遵守他這三條教誡十年，出來講經說法，弘法利生，教學相 長，有能力禁得起磨難，有能力禁得起考驗，靠這兩個老師的指導 ，一切懂得反求諸己，決沒有怨天尤人。但是初學，煩惱習氣在， 要修忍辱波羅蜜，最初的時候不怨天、不尤人，是忍！忍耐著。慢 慢以後功夫深了，智慧逐漸現前，才真的化解了。所以，我如果像 那些算命先生給我算的，壽命只有四十五歲，我四十五歲就走的話 ，我的功夫是在忍辱，沒有智慧，沒有定慧；有忍辱才能夠到禪定 ，有定功才能生智慧。所以我今天有這麼一點定慧，是壽命延長了 三十年，沒有這三十年的話，我那個時候的功夫是忍辱，在六波羅 蜜裡面只有前一半，布施、持戒、忍辱，後一半沒有，精進、禪定 、般若沒有。以那個基礎，再有二、三十年功夫，學習才能夠契入 境界。 　　我一生這些歷程，你們同修要是細心的人都能夠理解。為什麼 ？看看我早年，早年沒有錄相，有錄音，你聽聽我在三十年前講經 的錄音帶。你聽聽那個時候的，聽聽三十年前的，聽聽二十年前的 ，聽聽十年前的，聽聽現在的，你就曉得那個進步一個階段一個階 段不一樣。現在走向什麼？純淨純善，向這個目標邁進。什麼都能 忍，無論是跟什麼人相處，你要怎麼樣我都隨順，沒有反對的意見 ，什麼都好。為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法， 如夢幻泡影」，你有執著，你有分別，錯了！本師釋迦牟尼佛什麼 都能忍，接觸一切眾生，天天到外面托缽，給什麼吃什麼，沒有不 歡喜的；有好吃、有難吃？沒有，用心念把境界擺平了。這佛常講 的，一切法從心想生，自己純善純淨的心把外面境界擺平了，擺平 就是一真法界；十法界、六道、三途不平，平等就是一真法界。所 以，有淨信而後才有定，這個定比喻作弓，你才拿到定弓。 　　「復無戒足以距惑地」，因為偈頌裡面講「如人無手足」，手 是比喻信，足是比喻戒。你看又沒有信，又沒有戒，這怎麼行？這 兩個字太重要了，這是修學的根。「戒是無上菩提本，長養一切諸 善根」，這是佛在《華嚴》上講的。因戒得定，因定開慧，我們從 哪裡學起，從規矩，規矩就是戒律，你要守規矩。我跟李老師學習 ，要守他這三個規矩，這三條戒。在佛門裡面，根本的戒律是「淨 業三福」，這是根本的指導原則，最高的指導原則，三條十一句。 第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到沒 有？這個四句完全落實在十善業，《十善業道經》，《十善業道經 》雖然是經，但是實際上是戒律。這是什麼？這是學佛的預備課程 ，沒有正式學佛。像我們讀書一樣，先讀預科（預備班），然後再 進入正科班，這是預備班。 　　我們連預備班都沒有讀過，怎麼能進入正科？正科是第二條， 第二條三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。三皈覺正淨你 才能學得到，你沒有前面第一條，第二條學不到。所以，我們今天 受三皈、受五戒、受菩薩戒，都是形式，沒有實質，實質一定要從 第一條建立。你看第一條，我剛才給你講了那麼多，是「奉事師長 」，但是第一句「孝養父母」，不孝父母的人他怎麼會尊敬師長？ 奉事師長的人決定孝順父母。所以孝是根之根，佛法是師道，師道 建立在孝道的基礎上，你說這多重要。 　　入門正是世尊教導我們的，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟 子」。你看淨業三福，你不按照這個程序去修學，非佛弟子。孝親 尊師、十善業是世間法，佛法是建立在世間法的基礎，師道是建立 在孝道的基礎上。你沒基礎怎麼行？然後你才曉得我這幾年為什麼 那麼重視《弟子規》，《弟子規》裡面所講的就是孝親尊師，我們 「淨業三福」前面兩句，後面兩句就是十善業道。《十善業道經》 過去我詳細講過一遍，好像是八十個小時，我自己不清楚，聽說光 碟是八十片，應該是八十個小時。八十個小時太長了，所以我又把 它濃縮、精簡，做了一個節本，希望把八十小時變成四十個小時， 便利於初學。這個節本好像也做好了，應該很快就可以流通，這是 基礎。 　　然後才能夠真正修學三皈、五戒、菩薩戒，或者出家的沙彌戒 、比丘戒，你才真正能夠受持，真正能做到，歡歡喜喜，一點困難 都沒有，奠定德行的基礎。再往上成就學問，大學問！「發菩提心 ，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，自行化他。這是順序，不能 夠躐等的，躐等就錯誤。所以，我們今天的戒足就是弟子規、十善 業道、三皈、五戒，戒足。你有這四樣東西，不能躐等，這四個次 序不可以躐等的，弟子規後面十善業，十善業後面三皈，三皈後面 五戒，無論在家、出家，你有戒足了，你有淨信，你有手。你這個 人很健康，有手有足，不像此地講的這個人沒手沒足，他能成就什 麼？這叫有手有足，然後才能往上提升，才能發展。 　　以距惑地，惑是什麼？誘惑、迷惑。你有淨信，你有戒定，現 在人講你有免疫的能力，外面這些病菌你不害怕了，你有免疫的能 力。換句話說，你只要有淨信，有戒定，你就能夠不受現代社會名 聞利養、五欲六塵的誘惑。距惑，拒絕它的誘惑，不受它的誘惑， 這就對了。為什麼我們今天名聞利養、五欲六塵在面前你還會動心 ？你沒有淨信、沒有戒定，你會動心，你會受它影響，你會犯錯， 你會墮落，道理在此地。功夫不深的人明知故犯，沒有辦法，忍不 住，還是要犯，戒定功夫不夠！怎麼辦？你要盡量迴避，少接觸， 最好不接觸。所以古時候初學的人，定慧功夫不到家，住山，寺院 庵堂都在深山裡，人跡罕至，很少人到那裡去。從前的人工作都很 辛勞，哪有像現在還有放假觀光旅遊，從前沒有。 　　再是「以劣聞慧箭，欲遍射破業惑厚地」，業惑是無量劫來累 積的煩惱習氣，這個太厚太大了。你只有小小的一點聞慧，戒定慧 ，你就想來破無量劫累積的這樣厚、這樣廣的業惑，這是不可能的 事情。智慧開了，明心見性，業惑就沒有了，業惑沒有，就像空中 的雲彩沒有了，日光遍照大地，沒有雲層障礙。你自性裡面的般若 智慧完全透出來，自性裡面的德能相好完全現出來了，跟十方一切 諸佛如來無二無別，這就是為什麼要學佛。有人問：很奇怪，你為 什麼要學佛？正確的答案，學佛沒有別的，無非是恢復自己本性本 善，恢復自己本性本具的智慧德能而已，這是應該的。我們自性本 善，現在變成不善，自性有那麼多智慧德能，現在都失掉了，我今 天接受這個教育，要恢復。你要問，恢復就是成佛，能不能成佛？ 能！你為什麼有那麼大的自信心？這是自性本有的，怎麼會不能？ 　　馬鳴菩薩說得好，「本覺本有，不覺本無」，我們今天煩惱、 習氣、業障本來沒有，本來沒有的當然可以消除，可以把它斷盡， 本來有的當然可以恢復。不是說本來沒有的我要求，那就很難，能 不能得到是個問題；這是本來有的。所以理要搞清楚、要搞明白， 我們的信心才能生得起來，由信心達到淨信，這個非常重要，淨信 可不是初學就能夠得到的。所以最初學佛是迷信，佛是什麼一無所 知，搞清楚、搞明白了，這叫正信。這就不是迷信，是正信，就是 我有理由信他，有條件的信他；到一切疑惑都斷掉的時候，叫做淨 信。一個人從正信到淨信，少則十年，多則三、四十年，淨信才現 前。所以學佛，我也常說要長壽，沒有長壽，淨信還沒有現前，壽 命就到了。這是什麼？這也叫業障，這是煩惱。 　　《八大人覺經》裡面講的四種煩惱，死是一種，我還沒有成功 ，壽命到了。所以，沒有足夠的時間，你達不到這個境界，中下根 人。上上根那是例外，那真是所謂一聞千悟，上上根人。我們不是 那個根性，中下根人，中下根人需要一門深入，長時薰修。我自己 非常幸運，真的是佛菩薩保佑，能活這麼大的年歲，學佛五十四年 ，講經四十七年；世尊講經四十九年，我再講兩年就四十九年。沒 有這麼長的時間不行，對於中下根人來說非常非常的重要。智慧開 才能夠破煩惱，也就是《華嚴經》上講的妄想分別執著，真智慧開 了，這個東西沒有了。真心裡頭沒有妄想分別執著，妄想分別執著 就是業惑，分別、執著屬於業，是煩惱；起心動念是惑，是迷惑。 好，今天時間到了，我們就講到此地。