大方廣佛華嚴經（第一四０三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1403 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問名品」，第六「正教甚深」， 勤首菩薩偈頌第八首： 　　【如以一毛端。而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說，說得很簡單，這是第六個比喻 ，「毛滴大海喻，謂以少聞思，欲測法海，妄生希欲，懈怠尤深」 。清涼大師的註解很清楚，這個毛病也是現前學佛同學普遍所犯的 。我們自己有沒有，應該要認真的去檢點、去省察，所謂有則改之 ，無則嘉勉。諺語說得好，「人貴自知」，這句話雖然很平常，它 的意思很深。人生最難得的就是有自知之明，果然能有自知就能減 少過失，不至於狂妄，不至於生事。自知的人大多數都能守自己的 本分，不敢胡作妄為。如果有緣遇到善知識，他能受教，能接受教 導，因為自己知道自己不行，善根少，福德少，機緣也少。在日常 生活當中安分守己，規規矩矩的做人行事，這一生也能夠平安度過 。人生確實苦短，人命無常在呼吸之間，這些世出世間聖人都常常 教導我們。 　　「以少聞思」，三慧很少，想明瞭、通達法海，法海其廣無邊 ，其深無底。這兩句話我們學佛就聽到善友們常說，可是究竟那個 境界廣到什麼程度，深到什麼程度，只有個很模糊的概念。讀了《 華嚴》才知道，知道一點點訊息，並不多，這個經說得很多，前面 我們讀了好幾遍。大小不二，世界是微塵積聚的，這是講物質的現 象，微塵積聚的。科學家也是這樣跟我們講的，科學家講的是基本 粒子，原子、電子、粒子，基本粒子，這是講物質世界；在佛法裡 面它不叫原子、粒子，它叫微塵。微塵也有等級，有微塵、有色聚 極微、有極微之微，極微之微就不能再分。微塵把它分七分，七分 之一叫色聚極微；色聚極微還可以分，分成七分，七分之一叫極微 之微；極微之微不能再分，再分就沒有了，所以這是佛法裡面講物 質最小的一個單位。 　　可是佛在《華嚴》上告訴我們，這麼小的一個物質，這是我們 肉眼沒法子看到的；不但肉眼不能看到，天眼也看不到。阿羅漢的 天眼能看到微塵，法身菩薩能夠看到色聚極微。這樣我們在想像當 中，極微之微誰能看到？大經裡面常講的八地菩薩，八地以上，看 到阿賴耶識裡面的種子，那是多麼高的位次，多麼深的定功。雖然 看到了，看不明瞭，要到等覺菩薩才真正看到裡面的妙處、奧妙。 奧妙是什麼？那麼小的一個物質裡頭，裡面有世界，世界沒有縮小 ，微塵沒有放大，這個微塵是講的極微之微，沒放大，大小不二。 誰能夠契入？我們在前面讀過，普賢菩薩，這個普賢菩薩當然是當 位的普賢菩薩，不是位前的。 　　菩薩五十一個階級，修普賢法門的都叫做普賢菩薩，所以普賢 菩薩有十信位的，有十住位的，有十行位的，有十迴向位的，有十 地位的。你是哪個位次的普賢菩薩，這個要搞清楚。當位是等覺， 等覺的普賢菩薩能夠入微塵裡面的世界，那個世界奧妙無窮，也有 諸佛菩薩講經說法，他到那裡去參訪。那個世界裡頭又有微塵，微 塵裡頭又有世界，世界裡頭又有微塵，重重無盡。我們從這個經文 裡面才體會到法海之深其深無底，這是法性，不可思議。廣，微塵 裡面的世界也沒有邊際，所以《華嚴》說不二法門，大小不二，沒 有大小，性相不二，理事不二，因果不二，說得深，這才把事實真 相給我們透露出一些。我們讀這些經文，才曉得自己的智慧渺小。 　　「欲測法海」，什麼時候你才具有這個能力？那在《華嚴經》 上提出來的，當位普賢；換句話說，等覺菩薩才有這個能力，在中 國佛教裡面大家都知道的，觀音、勢至、文殊、普賢，這些等覺菩 薩。在家人能不能成就？能！《無量壽經》上「賢護等十六正士」 全是在家身分，等覺菩薩，那十六位都是等覺菩薩，他們的智慧、 德能跟觀音、勢至、文殊、普賢沒有兩樣。從這個地方你就曉得， 我們講到不二，僧俗不二，就是在家跟出家不二，都能證到等覺， 都能證到無上菩提，就是究竟圓滿的佛果。釋迦牟尼佛當年在世給 我們所示現的，釋迦牟尼佛示現出家佛，維摩居士示現的是在家佛 ，兩尊都是佛，平等平等，無二無別。這種示現意義很深，讓我們 對於一切人事物的看法平等。佛弟子縱然講平等，清淨平等覺，總 是會把佛看高一等。這什麼原因？無始劫來的習氣，這就是原因， 總有高下；有高下就不能入不二法門，法海是不二法門。 　　我們想想，什麼時候我們才能真正入不二法門？入不二法門要 八地以上，八、九、十這個三地入都不深，等覺才深入，才能入重 重無盡的法海。海在此地是比喻，法海就是自性，是性德。我們智 慧少的人很想一下就能契入，有這種想法的人不少，而且喜歡躐等 ，走捷徑，那真是應了古德的一句話，「欲速則不達」，愈想快速 你遇到的障礙就愈多。這些事情在我們自己本身，在我們的周邊， 或是同學，或是朋友，或是同事，佛門裡面同參道友，你細細去觀 察，真的不少人。只希望快速成就，快速成就智慧，快速成就德能 ，快速成就名聞利養。確實他很聰明，但是起來不多久，一年、二 年、三年，障緣就出現了，真的是爬得高摔得重。他爬得太快、爬 得太高，摔下來摔得很慘，往往這樣就墮落了，真的跟這個比喻上 所說的一樣。 　　他為什麼不能成就？你再細心觀察，他沒有真正的智慧，憑著 一點小聰明，這是有的，小聰明，沒有智慧。不但是佛法的義理沒 通達，世間的人情世故他也不懂，一昧要想出人頭地，這個心就不 善。爭取名利，爭取職位，爭取權力，爭取榮耀，爭取大眾來支持 。表演的那套是不錯，最初也能夠得到大眾支持，你心裡所想的， 逐漸逐漸好像是得到了。時間不能長久，最差的一、二個月馬腳就 露出來，就被人看穿了。看穿之後，這叫一文不值，支持你的人都 批評你，都遠離你。有些掩飾得巧的，可以能夠維持個一年、二年 ，我沒有看到三年的，我看到是二年，這種假面貌就被人拆穿了。 這是什麼？套一句俗語說「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是誰 ？佛菩薩、古聖先賢！尤其是佛門。 　　我初學佛的時候，實在講我也什麼願望、希求都沒有，我這個 人很單純。只知道佛法好，方東美先生介紹給我，我非常想學，學 了將來得什麼好處，我並沒有希求這個。只聽說方東美先生跟我講 ，學佛是人生最高的享受，這是我很嚮往的，我確實得到了。最高 的享受是什麼？沒有惡心，沒有不善的心，沒有不善的念頭，沒有 不善的行為，這一生多快樂，這一生多幸福，真正把自己內心裡面 的矛盾拔掉了。我常常貢獻給同學們，要把自己內心對一切人、一 切事、一切物對立的念頭放下，不能跟任何人對立。把對一切人事 物誤會的念頭放下，衝突的念頭放下，這個身心多麼平和，快樂無 比，身心健康！這就是方先生所說的人生最高的享受，這是和睦。 　　我在前面跟諸位報告過，和睦裡面有和敬、有和愛、有和謙， 謙虛！不敢在人之前面，退後快樂，走到前面不是好事情，不敢為 眾人先，這裡頭樂趣無窮。每天讀經，讀聖賢書，確實如夫子所說 的：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知 而不慍，不亦君子乎！」這段話就是真正一個學佛、學聖賢人的寫 照。他是個什麼人？他就是這樣的人，佛菩薩是這樣的人，孔孟是 這樣的人，老莊也是這樣的人；我們要好好的學習，在這一生當中 ，也希望是這樣的人，你說多快樂。所以要成就真正的智慧，佛法 裡頭講得好，真正智慧在哪裡求？在自己心中求。人人都有個真心 ，真心裡面一切具足，智慧具足，德能具足，相好具足，不會有絲 毫欠缺，沒有欠缺，真實究竟圓滿。你不能向外求，佛祖教我們要 向內求，不要向外求。孔孟也是這樣教導我們，所以說「行有不得 ，反求諸己」，不向外求，向內求，有求必應。 　　可是要求明瞭宇宙人生真相，就是此地講的法海，這個事大了 ，這不是小事，這在世出世法、聖學裡面是第一等大事，那要真實 智慧。智慧從哪裡來？經上講得太多了，真實的智慧從定中來，從 禪定來。定怎麼修法？定要從持戒去修，我們後面經文還要講到， 有信、有戒。戒是前人、諸佛菩薩他們所遵守的一些原則，提供給 我們做參考，我們看到了、聽到了，給我們自己學習帶來了很大的 方便。要不然我們去摸索這些方法，你要到哪一年你才能摸到？而 且這個方法是不是正確的，很難講；方法錯誤，得不到定。 　　定是什麼，也要懂得。佛在經上說，就是《華嚴經》上講的， 「禪定持心常一緣等」，這是定。持是保持，保持你的心，心就是 念頭，就是起心動念；常是永恆，不能夠改變，常常改變這就無常 ，一個境界。《遺教經》上佛有句話說，「制心一處，無事不辦」 ，《遺教經》上有這麼一句話，你要把心控制在一處，那你就無事 不辦，控制在一處就是定。《華嚴經》上講「持心常一緣等」，這 一句比制心一處講得更詳細，常常保持在一個境界。等是什麼？等 是平等，平等的保持，長時間的保持。平等，這個心沒有高下，像 水一樣。佛門常常用水來比喻心，沒有波動是等，永恆是常，緣一 個境界。久了怎麼樣？久了就開智慧，「信心清淨，則生實相」， 這是定。 　　又說「了法無生，名為般若」，了是明瞭，通達明瞭，知道宇 宙之間萬事萬物無生，這個難！我們今天看到這個世間，有情眾生 有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，好像都是無常！ 我們看到是個粗的相，實際上看的是個相續相，沒有看到真相；真 相是什麼？真相沒有生滅。怎麼沒有生滅？生跟滅是一不是二，就 入不二法門了。我們今天是生不是滅、滅不是生，生滅是兩樁事情 ，不懂得生滅不二；懂得生滅不二才叫做般若智慧。 　　這個境界，這個事實真相，你要真正通達明瞭，這就是智慧。 這個智慧開了是個什麼樣子？就是《金剛經》上所說的，「應無所 住，而生其心」，真的入了佛的境界。《壇經》上記載的，六祖惠 能大師就從這一句大徹大悟。實在講，他是已經契入這個境界，佛 一說他立刻就明瞭。我們今天凡夫，不但是六道凡夫，聲聞、緣覺 、四聖法界的這些小聖，沒有例外的，心都有住處！如果心是無住 ，無住十法界就沒有了；不但六道沒有，十法界也沒有了。所以， 在這首偈子裡面給我們的啟示，入佛義海（法海就是入佛的義海） 必須要多善根、多福德、多因緣。你看我們連伏煩惱往生西方淨土 ，《彌陀經》上都告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國 」，這句話非常重要！我們要想往生西方淨土，你就要認真修多善 根、多福德、多因緣。 　　善根福德因緣都與前生、宿世有連帶的關係，決不是這一生的 事情。過去生中你曾經修過，修得怎麼樣？修得不夠，修的是少聞 思，修的是少善根福德因緣。如果沒有那一點少善根福德因緣，我 們這一生當中，你就不會進入佛門來。我們在這個地方講經，跟大 家在一起學習，你就不可能坐在這個地方聽兩個小時。即使你這一 生當中只有這麼個機緣，到這邊來聽一次，聽兩個小時，都是過去 生中具有善根福德因緣，不容易！我們現在雖然是應用這些高科技 ，用的網路，用的衛星，普遍全世界。全世界的人口將近七十億， 能收聽我們這個節目的有幾個人？縱然我們誇大一點說有一億人， 一億人也是七十分之一，還有六十九個人沒聽。那是什麼？沒有善 根福德因緣。來聽一次，聽一個小時、兩個小時的，少善根福德因 緣，有，生生世世慢慢把善根累積起來。 　　一次聽了就生歡喜心，鍥而不捨，真想學習，這個人善根福德 不少。不少怎麼樣？還不夠多，要是真的夠多他就不在這個世間， 他早就往生了。還在這個世間，還沒有往生，雖然多，那個多的程 度還不到標準，真正達到標準決定往生。這種人真的是不在少數， 聽了生歡喜心，很想常常聽，很想常常來學，這個時候要發長遠心 ，要真幹。真幹，那就是要多戒定慧、多聞思修。戒定慧是修行， 要真修，把我所學到的、所聽到的、所看到的，這是經典、聖人的 教誨，我一定要落實。我常常講經的時候提醒同學們，我們要把經 典裡面所講的道理變成自己的思想，經典裡面所有的教訓變成自己 的生活行為，真得受用。 　　佛開端跟我們講孝養父母，我真的要幹。佛說要奉事師長，有 很多人確實真做，做得還很不錯，自己都很得意，那是自己的標準 ，不是佛的標準。到聽到《弟子規》之後，痛哭流涕，才知道自己 孝順父母做得不夠，奉事師長做得更不夠。所以佛經上的教誨義理 甚深，我們初學往往把它看淺了。我常常講，聖人的這些話，留下 來的這些典籍，字字句句都含無量義。你們也聽我常常講，但是聽 了一定半信半疑：怎麼有無量義？我怎麼都看不出來？你是看不出 來，你要問為什麼看不出來？善根福德因緣少，所以你看不出來。 善根福德因緣非常深厚，他就看得出來，他就聽得出來，這都是真 的，不是假的。 　　我們還不夠多、不夠深，怎麼辦？這一生努力可以大幅度的提 升，這是真的，不是假的。佛在經上都說，我們到極樂世界修行一 百年，這個時間是用我們地球上時間來算的，一百年，不如在我們 這個世間修行一天；換句話說，我們這個地方修行一天等於極樂世 界修行一百年。你要問什麼原因，原因不難懂，我們這個世界障礙 多。就像我們行船，我們這是在灘上，大風大浪，很大的波濤，你 從這邊通過不容易，高難度！西方極樂世界是平水行舟，風平浪靜 ，沒有驚險，很容易通過。很不容易通過，你能通過，你比他殊勝 太多！可是這個地方通不過的，都被浪沖下去，都墮落，都失敗了 ；西方極樂世界雖然是緩慢，平平安安，絕不出事，沒有風險。諸 位從這個比喻，你細細去觀察。 　　所以，我們抓住佛菩薩、聖人教導我們的綱領，我們還要向祖 師大德、這些善知識學習，看看他們怎麼做，他們怎麼講。譬如《 弟子規》，《弟子規》只掌握著孔夫子的一句教訓，把它展開，孝 親尊師、處事待人接物應該怎麼落實。夫子的一句話只是說，「弟 子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁，行有餘力則以學文」 ，就這麼一句話，聖人的一句話。賢人他能夠把它演繹，講清楚、 講明白，完全落實在生活中。賢人給我們做註解，把這句話發揮成 為七段，孝是一段，弟是一段，謹是一段，信是一段，愛眾是一段 ，親仁是一段（仁就是賢，親近仁慈賢人），學文是一段，七段， 總共一千零八十個字。 　　我們拿到《弟子規》行不行？還是不行，還要請真正學習《弟 子規》的人來給我們做詳細講解。我們聽聽他是怎麼學習的，楊老 師、蔡老師跟我們講解。你看這一千零八十個字，講了四十個小時 ，一個小時算七千到八千字，他們這個東西要全部寫出來，差不多 是三十萬字。這才搞清楚、搞明白，多善根，多福德，多戒定慧， 多聞思修，多麼重要！ 　　淨土菩薩天天參學十方法界，這我們在經上看到的。你看往生 的那些人，每天接受阿彌陀佛的教誨，同時他又到十方世界去參訪 。參訪，去訪問諸佛如來，見到佛一定要供養，供養是修福，一定 聽佛講經說法，這是增長智慧。每天他們要去參訪多少地方？佛在 《彌陀經》上跟我們介紹得很清楚，每天參訪十萬億佛國土，那就 是每天去參學訪問十萬億尊佛，這還得了！他怎麼去的？給諸位說 ，分身去的，自己身體在阿彌陀佛法會裡面沒有離開，還是聽阿彌 陀佛講經說法，沒離開。可是自己的分身、化身已經到十方十萬億 佛國土裡面去參訪了。同時去的，不是有先後，先到這一尊佛，參 訪完了再到那一尊佛，那十萬億你要參訪到哪一年？化身同時去的 。 　　每天這就是親仁！親近仁慈、有德行、有學問、有修有證的， 親近這些人，成就怎麼會不快？這是親近諸佛菩薩，成就圓滿的三 福。戒定慧就不必說了，戒定慧一到西方極樂世界就成就，成就圓 滿的三慧；圓滿的三慧是等覺，是究竟圓滿的佛果。我們這樣子觀 察，看看這些得少為足，這些少聞思修的，在佛法裡面所作所為， 才知道那是懈怠。我們自己要不認真努力，也是懈怠。真的不懈怠 ，我們的德行，我們的道業一定是天天都有進步。一天沒有進步， 這一天懈怠了；一個星期沒有進步，這一個星期懈怠了，值得我們 警惕。今天就講到此地。 　　諸位同學，請坐。請接著看勤首菩薩偈頌第九首： 　　【又如劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦然。】 　　這個地方的「欲」是欲望的欲，『欲以少水滅』，不是比喻的 喻。這是第七個比喻，「水少滅火喻，劫火遍熾，喻觸境惑增，少 分三慧，安能都滅」。讀這首偈想到我們現在處在這個世間，確實 是劫難，『劫火起』就是劫難。這個劫難怎樣能把它化解？怎樣能 把它滅除？能不能？佛氏門中，有求必應，哪有不能的道理？問題 就在我們沒有辦法如理如法的去求。理有，法也有，我們不肯依照 這個理論、方法來求，這就難了。 　　末後兩句是法惑，『於佛教法中，懈怠者亦然』，就跟這個比 喻一樣。現在人我想多數如果聽到這首偈，他對於前面兩句感觸一 定很深。現在這個世間到處都有衝突發生，隨時隨處都沒有方法避 免，真的像「劫火起」一樣。我常常講的，夫妻的衝突，父子的衝 突，兄弟的衝突，師生的衝突，同學的衝突。在一般社會，公司裡 面，老闆跟員工的衝突，領導跟被領導的衝突，朋友的衝突，同事 的衝突，太多太多了。展開來，大家曉得是大的，族群的衝突，國 家的衝突，哪個行業哪一界裡面都沒有辦法避免衝突。所以今天現 前的社會，什麼是第一個重要的大問題？化解衝突。 　　前幾天有同修來告訴我，說恐怖分子在倫敦又有衝突事件發生 。英國首相說：我們不怕恐怖分子的威脅，我們一定要爭取最後勝 利，倫敦人是炸不死的。能解決問題嗎？不能！所以，處理這些事 情，我們記住老子一句話，「和大怨，必有餘怨」，何況你今天還 不能和。仇恨不能結，結了之後沒完沒了，生生世世。這個事實真 相我相信每個國家文獻裡頭都有記載，都有講因果報應這些事情， 講牽涉到前世，有前世當然就有來世。 　　美國的凱西告訴我們，他說世間任何一個人，你在一生當中所 遭遇的這些事情，決定沒有一樁事情是偶然發生的，是沒有前因發 生的，絕對沒有，統統與過去生中善惡業報有關聯。今世跟過去世 有牽連，那我們就想到，我們這一世與來世當然還是有牽連，中國 人所說的冤冤相報，沒完沒了。怎樣化解衝突？和解才是真正解決 問題，決定要用和平的手段，平等對待，這是非常重要的理念；不 平等，和就談不上，一定得平等對待。大國對小國要平等，大的族 群對小的族群要平等，強勢對弱勢的族群要平等，平等才能夠和睦 ，才能夠和敬，才能夠和愛，才能夠和謙。人真正能夠做到敬愛謙 和，這個社會多麼美好，這個世界才真正做到和平、大同。世出世 間聖賢把這些道理都講得很透徹，講得很清楚。什麼方法落實？教 育。開會不行，古人沒有用開會的方法來解決，古人用教學，就是 我們現在所講的我們辦班。 　　像我們辦《弟子規》的講座，辦通俗佛法的講座，到處辦，常 常辦。時間不要太長，少則三天，多最好不超過一個星期，讓每個 人他能利用假期，利用空閒的時間來參加。這個社會男女老少、各 行各業都有機會能夠參加講席的學習，就真正能夠達到這個目標。 一定要從本身做起。所以我對於過去這些帝王，特別是清朝開國的 幾位帝王，我非常尊敬，我很佩服。他們辦班，而且長期辦班，這 個不容易。宮廷裡面有講宴，宴是宴會，它不是飲食，不是這種宴 會，是法會，我們佛家講法會，法宴，它是經宴，講經。能把儒釋 道這三家的學者、專家請到宮廷裏面來講道、講經，帝王帶著王子 、帶著文武百官一起來學習，天天講。 　　宮廷裡面有制度，「日講官」就是上課的這些現在講的是老師 、講師有一百多人。我看名單，諸位要多看《四庫全書》、《四庫 薈要》，你看宮廷裡面的日講官有多少？講演的人，身分也包羅萬 象，有從政的官員，他對於某些經論，儒家的經論有研究、有心得 ，到宮廷裡面講，講的時候還要寫出講義。我最近在看《四書》， 從前看《四書》是看古人的註解，我這一次在《四庫》裡面找到宮 廷裡面講解《四書》的講義，看看那個時候這些帝王大臣是怎麼學 法。講得好，講得很透徹，特別是怎樣應用在生活上，應用在治理 國家，平息紛爭，提升人民的道德倫理的修養，提升他們的精神生 活、物質生活。所以，這些帝王得到廣大人民的愛戴，它有道理。 非常可惜那個時候沒有現代這些傳播的工具，如果那個時候要有衛 星電視，要有網際網路，我相信今天還是大清帝國。 　　倫理道德的教學，人民對於這些好的領導人，念念為國家、為 民族、為人民著想的領導人，決定得到人民擁護，人民不會造反！ 邊遠地區文武百官，如果是能從像電視畫面上看到宮廷裡面的教學 ，他們也都會規規矩矩，奉公守法，也會愛護老百姓。這麼好的工 具不會用。你看看康熙、雍正、乾隆，對於文教工作所做出的貢獻 ，史無前例。康熙編《圖書集成》，乾隆編《四庫全書》，編《大 藏經》，用了多少的人力、財力，十幾二十年的時間。這是歷代王 朝，真的他這是最大的貢獻，這個是了不起。更了不起的，是他能 夠聘請這些學者專家天天在宮廷裡講，不是說這麼多圖書擺在那裡 ，他真幹，真學！ 　　所以，今天我們想化解衝突沒有別的，學！你家庭裡面有問題 ，一家人來學習。今天說我們請個老師來跟你講一部經，不容易， 尤其是在你家庭裡面，很困難。但是有很多講得很好的，他有光碟 、有錄音帶流通，你買一套回家去，全家人一起來學習，做得到！ 你把你學習的心得、學習的效果、學習的方法，你也能夠把它寫出 來給別人分享，無量的功德，就是佛法講的自行化他。誰能做？人 人都能做。 　　我們這個小小的攝影棚非常希望做，多少年前我就有這個願望 ，無論你講什麼，只要是正面的，能夠幫助社會和諧的，能夠幫助 化解衝突的，我們非常歡迎。希望你到我這兒來講，費用我們都能 夠提供，我們給你製作光碟。像過去我在新加坡居士林，我們邀請 新加坡九大宗教派人到居士林來講道，我們給他錄相。錄下來之後 ，我們統統都是做兩千片，送他們，譬如基督教，我送基督教一千 片，天主教，我送你天主教一千片，另外一千片在居士林流通，九 個宗教都有。中國這邊就更多，儒家的、道家的學術的專題講演， 我們都非常歡迎，我們很樂意的替你做。 　　但是我們只有一個要求，希望你沒有版權，因為你有版權我們 就受很多限制，沒有辦法幫助你流通。希望你跟佛菩薩一樣大慈大 悲、救苦救難，放棄你的版權，來普度世界苦難眾生，我們非常樂 意為你服務，這是當前唯一解決問題的一個方法。團體亦如是，盡 量減少開會，開會沒用處。聯合國為世界和平開了三十五年的會議 ，效果怎麼樣？大家都看得到。只有辦班可以收到效果，你看聽講 課的人，《弟子規》在我們這裡辦過兩次。第一次好像是時間少一 點，我不知道是幾天，我知道是講了八個小時。第二次十天，大概 是一天四個小時，四十個小時，這是細講。八個小時略說有略說的 價值，因為有很多人工作非常忙碌，你叫他聽四十個小時他沒有時 間，所以我們兩種光碟都在流通。 　　諸位同學如果需要的話，向香港佛陀教育協會來接洽，這裡可 以贈送，免費贈送。希望你們在家庭裡面，一家訂上一定的時間， 或者是早上，或者是晚上，能夠有一、二個小時專門來學習。一遍 學習完了之後，從頭再起，再學習，你要能夠保持十遍以上，我相 信你一家和睦，你家庭裡面所有衝突問題全解決了。 　　你要是個老闆，你領導你的員工也可以用這個方法，每天老闆 帶著員工一起學習，就像從前宮廷裡面，皇帝帶著王子、文武百官 一起學習，效果無比殊勝。每天學習一個小時，把它訂做常課，一 遍學完了，一遍四十個小時，一遍學完了從頭再來，永遠不斷。你 這個公司裡面的員工、老闆真正團結，一心一德，你的公司行號哪 有不興旺的道理！公司從此之後，老闆不必管員工，也不必開任何 會議，員工自動自發。北京「大方廣」那個公司就做了實驗，實驗 非常成功。老闆很自在，不要管員工，不要開會，每個員工非常勤 奮努力工作，自己工作做好，跟別的同事、別的部門配合，這個公 司健康。就是教學，沒有別的，天天在教，天天在學，上課。 　　所以，我看到清朝宮廷裡面這個做法，我感觸很深，這個方法 真有效果。聯合國教科文組織很可惜沒有讀到這些資料，他們如果 真的要了解這個狀況，知道這個方法有效果，它要能夠採取，向全 世界推動，我相信世界和平、化解衝突決定可以落實。這是我們讀 這首偈無限的感觸。 　　現在我們把話說回來，我們「佛教法中」現在也是普遍懈怠的 衰相。為什麼會到這種程度？我想我們許多同學心裡都有數，都看 得很清楚、很明白，沒有學教！世尊留下這麼多經典，祖師大德留 下這麼多的指導，這些註疏、註解，現在學佛，無論在家的，只知 道燒香拜拜，求福、求升官發財，沒有學習經教，原因在此地。學 佛四眾同學都能夠重視經典的教誨，一心一意來學習，把經典的教 誨落實在生活上。佛法變成日常生活當中最重要的科目，真正是帶 給你一生的幸福圓滿，讓你一生你自己跟你的家人都過著最高、最 圓滿的、最幸福的生活。方先生所說「人生最高的享受」你能得到 ，不是不能得到，問題是你肯不肯學。 　　古時候寺院庵堂跟現在不一樣，古時候寺院庵堂是學校，這些 出家人都是老師，跟佛陀在世一樣。釋迦牟尼佛當年在世他每天幹 什麼？每天講經教學，我們在經典上看到二時講經，每天二時講經 。世尊那個時代，古印度把一天分作六時，白天三時，晚上三時。 我們在經典上讀到的，它的分法，白天叫初日分、中日分、後日分 ；夜晚是初夜分、中夜分、後夜分，六時。我們中國自古以來，是 將一晝夜分為十二個時辰，用的是地支，子丑寅卯、辰巳午未、申 酉戌亥，這個一直到民國初年才廢止。中國從前用十二時，現在算 命還是用這個時辰，沒有用現在的幾點鐘、幾點鐘。現在我們用西 方的，西方人把晝夜分為二十四個時辰，所以我們稱它作小時，它 比我們中國的時辰小。我們中國一時是現在的二時，印度的一時是 中國的二時，所以印度那個時候一時就是現在的四小時。二時講經 ，你就曉得釋迦牟尼佛當年在世，每天講經八個小時，換成現在是 八個小時，真精進；四十九年不休息，每天講八個小時。 　　是不是世尊一個人講？我們相信是他老人家一個人講，他講經 四十九年，我們相信。佛是三十歲開始講經的，七十九歲圓寂，四 十九年。但是我們能夠相信，前面二十年佛講得多，二十年後，佛 的弟子裡面很多人學成了。也就是說世尊培養了一批師資，培養了 一批弘法人才，這是真的。這些弘法人才常常到各個地方代佛說法 ，這就是僧團。哪些人？我們展開經卷看到前面一千二百五十五人 ，一千二百五十五人我們就算他三分之一講得好的，或者是十分之 一，十分之一也有一百多個人。這一百多個人都是講得很好的，很 受大眾歡迎的，佛常常派他們到各處去講經，把佛陀的教誨發揚光 大。它是教育，跟諸位說不是宗教。佛陀在世沒有佛堂，只有教室 ，沒有佛堂，沒有大殿。佛堂裡面有大殿供佛像，是釋迦牟尼佛滅 度之後大家紀念他，才造這些像來供奉，紀念他。我們要知道這個 歷史，你才不至於產生誤會。 　　所以佛的一生是教學。到晚年之後，能夠講經說法的學生多了 ，佛一定自己講經的時間就減少，聽聽學生講的，他要做印證。也 就像當年我們這些晚輩親近李老師，李老師開班教我們講經，我們 上台練習講經，他老人家在下面聽，改正我們的錯誤，這樣才能學 得出來。我相信釋迦牟尼佛當年也不例外，這麼多學生跟著他，一 定在這裡面選拔優秀的。常隨弟子裡面的上首，佛門稱為上首，上 首就好比他要分班，每個班有班長、有副班長，這是上首。那些人 聽佛說法，有時候聽了有疑惑，聽不明白，這些人就要負責來講解 、來解答，真正遇到困難，才向佛陀請教。 　　它是個學術的團體，是個教育的團體，要把它的本質認識清楚 ，不是宗教。它是為廣大群眾服務，為社會服務，特別是為化解衝 突、促進安定和平來服務。現在我們佛門本身把這個教學疏忽了， 每天只著重於宗教儀式，這就把學術教育改變成宗教。我相信釋迦 牟尼佛看到都會流眼淚，塑那麼大的像，金身供在大殿，千萬人去 膜拜，是不是釋迦牟尼佛的意思？不是！釋迦牟尼佛是要我們向他 學習，那才叫奉事師長。不是把師長供在那裡，天天給他磕頭，拿 著這個做幌子，領導一些迷信的眾生，這大錯特錯！ 　　所以早年，我在沒有學佛之前，我是最反對佛教的。我念小學 的時候，我們同學、老師對我都知道，破除迷信我是第一名，總是 走在別人前面；不曉得它是教育，不知道它是學術。所以我如果要 是沒有遇到方老師，我這個錯誤觀念會錯誤一輩子，那是自己真的 造罪業，無知。方老師告訴我之後我才明瞭，原來真正的佛教在經 典裡面，不在寺廟。方老師說寺廟裡你找不到佛教，看不到佛教， 經典裡面，學佛一定從經典裡面學。我的幾位老師，實在講也是非 常希有難得。 　　我接觸佛門，第一位是章嘉大師，這是大德。教我第一本看的 書不是經典，是釋迦牟尼佛傳記，這個傳記是唐朝時候人寫的，不 是現在的，在《大藏經》裡面。有兩種，一種叫《釋迦方誌》，一 卷，一種叫《釋迦譜》，有四卷，他叫我看這個。那時候這個書買 不到，所以只有到寺院，寺院有《大藏經》，在《大藏經》裡面找 到，用筆記本抄。這個五卷東西我抄過，我好像總共抄過幾十卷經 ，利用星期假日，一天到寺廟裡來就是抄經。我記得一天大概可以 能夠抄到八千字到九千字，有時候將近能抄一卷。這個對自己有好 處，現在印刷術方便，東西得來很容易，人就懈怠。那個時候得來 不容易，自己去抄，那個印象不一樣，抄一遍比自己讀十遍效果更 大，重要地方都還能記住。我們了解釋迦牟尼佛的生平，一生的事 蹟，佩服得五體投地。真正學佛，確實要從這裡下手。 　　你學佛，佛是釋迦牟尼，你對他有認識，你對他有了解；認識 愈深刻，了解愈清楚，你對他的尊敬、仰慕之心油然而生。這不是 人教的，自自然然對他生起仰慕、尊敬，這是個了不起的人，我們 應當要學他。放棄了榮華富貴的生活，去做一個像中國的窮秀才， 中國以前教童蒙的窮秀才，過那種生活。他比窮秀才的生活水平還 要低，托缽，每天沿門托缽，日中一食，樹下一宿。他做出榜樣給 我們看，希望我們學他，傳他的道，傳他的法。他的道太大太大了 ，《華嚴經》上講的是他的道；他的法就是他的生活，他的工作。 他是怎樣在生活工作裡面，提升自己的德行修養，怎樣達到登峰造 極的真實智慧、才藝德能，我們要學的是這些。宗教這些儀規都不 是佛制定的，這是後世祖師大德為了紀念老師，紀念總有紀念的規 矩，儀規從這兒來的。最早的儀規也很簡單，簡單隆重，著重在教 學。 　　所以我們明白了、了解了，我為什麼要出家？有很多人問我， 連李老師也問我。我說我出家沒有別的目的，就是希望把佛教帶回 歸到本來面目，沒有別的意思，回歸到教育，回歸到學術。所以我 稱佛陀，用現在的話來說，他是多元文化的社會教育家。你要看了 《釋迦譜》，看了《釋迦方誌》，你就會承認，你會同意我的說法 。世尊在當年的身分，用現在的話來說，是多元文化社會教育的義 務工作者。他是老師，但這個老師教學不收學費的，無條件的，義 務的老師。中國過去做老師的也非常清高，說老實話，也是不收學 費，但是接受學生供養。富有的人家供養老師會多一些，貧窮的人 家會少一點，甚至於很好的學生，家裡非常貧窮，老師還要照顧他 家裡生活，還得送點米，送點菜給他們；老師的恩德跟父母沒有兩 樣，道理在此地。我們再要不懂，再要這樣懶散、懈怠下去，不能 夠振作起來，那眼看佛教在我們這一代逐漸走向滅亡。 　　現在還有些，這一般人講的，還有些迷信的老太婆、老阿公會 到廟裡面去燒香拜佛。十年之後，二十年之後沒有了，二十年之後 ，你絕對看不到有人到寺廟裏燒香拜佛。為什麼？不信！你沒看到 現在寺院庵堂的法會，老人多，中年人少，青年人更少。你從這個 地方去看這個現象，你慢慢想十年之後，二十年之後，這些老太婆 、老阿公都往生了，後繼無人，他們的兒孫不相信，尤其現在這個 競爭激烈的社會。所以佛法，我把佛法擴大來講，宗教，每個宗教 都一樣。我跟很多宗教接觸，我都告訴他，宗教一定要走向社會教 育，走向大眾學術，那你前途還是一片光明。如果脫離了教育，脫 離了教學，只有宗教儀式，宗教在這個世間維繫最長不會超過三十 年。我這個話跟很多不同宗教人士在一起談過，太重要了。 　　所以現在我們迫切需要的就是要辦學，要培養有修持、有學問 的老師。這個老師出家、不出家沒有關係，真有修持，真通，真有 學問，講得好。我的老師，我三個老師，章嘉大師是出家的，方東 美先生跟李炳南老師都是在家的。所以出家、在家沒有關係，真正 通達，真正學習，真正有大願心，把這麼好的學術發揚光大。這個 東西能幫助社會，解決社會上一切的疑難雜症，統統能解決。為什 麼？真實智慧，只有真實智慧能解決問題，不是真實智慧不能解決 問題，縱然解決了有後遺症，就是老子講的「和大怨，必有餘怨」 ，餘怨是後遺症。你就想到古聖先賢教誨之可貴，幾千年多少人， 都是高人，他們的智慧、經驗、方法、效果，都在這些典籍當中， 留給我們後人，他對得起我們；我們沒有好好的學習，我們對不起 他。希望我們讀這首偈，我們要振奮起來，眼前的災難，除了聖賢 教誨之外，沒有辦法能夠解決。好，今天時間到了，我們就講到此 地。