大方廣佛華嚴經（第一四０四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０四卷）　　2005/7/13　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1404 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第六正教甚深，勤首 菩薩偈頌最後一首，第十首： 　　【如有見虛空。端居不搖動。而言普騰躡。懈怠者亦然。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，這是第八個比喻，最後一個比 喻，「不動遍空喻，喻雖知性空，智未游履，而言遍證，亦增上慢 人也」，增上慢，『懈怠者亦然』，註得不多，意味深長。佛法之 可貴，我們一定要明瞭，佛教導我們信解行證，一定要到親證才是 真實的受用。諸佛菩薩都期望我們能依教奉行，真的是所謂巴不得 我們早一天證果。證什麼果位？證如來究竟圓滿的果位，佛菩薩才 歡喜。要想證得，前面是行，你要認真的依教奉行，夏蓮居老居士 常常講的「真幹」。能行奠定在能解的基礎上，你一定要有勝解， 解得透徹，解得明瞭，你才能行。要想得勝解，前面必須有淨信， 清淨信心，這個信心不容有絲毫疑惑，再依照這個順序，不能夠躐 等，按部就班能在一生當中成就自己的道業。這個是千經萬論，本 師釋迦牟尼佛時時刻刻在叮嚀教導我們。 　　我們對於所學的、所修的有沒有信心？信心從什麼地方建立？ 說得容易，做起來是真難。我們常常自己反省檢點，無論是出家在 家，是過去還是現在，我們有沒有生起過信心？這樁事情不能說沒 有，信心為什麼不起作用？信心太少了！不夠標準。學佛，我曾經 問過不少人，「佛是什麼？」說不上來！「你信佛教，佛教是什麼 ？」也說不上來。社會一般大眾對佛教有誤會，這是事實。最明顯 的、最普遍的，佛教是迷信，佛教是多神教，佛教是消極，佛教不 合科學。這一大堆的帽子都給你扣上了，你沒有能力反駁，也提不 出有利的證據。反而他們所說的頭頭是道，確實有證據、有事實來 支持他的說法看法。 　　我在沒有入佛門之前，跟他們也一樣，也是這麼個看法。所以 要不把這個大前提搞清楚、搞明白，你的清淨信心就生不起來。這 樁事情要從哪裡下手？世尊在《阿難問事佛吉凶經》裡面說過，學 佛第一個條件：「親近明師」，這個明不是名氣很大的，真正有修 有證；用現在的話來說，有道德，有學問，你要親近這樣的老師。 這樣的老師在過去真有，我在年輕的時候有緣分還遇到，還真正親 近到。老一代都走了，都往生了，真的我們佛門是後繼無人。也許 有，我們沒有見到，沒有聽說過，真正有道德、有學問的修行人不 願意出名，藏在深山人跡不到之處，罕為人知，真的有高人，我們 不能說沒有。 　　這些人隱居在人跡不到之處，他的道德、他的學問對我們有什 麼貢獻？我們看到是消極。如果諸位去看看雍正皇帝的「上諭」， 也許你會開悟，你會點頭。真正有道德、有學問的人，雖然沒有在 這地方展開教化，他居住在這個地方，這一方有福，這一方不遭災 難，縱然有災難，一定比別的地方輕。為什麼？道德之人住在這個 地方，這個地方在《華嚴經》上來講，「福人居福地」，有道德、 有學問的是真正的智慧福德之人，他住在這個地方，這個地方就是 福地，多少人沾他的光並不曉得。所以冥冥當中加持，這樣的人多 了，都能夠加持國運。從前帝王知道，所以他擁護，他尊敬。這個 裡頭大有道理。 　　一個人，我們用現在話說，改變這個地區的磁場，這是大德， 我們中國人講氣氛，轉移這個地區的氣氛。這樁事情，所以我們很 感激日本江本勝博士，他用水試驗證明佛經上這個說法。因為這個 人他是真誠的慈悲，清淨平等的慈悲心能把這一方不好的氣氛，他 能把它轉變過來，所以我們稱之為大德，有道理。現在我們說這些 話，真正能聽得進去、能相信的人不多，但是是事實。 　　我在東京訪問，江本勝博士同意我的講法，肯定我的看法。他 做試驗，今年是十一年了，證明一個人真誠的善心，這個地區水結 晶都變成最美。不僅僅是水，山河大地一切萬物都有真善美的這種 反應。在過去，實在講過去的人跟我們現在人不一樣，過去人善根 比我們深厚，對於古聖先賢的教誨沒有疑惑。現在教學裡頭是鼓勵 懷疑，不能說他不對，但是對聖教懷疑，麻煩可就大了！科學實驗 裡面，形而下的，這懷疑有用處。向上一著，我們佛門裡面也叫疑 ，所以小疑有小悟，大疑有大悟，不疑，你就不會開悟。但是這個 疑跟我們現在講的疑意思不一樣。 　　我們世間講懷疑，沒有信，疑了不相信，沒信心。佛門裡面講 疑，有堅定的信心，堅定的信心為什麼有疑？沒有證得。譬如佛說 ：「萬法皆空」，這個經上也講『如有見虛空』，這個「見虛空」 就是萬法皆空。《般若經》上所說的「一切法無所有，畢竟空，不 可得」，我們沒有證得。我們肯定相信諸佛跟法身菩薩他們證入這 個境界，這個我們一點懷疑都沒有，我們懷疑是我們沒有看到、我 們沒有證到，我們肯定會循著佛菩薩的道路，我們勇猛精進一定也 會證得。所以佛門講的「疑」，他有信，不壞清淨信心，這跟世間 人不一樣！世間人疑就不相信了，不信還有什麼成就？ 　　正如同我們親近老師，老師的道德修養學問高過我們，他給我 們講的許多道理，我們年輕涉世不深，對他講的不免有疑惑。但是 對老師有信心，決定不懷疑老師所說的，老師講的太深了，我還聽 不懂，我還不能領悟，沒有關係。像《華嚴經》，《華嚴經》很長 ，這大家都知道，每一樁事情在《華嚴經》裡面總是重複很多遍， 這個是佛菩薩教學的善巧方便。是不是每一尊佛菩薩教化眾生都用 這個方法？不一定，這個要知道，佛沒有定法可說。 　　為什麼對我們這個世間眾生要這樣教？他懂得我們世間眾生的 根性，遍數少了記不住，遍數少了伏不住煩惱。一定要遍數多，就 是講的長時薰習，遍數多了，天天薰習！天天薰習到有一定的程度 之後，你那個法味就出現了。就是《論語》裡面所說的「學而時習 之，不亦說乎」，法味出來了，法味就是法喜，你對這個非常歡喜 ，真正得到受用，身心輕安法喜充滿。這個樂絕對不是世間五欲六 塵之樂可以相比，這個樂裡頭充滿了智慧，充滿了真善美慧。 　　真善美慧對世間人來講有名無實，在佛法修學的人來說真實不 虛，你在這個裡頭得到真善美慧，他怎麼不歡喜！這是人生最高的 享受，這個人生是包括六道。我們這個說的還是很保守，如果說真 實的，包括了十法界。這裡頭真的是有大樂，如果沒有這個樂趣在 ，怎麼能夠吸引那麼多人來修學。我們在這個世間看到，看這個面 很小，時間也很短。我們所看到的，釋迦牟尼佛出現在世間給我們 說這麼多的法門，釋迦牟尼佛距離我們現在，用中國人的歷史的記 載三千零三十三年，時間不長。範圍呢？範圍不出這個地球。這麼 短的時間，這麼小的範圍的人，你看多少人學習，他能吸引這麼多 人。 　　你要再能把這個範圍擴大，擴大到整個宇宙，這是我們現在人 都相信，宇宙當中絕對不會只有這個地球上有人類、有高等生物， 不可能只有這一個地球有。其他星球上有人，有比我們這個世間人 更聰明的，智慧更高的，我們今天稱為外星人。外星人有能力到我 們地球上來遊歷、來參觀，這就說明他們智慧比我們高，他們的科 技比我們發達，這是許多人都相信的。在佛法裡面講虛空法界世界 無邊，眾生無邊，諸佛也無邊。你想想看，這麼多諸佛如來、這麼 多菩薩，在遍法界虛空界無量無邊剎土教化眾生，要是沒有真正的 真善美慧的樂趣，怎麼能夠吸引這麼多人！我們如果能從這些地方 去體會，你就曉得這個教學的偉大，這個教學的真實。對我們來講 ，我們一定要認真努力的修學。 　　佛法教學在理論上講真的是很簡單，簡單到一句話就把它說完 了，這一句話是什麼？回歸自性，佛法教學就是這個。你看看佛在 經論裡面告訴我們，自性是圓滿的，自性只有一個，「十方三世佛 ，共同一法身；一心一智慧，力無畏亦然」，真如本性一個，我們 現代哲學裡頭名詞說「宇宙萬有的本體」，在佛法裡面講，稱之為 真如，稱之為自性，或者稱之為法性、法身，都是說這樁事情。 　　自性裡面具足無量的智慧、無量的德能、無量的相好，這都是 我們希望追求的，夢寐以求；不知道我們自性裡頭圓滿具足，絲毫 都不欠缺。可惜的是我們迷了，迷失了，佛在《華嚴經》上說：「 一切眾生皆有如來智慧德相」，如來就是自性本覺的意思；「但以 妄想執著而不能證得」，妄想分別執著，大乘教裡面稱之為煩惱， 妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。這三種煩惱 斷盡了，自性德能相好就圓滿的恢復，佛教所教的就這麼一樁事情 。儒家也有說，沒有說得那麼透徹，儒家只講「人之初，性本善」 ，也說得非常好！佛把本善講得太詳細了，無量的智慧，無量的德 能，無量的相好。 　　所以聖賢的教學目標是什麼？目標就是這個。所以我們一定要 通過信解行證，證是得受用，但是你要不行，你就沒有法子證；有 行，那就是步步都在證。好像我們登山，每上一個階梯，上一階就 高了一層，跟山頂山峰就愈來愈接近了。所以行跟證是不能分開的 。在佛法上修學，你真的能夠依教奉行，古德說得很好，煩惱輕智 慧長，煩惱輕是行，智慧長是證。我們想想我們的煩惱習氣是不是 一年比一年少，我們的智慧是不是一年比一年增長，這很重要！常 常這樣反省檢點，才知道自己的功夫，佛門叫功行，也就是我們今 天講的學習的成績。學習要把成績拿出來，這個成績不是給別人交 卷，是對自己，所以佛法稱之為內學。 　　既然一切眾生都有佛性，儒家講本性本善，從這些教誨當中， 我們知道本性本善裡頭沒有煩惱、沒有習氣，沒有絲毫不善，這是 我們本來面目，現在變成這個樣子。這個在聖賢面前，他們能恢復 自性，我們還不能，我們還天天在造業，這值得慚愧，這真正是羞 恥！怎麼會淪落到這個樣子？我們總還是有善根，為什麼？如果沒 有善根，在這一生當中遇不到真善知識，遇不到正教，純正的教育 ，純正的教學，聖賢所講純正的教學。純正，也就說他沒有絲毫過 失，這才算得上純正。 　　儒跟佛，歷代前賢大德所公認的純正的教學，契入之後，你才 曉得佛法是純正當中第一純正。儒家雖然講得很好，確實給佛法做 基礎。如果想契入大乘，你不學儒不行，不學儒，那一定要學小乘 ，儒比小乘殊勝，直通大乘。所以在中國，不但是在家的大德、出 家的高僧大德，我們仔細去看看他們的傳記，很少不是從儒入佛。 這給我們很大的啟示，為什麼儒家修學那麼好了，他還要入佛？佛 是更上一層樓，他在儒家那裡修學，造道的時候，世間聖賢，結果 一看到這個，還有比這個更高的、更殊勝的！他懂得，我們哪裡會 曉得？ 　　我們年輕的時候謗佛，你要問什麼原因，沒有儒的基礎。如果 真有儒的基礎就不會謗佛了，沒有儒的基礎是看不出佛教的殊勝， 也看不懂佛教的經典。我們是中年的時候，不算中年，還算是青年 的時候，二十幾歲遇到佛法。難得的是有好老師的教導，你看老師 雖然教我們佛法，沒有放棄儒學。我們是儒跟佛並重，李老師當年 在台中，一個星期給我們上一堂課，佛法上一堂課，儒學上一堂課 ，我們一個星期上兩堂課。 　　我在台中十年如一日，聽他講經，他講經講一次，一個星期每 個星期三固定的，在慈光圖書館。我們親近李老師，一個星期跟他 見面只有三次，不是天天都見面的。那個時候有人說老師教我們的 時間太少了，一個星期兩堂課，一堂是三個小時，只有兩堂課。我 在那裡學，我說這個時間對我來講正好，為什麼？如果再多了，消 化不了，還好就是一個星期只有一堂佛法、一堂儒學。 　　老師他的方法很高明，只准我們學一門，這不是有兩堂課嗎？ 對，兩堂課你只能學一門，不學的那一門可以去聽。所以我們兩堂 課統統都聽，但是自己的功夫用在一門，我選的是佛學。所以儒家 的東西每一次都聽，一次都不缺，沒有把時間精力真正用在那一方 面，我用在佛經上。這就是老師教導我們一門深入，長時薰修。等 於說我們的課程有正課、有助課，佛教講正助雙修，儒是做輔助的 ，只要懂得明瞭就好，不必在那上面用太多的時間，用太多的功夫 。 　　對佛法，這是我主修的，全心全力的投入，這才能成就。如果 同時兩門東西都要那麼樣用功的話，我們的成就要打對折，至少要 打對折。這是真正好老師教學對學生的要求，決定是教你一門一門 的學，不可以同時學兩門。你學了之後，最重要的，對於經義要了 解要透徹，然後把你所學的用在你日常生活當中，用在你工作，用 在你處事待人接物，那就是行！ 　　行裡面一定是自己的毛病習氣慢慢就改過來了，天天讀佛經， 天天在研究佛經。研究一個過程以後，老師要我們天天來講，講給 別人聽，實際上是什麼？實際上是講給自己聽。我們當年上講台講 經，至少在前面十年，我們不敢以法師身分自居，不敢。我們對自 己很清楚，自己什麼身分？學生。上講台的是學生，學生在這個地 方做學習心得報告，下面坐的都是老師，都是監學。不敢對一個人 有輕慢心，恭恭敬敬，到處求人指教，我哪個地方說的不對，哪個 地方做的不如法，求教。 　　當然客氣的人很多，也有真正幫助你的，不論他是善意是惡意 ，他的批評我們都要接受，要學著能容。他說錯了也要接受，老師 交代我們學習的態度，接受別人批評，有則改之，無則嘉勉，學謙 虛，學恭敬。別人指點我，我確實想想是有這個毛病過失，趕快改 ；沒有這個過失，我要勉勵自己可不能犯這個過失，你就會天天有 進步。 　　但是你要曉得，我們是凡夫，煩惱習氣非常深重，今天人家告 訴我，我明天改了，可能有一、二個星期不會犯，第三個星期就靠 不住。也就是說我們對於別人的勸告能保持大概是十五天（半個月 ），我們在《論語》裡看到孔老夫子對顏回的讚歎，說顏回能做到 「三月不違仁」，不違背仁，這個話就是說明顏回聽到夫子的教誨 ，他能保持三個月，學生當中第一，其他一般人就跟我所說的半個 月十天而已，毛病又犯了，這一犯退轉。顏回不貳過，夫子期許他 的。 　　世間人絕大多數都犯這個毛病，怎麼救法？就是不斷的薰習。 現在人根性是大不如從前，現在人聽到別人勸告要能保持三天就不 得了，從前人可以保持十天半個月。保持三個月的，孔老夫子只看 到一個顏回。我們怎麼辦？我們自己可以試驗試驗，三天不讀書， 面目全非。唯一的方法天天讀，長時薰修，天天要讀聖賢書，你才 能保持正覺。古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」，保持正覺的方 法不能夠間斷。 　　另外一個，你要遠過，所有一切不善的這些東西，你要能夠遠 離它。如果不遠離的話，麻煩大，你天天接觸聖賢，你也保不住自 己。遠離外面的誘惑，遠離外面的勾引，李老師、方先生都常常教 導我們，誘惑力量最強大的，電視，歌舞、戲劇、報紙、雜誌，從 前這些報紙、雜誌還有可看性，現在報紙雜誌報導什麼東西？不能 看！你一看到報紙說：天下大亂！不看的時候天下太平。 　　我們在這個時代要想真正過太平盛世的生活，能不能？能，我 在佛法裡面看到的，佛菩薩應化在我們這個世間，跟我們肩並肩、 手牽手，我們住五濁惡世，他住一真法界，什麼個道理？我們自己 有這麼多年的修持，有得到了體驗，明白。譬如我跟許多朋友們在 一起，朋友、同學有時候聚會在一起，他們天天跟這個社會接觸， 每天看電視，每天看報紙、看雜誌。我這個東西已經斷絕了，斷絕 了幾十年，沒有人來告訴我這個社會上發生什麼事情，是一無所知 。我天天讀佛經，天天讀聖賢教誨。我們在一起聚餐的時候，那不 就像諸佛菩薩住一真法界，凡夫住穢土，不就是一樣的意思嗎？我 從這個地方體會到一點味道。所以你不從實際生活當中很難體會。 所以信一定要深解，要懂得深解的道理。 　　所以良師善友非常的重要，老師指路的，善友呢？同伴，菩提 道上切磋琢磨，很重要！沒有善友的話，你有疑問的時候沒有人跟 你討論，理跟事愈辨愈明。教學也是個好方法，教學相長，不但能 幫助人，真正是幫助自己往往比幫助人還要多。不教不行，吝法決 定不能夠證果，更重要的，理明白了，把自己錯誤的想法看法修正 過來，教誨能夠體會到了，我們的言行就改正過來了。 　　總而言之一句話，諸位必須要記住，世出世間都不例外，見解 上（這思想見解上），宇宙是一體，真的，《般若經》上所說的， 宇宙是一體，這一體真相是什麼？真相是「畢竟空，不可得」，這 個要證，慢慢去證。用什麼證？用行證。日常生活當中，你要真正 宇宙是一體，平等心生出來了，清淨心生出來了，恭敬心生出來了 ，能夠與遍法界虛空界一切眾生和睦相處。我在前面跟諸位說了四 個「和」，和睦、和愛、和敬、和謙，自自然然會謙虛，會尊重別 人。我們愛別人，別人也愛我們，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆 敬之」，這個現前就得受用。 　　我們一般人講人緣好，佛法裡面講法緣殊勝，都是從經典、從 聖賢教誨裡面得來的。如果自己光是空談佛法這些高深的理論，自 己對它沒有行證的功夫，那就是此地所說的，清涼大師講「增上慢 人」，傲慢，傲慢從哪裡來的？自己沒有證得，以為自己證得了， 這個叫增上慢，這是懈怠，這是障礙，你往上提升就非常非常困難 ，幾乎是不可能。好，時間到了，這首偈我們就介紹到此地。 　　諸位同學，請坐。我們接著看正教甚深這一段最後的李長者的 《論》，「第六爾時文殊師利已下五行半經，是文殊問勤首：佛教 是一，眾生得見，云何有斷煩惱、不斷煩惱不同等」，這是一開端 經文我們都讀過，我們從這個地方再回味一下，這個問題對我們來 講非常重要。 　　「佛教是一」，佛陀的教誨是一，為什麼有的人接受佛法真的 斷煩惱、斷習氣，改邪歸正，他真有成就；為什麼有些人依舊不斷 煩惱，甚至於我們看到很多，不但不斷煩惱，煩惱還與時俱增，恰 恰跟佛所教誨的成一個反比，這什麼原因？這是文殊菩薩問的。勤 首菩薩在這個地方是代佛為我們解答，為什麼？他正是修學這個法 門，所以他的答有十行頌，在古時候書本裡面這一首偈就是一行， 十行就是十首偈。 　　「於中三門如前，一科頌意者，此十行頌，初一行勸聽」，這 就是第一首勸聽。「勸聞法勤修」，這一句話我們要好好的把它記 住，聞法不修行與不聞沒有兩樣，聞法可貴就是依教修行，依佛陀 的教誨把我們自己錯誤的行為修正過來，這叫修行。所以修行一定 要懂得這個名詞的含義，行是行為，行為太多太多了，總不外三大 類，這三大類就是「身、語、意」，佛法講三業，三大類。口業是 言語，我們不會說話，所以言語常常得罪人，自己都不曉得。所以 言語是一門大學問。 　　孔夫子當年在世教學，他教學是四個科目，第一個是德行，第 二就是言語，第三是政事，第四是文學，言語擺在第二。由此可知 ，古聖先賢對於這個很重視。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面把言 語擺在第一，「善護口業，不譏他過」，擺在第一；第二才「善護 身業，不犯威儀」，「善護意業，清淨無染」，這是身口意三業。 我們的思想見解屬於意業，如果錯誤了，要依聖教指導把它修正過 來。千萬不要懷疑這個經裡面講的不適合於現代時代，這三千年前 講的，戒律不適合現在人的生活規範，那你就錯了。 　　我對於這個觀念很多年才體會到，我接觸佛法是從學術進去的 ，跟一般人不一樣。我是老師把佛經當作一門哲學教給我的，佛經 哲學，所以從學術上入門。而那個時候接受老師的觀念，把佛經看 作哲學，沒有把它看作宗教。看作學術當然我們就有疑惑，這經典 裡面有許多道理、真理永恆不變，我們應該接受。但是對於戒律就 產生一個錯誤的觀念，戒律是一般人的生活規範，生活規範因時因 地而不同。像在中國三代之禮就不一樣，三代是夏商周，有興有革 。古今生活方式不一樣，中外生活方式也不一樣，所以文化不相同 。這個我們只能夠接受它的精神，而不能夠依照這些文字教條我們 來做，那這個就錯了！我們有這麼一個想法，而且還堅固執著以為 我們的想法正確。 　　我跟章嘉大師三年，章嘉大師非常了不起，到以後我們學經典 的時候才知道，原來佛在經典裡面講過，對於不信的人不能夠講信 ，對於不持戒的人不能講戒律，這是佛的教誨，為什麼？佛法講契 理契機，說信、說戒律沒錯，是契理不契機！這個人不相信，這個 人不能接受，你要是跟他講，他會起反感，不如不講。所以我跟章 嘉大師三年，章嘉大師那個方式善巧方便，不講信，不講戒律，不 提這個東西。我所喜歡的佛教的這些理論，釋迦牟尼佛一生事蹟， 他給我講這些，歡喜接受。 　　但是每一次我向他老人家告辭離開的時候，多時候他會送我到 門口，輕描淡寫的會給我說一句話，「戒律很重要」。這句話我也 不在意，好像他也並不是很認真。但是這句話我在三年當中至少聽 了有二、三十遍，次數很多，所以他老人家圓寂之後，我深深的反 省，我跟他三年，他教了我一些什麼東西，我學到了什麼。認真一 反省，這句話他說很多遍，我都沒有在意。圓寂之後，反省的時候 我才重視，這話一定有道理，就費很多時間想通了。 　　世間這些禮儀有興有革，因時因地而不相同，佛法戒律是凡聖 的一個分水嶺，人要超凡入聖，你就不能不重視這個。我是這麼一 想才曉得這個東西重要，這個不應該把它當作我們三代的禮來看待 ，所以才肯定佛法戒律是凡聖的一個分水嶺。持戒是學聖人，不持 戒那永遠做凡人，禮是凡人的，所以有興有革。這個戒不能夠更動 ，尤其是講根本戒，根本戒只有四條，「殺、盜、淫、妄」，真的 ，三千年前決定正確，三千年後的今天還是決定正確。為什麼？它 是性德。 　　至於生活方面那些規約，我們看到那是三千年前釋迦牟尼佛僧 團裡面制定的一些規矩，我們現在生活方式不一樣了，很多是用不 著了。我們曉得根本戒永遠不能夠改變，「淨業三福」是戒條，「 三皈」是戒條，叫三皈戒；在家出家四眾所依的五戒是屬於根本戒 ，五戒「殺、盜、淫、妄、酒」，這個不能夠不知道，不能夠不遵 守。戒是防非止過，它的功能在此地，幫助我們得清淨心，幫助我 們開智慧。所以戒是修學的手段，「因戒得定」，定是我們修學的 樞紐，「因定開慧」，慧是我們修學的目的。你要沒有前面的戒定 ，智慧不會開，煩惱習氣把你的智慧障礙住了，道理在此地。 　　這麼一來，我們才知道持戒重要，念佛求生淨土，祖師大德也 教我們持戒念佛，這求往生淨土，你才有把握！你要不持戒念佛， 那一心不亂不必說了，功夫成片怎麼能夠得到？功夫成片尚且不能 得到，那一心不亂就不用談了。我們今天確確實實把戒律疏忽了， 我雖然很重視戒律，老師幾十次的提示，我總是從這個地方省悟過 來，態度完全轉變了。而真正對於戒學上奠定一點基礎，還是李老 師教導，讀《五種遺規》。 　　《五種遺規》是儒家的，特別是「童蒙養正」、「訓俗遺規」 ，它五種，我在這兩種方面得的利益多，這才能真正奠定三福的基 礎，奠定十善業道的基礎。我再回頭，我們同學當中、道友當中， 很多連十善業都沒有辦法做到，孝親尊師這個念頭非常淡薄，原因 是什麼？沒有儒學的基礎，毛病出在這裡。要想補救，這才特別提 倡《弟子規》的教學，《弟子規》做不到，十善業道你就沒有分； 十善業道沒有分，佛法就沒有分，佛法建立在十善業道的基礎上， 這個我們不能不知道。由此可知，佛法確實是以戒為基礎，你才能 夠斷煩惱，你才能夠有成就。所以勸聞法勤修，這非常重要。 　　下面它有八行，就是第三首偈到第十首偈，「責其懈怠」，這 個就是責備那些接觸到佛法而煩惱不能斷的。這是真的，我們看到 太多了，不但煩惱不能斷，煩惱還年年增長。你看他脾氣很大，從 他的言行你能夠觀察到，毛病脾氣沒有改，年年在增長，這怎麼能 成就？佛念得再多也不能往生。所以古大德勸導我們，多事不如少 事，好事不如無事，為什麼？好修行，容易提升自己的境界，這個 話都是真的，都不是假的。 　　我在這一生當中能有一點成就，很多同修曉得我感激韓館長的 恩德。韓館長在世的時候對我很凶，很少有好臉色給我看的。她走 了，許多人感覺得很奇怪，我為什麼常常念她，別人不知道，我自 己深受的利益我得到了。佛法最難的忍辱波羅蜜，我的布施波羅蜜 、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、禪定波羅蜜都是從她那裡修的。她天 天找我麻煩，天天折磨我，我能忍，我能放下。放下是布施、是持 戒，我一生當中只有一個希望，天天可以讀經，天天可以跟同參道 友在一起研究討論，這個她完全幫到了。 　　三十年如一日，我的講台沒中斷，我讀書沒中斷。所以一生不 容易，不管人、不管事、不管錢，得清淨！這些事情，她都統統總 管了。一般人看到的是，淨空法師可憐，被她控制了，一點權都沒 有，都在館長手上。其實他不知道，我要一管的話就沒有今天了， 你們想想對不對。管人管事管錢都很操心，哪裡能夠叫一生都過著 清淨心！這是她的賜予，她的恩惠。我不說，很多人不懂。一個人 在一生當中，到什麼地方找到這麼一個善知識來協助你，全心全力 ！我們自己在這個環境當中才能成就，只有親身感受才知道恩德之 大。我們想想，我們同是李老師的學生，同是章嘉大師的學生，為 什麼他們成就不如我？那就是他們一生要管人、要管事、要管錢， 把心要操一半以上，那就非常困難了，哪有我這個樣一生不操心的 。 　　一直到老，這是到老才有緣分，才有這個法緣，澳洲建一個淨 宗學院，此地建佛陀教育協會，我在這裡只掛名，不管事。我要喜 歡管事，年輕的時候就幹了，不管事是大福報！有很多人喜歡攬事 ，不知道沒有事情，清福不容易。清福是增長自己的德行，增長自 己的智慧，增長自己的學問，雖然什麼都不管，什麼都知道。不但 小團體，天下事清清楚楚明明白白，平常不必接觸，不必去過問， 一接觸就明瞭、就通達，為什麼？清淨心，沒有私心，沒有欲望。 有欲望、有私心就不行，生煩惱，沒有欲望，沒有私心。 　　我出家了，我師父給我取這個名字好！人家叫到我「淨空」， 我立刻回光返照，我有沒有淨？有沒有空？有淨有空，淨是德行， 空是般若智慧，這個裡面不摻雜絲毫的雜染，你說這有多大的福報 ！處事待人接物遵守佛的教誨，隨緣而不攀緣，什麼都好。有人說 ：那你不是個濫好人嗎？個人因果個人負責，我們只要自己行得正 ，行得端莊，為人公正，自然會感化。要用感化，不要去教訓，教 訓人家不服你，要用感化。希望真正有心人，學我天天讀經，親近 佛菩薩，親近孔夫子，親近孟夫子，親近聖賢。向菩薩聖賢學習， 你就會成功；你不能向人學習，人是凡夫，向人學習，你出不了三 界六道；向佛菩薩學習，你能夠超越十法界。這個道理你要懂。 　　第二段，「釋菩薩名者，名為勤首，為明前目首」，前面一位 就是第五會是目首菩薩。「善示福田因果」，這個明是明瞭。目首 菩薩善示福田因果，這一位菩薩，我們現在這位勤首菩薩，下面說 「佛號究竟智」，這裡插了這一句佛號究竟智，「此位當須勤而行 之，故名勤首」，這個「究竟智」是第五段，是目首菩薩與他相應 的佛號。與正教甚深相應的，「佛號最勝智，為明勤修勝進，即得 最勝智為果故」，最殊勝的智慧，前面是知道究竟智。究竟智要能 夠證得，那就是最勝智。 　　從這個地方我們能體會到佛菩薩的德號都是表法的，正是老子 所說的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛法裡面，諸位 看《般若經》，《般若經》的總結：「一切法無所有，畢竟空，不 可得」，哪有名相？不但名沒有，相也沒有。我們今天聞名見相， 名相全是表法，這個要知道。表法就是我們現在所講的藝術的教學 ，現代人常講，最時髦的是藝術化。你看佛教在幾千年前，它的教 學已經非常重視藝術化，真的是走在時代的前面。 　　現在很多人不了解，把這些藝術表法當作神明去膜拜，這冤不 冤枉！害得一般社會人不知道內情的，把佛教看作多神教，真冤枉 ！多神教是低級的宗教，高級的宗教只有一個神，唯一真神，佛教 裡面神這麼多，泛神教。他不知道佛教裡頭沒有神，佛教裡頭這些 都是藝術表法，都是教學的方式。用現在教育的術語來講，就是教 具，教學的工具。 　　譬如在中國，中國佛教裡面，代表中國佛教的四大名山四大菩 薩，這四大菩薩代表什麼，不能不知道！你向他學什麼？第一是九 華山的地藏菩薩，「地」是大地，「藏」是寶藏，地下有無量的資 源，地上有五穀雜糧供養大地眾生，大地上這些眾生依靠它來養身 體活命，你說這個地多重要！什麼人能夠離開大地生活？這不可能 ，所以大地是我們生存的根本依，佛用這個做比喻，比喻心，心地 ，藏是寶藏。心地裡面就是我們的真心，真心裡面有無量智慧、無 量德能、無量才藝、無量相好，這是寶藏，地藏代表這個。 　　大地這些寶藏，怎樣能把它開發出來，我們才得受用？開發的 方法，《地藏經》上教導我們兩樁事情，「孝親尊師」，孝親尊師 這個德行能夠開發自性的寶藏，所以地藏菩薩就是代表孝親尊師， 看到地藏菩薩就要想到這樁事。我對父母有沒有盡孝，我對老師有 沒有尊敬，尊師重道，有沒有？果然尊師重道，老師教導我們的東 西，我們這些課程一生都要信守，就像佛經裡面所說的「受持讀誦 ，為人演說」，這才叫真正尊師重道。 　　老師教誨我們的，我們有沒有天天讀誦？讀誦不是在學那個幾 年，一輩子！老師教我的四書五經念一輩子，老師教我佛教的經典 也是念一輩子的，念了能不能理解？解了能不能行？行了能不能有 心得？這心得就是證，信解行證，這才叫做奉事師長，這才叫做尊 師重道。我們有沒有做到？不能尊師重道，就不能夠孝順父母。師 道建立在孝道的基礎上，能夠尊師重道就是孝順父母。我們學佛的 同修，沒有學佛的我們暫且不論，我們學佛的同修自己想想有沒有 做到？真的做到了，這叫學佛，沒有做到，沒有學！ 　　從這個基礎再向上提升一級就是「觀世音菩薩」，觀世音菩薩 代表什麼？大慈大悲，救苦救難。世間苦難的眾生太多，最大的苦 難是什麼？最嚴重的苦難是什麼？沒有慈悲心！沒有慈悲心就是我 們現在講沒有愛心，這是所有一切苦難的根源。觀世音菩薩代表這 個法門，提倡人要有愛心，人要懂得自愛。愛心頭一個是懂得自愛 ，自愛是什麼？要重視自己的道德學問修養，也就是要知道自己念 念要回歸本性，本性本善。 　　《起信論》裡頭所說的，「本覺本有，不覺本無」，所有一切 煩惱習氣我們本來沒有，本來沒有的，當然可以斷，本來有的，當 然可以恢復，這才叫自愛。斷煩惱、修六度四攝、恢復本性，自愛 。自愛而後才能愛他，愛他是幫助別人恢復本性、恢復本善，教學 ！所以古人講：「不學則不智，不教則不仁」，自行化他，這是我 們本分所做的工作，觀世音菩薩表這個法。所以地藏跟觀音在我們 學習上從開始到圓滿，兩尊菩薩代表了。 　　另外兩尊菩薩，文殊、普賢，也非常重要。文殊代表什麼？代 表智慧，用現在的話來說，代表理智。我們從開始學習到最後的證 果，可不能用感情，要用理智。文殊菩薩教我們用理智，始終要養 成理性，對人對事對物不能感情用事，在現實環境裡面要識大體， 沒有個人的利害。個人得失利害要放下，有個人得失利害決定墮落 ，你的道業不能成就。沒有個人得失利害，要顧大體，大體是什麼 ？大體是一切眾生的福祉，幫助一切眾生覺悟。 　　佛法教學總的目標方向就是破迷開悟，離苦得樂。先幫助自己 ，自己成就再幫助別人。沒有自己，所以念念想到一切眾生，想到 幫助一切眾生離苦得樂，決定沒有妨害。「學為人師，行為世範」 ，要做出很好的模範給大家看，這就是教化眾生，這就是幫助眾生 。儒家講的是「止於至善」，至善就是破迷開悟，離苦得樂。所以 一定要有理智，不能有感情，大公無私。 　　最後，「普賢菩薩」代表實踐。普賢的願，你看看他名號，希 望天下之人一切眾生各個都是聖賢，普賢是實踐。從自己本身做起 ，自己本身能夠做到聖人、做到賢人，幫助一切眾生都成聖成賢， 那你的功德才圓滿。你自己成就了，眾生沒有成就，說老實話，不 算成就。成就人才是成就自己，成就自己一定無條件的成就別人， 這個就對了。四大菩薩代表這四個意思，你要把他當作神明去看待 、去膜拜，求他保佑，你就完了，哪有這個道理！諺語所謂「泥菩 薩過河，自身難保」，他怎麼能保佑你？他的相、他的名號時時刻 刻在提醒你，讓你步步都走在正道上、覺道上，不至於走入歧途， 不至於迷失方向，是這個意思。 　　所以佛門裡面所有諸佛造像、名號都是代表性德，性德無量智 慧、無量德能、無量才藝、無量相好，用一個相、一個名號沒有辦 法代表出來，所以用很多很多的名號。像我們世間一個人，這個人 多才多藝很能幹，你看名片拿出來，頭銜一大堆，甚至一面還沒有 ，還要做兩面。你看出什麼，佛就表這個意思，其實他是一個人， 這個道理要懂，你就不迷信了。菩薩形象多、名號多，代表修德， 一個是代表性德，一個是代表修德。自性是本有的，但是你要不修 ，你就不能證得；一定要靠修德，你才能夠證得，證得你的性德， 是這種意思。佛教裡頭絕對沒有迷信，所以你要真正通達明瞭，寺 院庵堂你去轉一圈，準定你覺悟了，為什麼？全部在說法，全部都 在教學。不要用言語，用藝術、用美術、用雕塑、用繪畫、用音樂 ，這些都是教學的工具，還包括建築，宮殿建築都是表法的，都是 有講究的。 　　佛菩薩面前所有一切供養統統是表法，全部是教育，你這個味 道就嘗了。燃一炷香，香代表信，代表戒定，戒定真香；代表五分 法身，戒定慧，解脫，解脫知見，它表這個。你只要聞到香、看到 香的時候，你就會想起戒定五分法身，它提醒你。佛前面供一杯水 ，水代表自性真心，清淨沒有染污，平等沒有波浪，看到這杯水就 想到我的心要清淨，我的心要平等，不是給佛菩薩喝的。提醒我們 心要清淨、心要平等，這個意思。旁邊點著蠟燭，蠟燭代表什麼？ 你看蠟燭燒，燃燒自己，照亮別人。我們今天講的犧牲奉獻，勤奮 工作為社會為大眾，不為自己。你看看哪一樣不是在那裡教學？供 花，花代表因，花很美，表示因很善，善因結善果。供果是代表果 報，善因善果，惡因惡報。 　　所以造一個佛堂，造一個佛殿，教學，用現在的話來說，佛教 的博物館，裡面是教學的，你到裡面去參觀遊覽開智慧，懂得許多 道理、許多的事物，這哪來的迷信？所以這是最勝智，教我們「勤 修勝進，即得最勝智為果」。你看最勝智佛，就在名號上，你能夠 勤奮、勇猛精進，你就能得最殊勝的智慧。勤修，勝是殊勝，進是 進步，我們平常講勇猛精進。 　　最後第三「配隨位因果者，還以本不動智佛為因，最勝智佛為 進修之果」，這一段很重要，最後給我們提示，不動智佛就是我們 的本性，不是從外面來的，只要你的心不動，智佛就現前了。所以 佛法的修行，八萬四千法門修什麼？修禪定，統統修的是禪定。不 是禪宗修禪定，其他的不是，那你完全搞錯了。 　　八萬四千種不同的方法都是修禪定，禪定就是不動，不動就是 智佛。不動是禪，智佛就是般若波羅蜜，不動就是禪定。六波羅蜜 裡頭最後的兩條，「禪」是不著相，「定」是不動心，要用我們現 在普通話來講，不著相就是決定不會受外面境界的影響。你自己這 個心做得了主宰，花花世界沒有關係，在這個裡頭一切不影響，自 己內心如如不動，能夠做到這個，這就是有智慧了，這就叫不動智 佛。用這個為因，達到最殊勝的智慧，這是我們勇猛精進的果德。 好，今天時間到了，我們就講到此地。