大方廣佛華嚴經（第一四０五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０五卷）　　2005/7/14　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1405 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七「正行甚深」， 我們將經文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩。問法首菩薩言。佛子。如佛所說。若有 眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。 隨貪瞋痴。隨慢。隨覆。隨忿。隨恨。隨嫉。隨慳。隨誑。隨諂。 勢力所轉。無有離心。能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱。】 　　這段是文殊菩薩實際上是代我們問的，我們看清涼大師的《疏 》。《疏》的開頭把段落給我們交代清楚，第一句到『問法首菩薩 言』，這是問人，能問的是文殊菩薩，所問是「法首菩薩」。下面 就是他所問的話，提出的問題，問題裡面有三段，第一段是清涼大 師註解裡面，「出聖教」。這就是佛在許多經論裡面都說，所以他 說『如佛所說』，不指哪部經。『若有眾生受持正法，悉能除斷一 切煩惱』，就像我們在《十善業道經》上所讀的，《十善業道經》 最精彩的一段就是這個問題。 　　佛叫著龍王，龍王是十善業道會上的當機者，龍王代表誰？代 表我們現前所有的大眾。為什麼用龍來做代表？這諸位要知道。龍 蛇是善變的，你看看現在這個社會上大眾，是不是善變？前念跟後 念不一樣，早晨跟晚上不一樣，思想不一樣，見解不一樣，言論不 一樣，行為不一樣，隨著外面境界起變化，自己不能做主宰。這就 像龍蛇一樣，善變，所以用牠來做代表。「佛告龍王」，就是告訴 我們，說「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這還得了嗎？不得 了！就是此地講的「悉能除斷一切煩惱」，他說斷一切惡道苦，是 因果統統都斷了。 　　一切惡道的苦，明顯的就是指三途六道，廣義的來講，十法界 都苦。十法界裡面有菩薩法界、有佛法界，諸位要知道，這個佛法 界是十法界裡面的佛法界，沒有超越十法界，天台大師稱他為相似 即佛，不是真佛。什麼時候算真佛？明心見性才算真佛。所以十法 界裡面的佛還沒有見性，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明沒 斷。他再用功，再往上提升，破一品無明，證一分法身，他就超越 十法界，這才是真佛，《華嚴經》上稱為法身菩薩。 　　法身菩薩是從初住到等覺，有四十一個位次，我們稱四十一位 法身大士，這是真佛，天台大師稱他們叫「分證即佛」。分證是什 麼？沒有圓滿，是真佛。等覺再上去，那就是圓滿的佛，所以分證 佛地位最高的是等覺菩薩。《般若經》上講的「諸佛」，我們看江 味農居士《金剛經》的註解，他註得很清楚，這個諸佛就是稱四十 一位法身大士，所以稱「諸」。這個諸不是我們一般講很多很多， 它是指四十一個位次，再加上等覺，就是四十二個位次，這是諸佛 。這個說法非常之好，真的是能斷一切煩惱。可是前面這句我們要 重視，受持正法真的是悉能斷除一切煩惱。 　　下面文殊菩薩提出疑問，說『何故復有受持正法而不斷者』， 我們現前就是屬於這一類人，我們受持，沒斷。如果我們用天台大 師六即法來說，我相信大家就恍然大悟。我們的受持，也有圓滿的 受持，也有分證的受持，也有相似的受持，也有觀行的受持，也有 名字的受持。「受持正法」有六等，你是屬於哪一種？說老實的話 ，大多數的同修是名字受持，有名無實，所以你煩惱不斷，有名無 實。我們看清涼大師的《疏鈔》，這段大師註得很詳細，這是講修 行，我們一般講要真幹！ 　　他這個三段裡面，第一段，「出聖教，受謂心領義理」，這是 「受」字的講法，「領」是領會，真正體會到佛所講的義理，教義 跟教理。「持謂憶而不忘」，這把受持兩個字的意思說出來了。我 們今天對於經教裡所講的教義、教理，懂不懂？不懂！如果能懂得 教理，理只有一個，通一切法，通一切行門，所以說一通一切都通 。這是什麼人？法身菩薩，這是受持裡面最殊勝的，我們一般講上 上根人。在中國歷史上有出現，代表的人物是禪宗惠能大師，二十 四歲就大徹大悟，明心見性。六祖之前沒聽說過，六祖以後也沒聽 說過，就出這麼一個人。這是什麼？通教理的。 　　六祖雖然不認識字，你看看通教理、通教義，可見得與認不認 識字沒關係。他有真本事，世出世間法，你提出來向他請教，他都 能給你講得頭頭是道，這個叫人不能不佩服。無盡藏比丘尼，我們 佛門講受持《大涅槃經》，用現在話講學習，學習《大涅槃經》。 學習的時間很久，《大涅槃經》幾乎都能夠背誦，那個經很長，有 三十六卷。義理不懂，向六祖請教，六祖那時候二十四歲，還沒出 家。六祖說「妳念給我聽」，無盡藏比丘尼念《大涅槃經》，惠能 就給她講解，她受持確實有功夫，這一講解她就開悟。所以，惠能 大師一生度了四十三個人，無盡藏比丘尼是第一個得度的。真的通 了，這是上上根人，我們沒法子學的。 　　我三個老師，我在初學的時候都警告我，因為我對於禪很有興 趣，尤其是對於《壇經》。我第一部自己看的經就是《壇經箋註》 ，丁福保的註解，我看得津津有味，很喜歡。方東美先生警告我： 不行，你沒有這個能力，你要從這個門入那就可惜了。為什麼？將 來會走上豁達空，不得其利，反受其害。他說有惠能那種根性，可 以，沒有惠能的根性，不行。章嘉大師也警告我，不可以從這裡入 門。李老師就更直截了當，十分肯定，不可以從這裡下手。這都是 真正善知識。 　　那是什麼人？說實在話，我們學佛久了明白了，那是再來人示 現的！真的是接引上上根人，這是能大師自己說的。他一生當中， 真的是了不起，接引上上根，就是根熟的眾生，四十三個人，那都 是大徹大悟，明心見性。《壇經》裡面舉了幾個例子，諸位讀了就 知道。那是唐朝時候的環境，在中國佛教史裡面，那個時候叫黃金 時代。佛教在中國的歷史上登峰造極，十個宗派都是在隋唐時代建 立的。國家護法，帝王、大臣、長者、居士學佛的風氣非常之盛， 盛極一時，以後再就沒有那麼樣殊勝過了。 　　今天的環境不一樣，這個自己一定要知道，這是我們學佛的大 環境。今天佛教衰了，不但佛教衰了，佛教將近於滅亡，岌岌可危 。不但在中國，在整個世界，人家尊重你是一樁事情，表面的，實 質上？實質上都把你畫作迷信。不但佛教，其他宗教亦復如是，這 個事情很麻煩。年輕的這一代不相信了，所以在全世界來講，宗教 是一年比一年沒落。諸位不要看著好像天主教、基督教在中國這些 年來有發展，很興旺，甚至於在日本、韓國你都能看到很興旺。你 到歐美去看看，它在沒落，信奉的人愈來愈少，很多教堂沒有人去 ，不能維持，所以教堂都賣掉了。我在美國的時候，看到很多教堂 插著牌子在出賣。 　　東方的這些法師們，有中國的、有香港的、有台灣的、有東南 亞的這些法師，包括日本、韓國，到美國去多半都是買教堂。教堂 便宜！同時又是宗教場所，弘法利生，做宗教的佛事，政府許可的 ，不必要另外再申請，很方便。所以都是買教堂，把它改裝成佛寺 ，很少是自己建立的，多半都是買教堂，最省事。所以，整個環境 來看在沒落。你再看看所有宗教裡頭，舉行宗教儀式的時候，參加 的人員老人多，年輕人很少。現在科技發達，生活富裕，人人都追 求現實生活享受，把宗教都看成迷信，弘揚佛法尤其困難。在這個 社會上許許多多的活動，不邀請宗教人士參加。我出席了幾次國際 和平會議，不是以宗教身分參加的，是以學者專家的身分，是以教 授的身分去參加，你就想到不容易。往後在社會上講經弘法，說實 在話還是要有高等的學位，還是要有教授的身分，人家對你會稍微 尊重一點。 　　所以，現在許多年輕的出家人到大學裡面去念書，去拿個學位 ，在現前社會這是正常的。但是我們要知道，困難很多！大學裡面 拿一個學位不難，難在宗教的承傳，實學，真實的學問，這個東西 難。真實的學問到哪裡去學？持戒、修定、開慧，因戒得定，因定 開慧，這個不單在我們這個世間祖祖相傳，沒有例外的。佛在經上 告訴我們，十方三世一切菩薩修行證果都是這條路，沒有第二條路 。所以，真實的德能需要世間這些假名，它可以幫助你，也不能疏 忽；事在兩難，兩難你都要能夠取得。當然，首先是德行，這個我 們在講席裡頭說得很多了，尤其在這一章。這一章是「正行甚深」 ，正行怎麼樣？持戒、修定、斷煩惱，這些東西我們有沒有？ 　　學習，這個我們講得太多了。首先你要親近善知識，善知識可 遇不可求，要緣分。這個緣分不是這一生的，過去生中結的緣分， 這一生遇到了，一拍即合；過去生中沒有緣，這一生中來結緣，那 就非常困難。但是，真正想學不是沒有路，有路，學孟子，做古人 的私淑弟子。你看孟子以孔子為老師，那時孔子已經過世，已經不 在了，孔子的著作在。他依照孔子的著作來學習，學得真像孔子， 變成孔子的傳人了。孔子沒有親自傳給他，但是他確實承傳了孔子 的道統，所以孔子被尊為至聖，孟子被尊稱為亞聖。孔子生在春秋 ，孟子生在戰國，大概相去有一百多年的樣子，他學成功了。這是 在中國歷史上第一個例子，學古人，決定沒有過錯。 　　在我們佛門裡面，也有位私淑弟子學得很成功，淨土宗的蕅益 大師。蕅益大師年輕的時候學蓮池大師，蓮池大師已經往生了，他 們兩個人都出現在杭州。蓮池大師的著作在，專門依蓮池大師的著 作，一門深入，鍥而不捨。實際上，蕅益最早是學天台，以後從天 台轉到淨土，專門學蓮池，他學得很像，學得很成功。蓮池大師是 淨宗的祖師，他也成為淨宗祖師，蓮池是八祖，他是九祖。古人留 給我們這些榜樣，使我們後人真正想學就有方法，古大德裡面你仰 慕哪一位，專門跟他學。大概古大德留下來的東西都相當豐富，蓮 池、蕅益留下的東西都相當豐富，我們生在現代這個時代不能全學 ，我們的智慧、我們的能力、我們的時間、我們的精力都不許可。 只能在他們典籍裡面，留下來的這些東西裡面，選個一種、二種， 誠誠懇懇的受持讀誦，依教修行，一定能成就。在淨土宗，蓮池大 師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，一樣就夠了，你就成功了， 一生受持。 　　大陸上有位居士，早年的時候來找我，我就把這個方法說給他 聽，他就選擇了《無量壽經》。行，你就一心一意受持《無量壽經 》，為人演說，演，你要做給人看；說，你要講給人聽。很難得， 他講了一百多遍，一百多遍就熟透了。他要是真正能受持，把這些 煩惱習氣統統放下，一心求生淨土，他一定成功。如果這些煩惱習 氣放不下，他所修學的都變成來生的福報，也沒有白學，來生有福 有慧。可是享福是樁很危險的事情，人一享福很容易迷惑，迷了之 後他就造業，福享盡了業報現前就落三途了。這是佛經上有名的， 叫三世怨，這個路走不得，決定要斷煩惱。斷煩惱可不是樁容易事 ，這個我們講得太多了。 　　這一章經文可以媲美《十善業道》，菩薩在此地給我們舉了十 種煩惱，十惡！我們要能把這個十惡斷除。這個話說起來容易，做 起來難。為什麼做不到？我們的修行沒有根，根是什麼？根是家庭 教育，我們從小就失教，沒有接受到好的家庭教育。不知道孝養父 母，不知道奉事師長，用現代人的一句話來說，不知道做人。所以 ，我們才逼著不得已，我們要從頭學起，不從頭學起沒有指望。從 頭學什麼？學《弟子規》，弟子規是家教。我們小時候沒有機會學 到，現在知道了，補習，要補這門課，要非常認真努力來補這一課 。《弟子規》的文不長，三百六十句，每一句三個字，總共一千零 八十個字。要真正把它落實，這個東西不是背的，不是講的，是要 你字字句句都做到，這叫受持。你有這個根基，這麼個基礎，你再 往上提升，就可以學佛了。 　　學佛從哪裡學？從十善業道。為什麼要從十善業道？佛在《觀 無量壽佛經》裡面講的「淨業三福」講得很清楚。三條十一句，佛 在最後總結，這個三條是「三世諸佛，淨業正因」，這句話說得重 。三世是過去、現在、未來，三世諸佛成佛真正的因，你沒有成佛 的因，你就成不了佛。佛太高了，成不了，成菩薩也不錯；再跟你 說，成菩薩也成不了，成阿羅漢也成不了；最後告訴你，人天也是 建立在十善業道上，沒有十善業道，你來生連人身都得不到。這個 問題嚴重，得不到人身，人死了之後三途去了，你才曉得十善業道 的重要。佛在經上講得很清楚。 　　人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，統統以十善為基礎 。所以十善業道非常重要，就是《弟子規》跟《十善業道》必需百 分之百的落實。我們有了這麼好的基礎，像蓋房子一樣，這麼好的 地基，你可以蓋一百層的大樓，可以蓋兩百層的大樓，沒有問題， 你的地基太好了。如果不在這上面把基礎奠定，你蓋個平房都蓋不 起來，沒有地基，一個風吹雨打，你的房子就倒掉，蓋一層還是要 打地基。所以，今天我們講到受持正法，能斷煩惱，一定要在這兩 門功課上下功夫，《弟子規》跟《十善業》。 　　年輕人沒學，不能怪他，我們大人沒學，沒有能做出好榜樣給 他看。傳統倫理道德的教學，我們在講席裡頭說了多少次，至少已 經斷了三代。我這個年齡在十歲以前還沾一點邊，小我五歲的，邊 都沒有沾到。照這個算法，至少是七十五年，七十五年，三代。現 在要想恢復，你就曉得有多麼困難，但是你要不從這上面下手，佛 法好聽，做不到。 　　我們再看下面經文，這是菩薩提出的問題，「何故復有受持正 法而不斷者」，這是總說，下面給我們說了十個例子。我們看清涼 大師的註解，這是第二段，「何故下，申其所疑」。申是申訴，其 就是文殊菩薩，實際上他是代表我們，我們的疑惑。「佛言能斷， 今有不斷，即教行相違」，佛說的是教，我們接受這個教斷不了。 前面跟諸位說過，佛菩薩的教法有「信、解、行、證」四科，我們 接受了，信不信？大有問題！為什麼不信？解得不夠透徹，信心建 不起來，如果有相當深度的理解，你的信心會建立；能信、能解， 自然你會依教奉行。 　　你想想看，信是第一個條件，所以《華嚴》跟大論裡佛都說， 「信為道元功德母，長養一切諸善根」，信這個字好難！中國古時 候，無論在家、出家，學佛的，信心真有。為什麼他們容易建立？ 他們有家教，有根，他們有老師教。家教那是嬰孩出世大概到五、 六歲，這個階段是屬於家教，真正教育的根是在這個時候奠定的。 六、七歲上學了，老師教，大概到十二、三歲，他就有很強的能力 了，對於做人的道理他懂，所謂是知書達禮。再向上提升，進入到 太學，太學一般都是政府辦的，而且拿的是國家的待遇。進入太學 ，身分就是秀才，國家有俸祿給你，你可以不必工作，雖然不很富 有，普通的生活能過得去，專心讀書。學而優則仕，書念得很好， 再去考，縣考是秀才；再是省考，省考是舉人；最後的學位是最高 的學位，進士。像我們現在學校裡，進士相當於博士，舉人相當於 碩士，秀才相當於學士，你都有學位了。拿到舉人，拿到進士，就 可以從政，這是從前讀書人唯一的出路，我們現在講做官了。 　　所以他有基礎，學佛非常容易，以《弟子規》的基礎來接《十 善業道》輕而易舉，一點困難都沒有；以《十善業道》的基礎，就 能夠修學佛法一切法門。一切宗派都是以這個為基礎，哪個法門跟 你有緣，哪部經論你喜歡，你就可以好好的去修學，都能夠行成證 入，法門平等，無有高下，都能夠修行證果。可是復有受持正法而 不斷者，古時候就有，再告訴諸位說，這個有是不少！諸位想想看 ，以惠能大師為例子，他老人家在世，我們在文字記載裡面看到的 ，跟他學習的不止一萬人，為什麼成就的才只四十三個人？我們一 般估計，真正成就約萬分之一。六祖住世幾十年當中，所接的十方 學者，跟他學的人，決定不止四萬三千人，不止，這是肯定的，這 是大德！為什麼成就只有四十三個？ 　　這就是我們剛才所說的，受持正法裡頭，用天台大師的話，有 六等，你是哪一等？究竟受持，百分之百的受持，這個人成功，沒 有話說。能夠受持九成、八成，這個人也成功，受持九成，就像天 台大師講，分證位；受持八成，相似位；受持六成，觀行位；六成 以下，不及格。那是什麼？名字位，有名無實，你的果報是個善人 ，人天，你的欲沒有斷，欲沒有斷你出不了欲界。欲界六層天，一 般來講，大多數人生天最高的到忉利天；忉利天以上可不容易，煩 惱習氣沒斷，伏不住。欲界天，夜魔以上要伏煩惱，煩惱沒斷但是 煩惱很輕。這往上去，夜魔、兜率、化樂、他化自在天，真正伏住 了，那得定了，得初禪才生初禪天、生二禪天，可不是那麼容易事 情。 　　這樣想起來，《弟子規》跟《十善業道》比什麼都重要，這兩 種東西可以能夠保住人身，不墮三途，從這個地方慢慢向上提升， 這才有指望。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看第二小段： 　　【隨貪瞋痴。隨慢。隨覆。隨忿。隨恨。隨嫉。隨慳。隨誑。 隨諂。勢力所轉。無有離心。能受持法。何故復於心行之內。起諸 煩惱。】 　　『隨貪瞋痴，隨慢』，這四個是根本煩惱，貪瞋痴慢是根本煩 惱，『隨覆』以下叫隨煩惱。根本煩惱有六個，貪、瞋、痴、慢、 疑、惡見，疑跟惡見省略掉了。為什麼？你已經接觸到佛法，一定 生歡喜心，你對佛法不會懷疑，你能夠接受，你能夠肯定，所以疑 就不提了。接觸到聖法，當然惡見，見解你會隨順經教，邪知邪見 這樣就能糾正過來，所以這兩條可以省略。雖然是省略，我們也應 當知道這裡面有程度淺深不相同。如果往深處來講，深的疑沒斷， 淺的不疑了，可以接受佛法，可以接受大乘。大乘、佛法究竟是什 麼？還是沒搞清楚，所以煩惱習氣不斷。 　　我們看清涼大師的註解，接著看。「先標相違，隨貪已下，出 所不斷」，這給我們說出哪些煩惱你沒有斷。「勢力已下」，它有 兩句，『勢力所轉，無有離心』，這兩句是「結成不斷」。「謂有 持法，非唯不滅舊惑」，就是舊的習氣煩惱，「亦乃隨解新增十一 種惑，勢力所轉」，這個到下面我們會看到。為什麼你舊惑不能斷 ，還增長新的煩惱？其實這些事情可能就在我們自己本身，我們就 犯了這個毛病。如果自己沒有犯，這很幸運，看看我們周邊的同學 ，無論在家、出家，你就會看得很清楚。 　　「前四根本，後七隨惑，皆言隨者」，本經裡面統統講是隨， 你看隨貪、隨瞋、隨痴、隨慢，這四個是根本，但是它統統用隨。 「雜集第七說」，《雜集論》第七卷裡面講，「諸煩惱皆隨煩惱」 ，這個經上有這種說法。「有隨煩惱而非煩惱，由此即顯根本煩惱 ，亦得名隨，隨他生故，通釋貪等，如九地中」，本經到九地裡頭 還有詳細的說明。「今約依法新起者說」，現在此地所講的是依法 新起，就是不但舊煩惱沒斷，你現在新的煩惱又來了。來了什麼？ 你看隨貪，清涼大師這個註子裡頭說得好，「即貪求名利」。無論 在家出家，學佛了，你貪不貪圖名利？名利兩個字沒放下，你就不 能斷除一切煩惱，又加上名利的煩惱，你看舊的不能斷，新的又來 了。 　　在佛門裡面，出家人希望擁有道場，希望擁有權勢。我在這個 道場要做住持，要做當家；希望有聲望，希望有地位，希望有很多 信徒，希望有很多供養。接觸佛法之後，這麼一大堆的麻煩來了， 你的心怎麼會清淨？你的心怎麼會真誠？為什麼從前的人能成功， 現在人不能成功？說老實話，從前人成功也不多，但是外面的誘惑 力量微弱。既然出家了，一定有道場，而且道場都叫十方道場，只 要你正式出家，剃度了，受了戒，道場都可以掛單，都可以去參學 。如果這個地方有緣，跟你自己修學的根性相應，很喜歡，喜歡道 場，喜歡同參道友，喜歡這個師父，你就在道場常住。 　　現在這種緣就難得了，道場雖然多，哪個道場可以容納你？哪 個道場能接受你？很困難！我自己本身就是一個例子。想學經教， 不過學經教的時候，李老師就給我說了，所以我心裡面有準備。他 告訴我，你的經教學不好，人家恥笑你、諷刺你還沒有關係，你在 哪個廟裡還能住；如果經教學好了，講得不錯，還有點小名氣，恐 怕你就走投無路了。當年這些話全部都兌現，真的走投無路。我在 那個時候遇到那麼大的一個困難，天天在想，這個路還要不要走？ 要走就放棄講經，去做經懺佛事，這個到哪裡掛單還都行，寺廟裡 歡迎這種人；講經的法師不受歡迎，講經沒有收入，經懺佛事有收 入，這是一個考慮。另外一個考慮，不願意搞經懺佛事，那就還俗 。這兩條路，天天在想這怎麼走法？ 　　這個時候遇到韓館長，我講經，她是我的常隨聽眾，我到哪裡 去講她都跟到哪裡來聽，很虔誠。她知道我的困難了，她就告訴我 ，她說我們家裡房子很大，有房間，法師你可不可以住？你要能住 ，我們到外面租場地來講經，借場地來講經。她來負責替我辦。我 想想，沒有別的辦法，但是我自己不能確定，我帶她一同到台中見 李老師，把這個情形向李老師報告，李老師同意。那我就住在她家 裡，這一住就十七年，我住她家裡十七年，那時候我已經講經二十 年了。我講經講了二十年，我們才有景美的圖書館，自己才有個小 道場。 　　小道場面積多大？在台灣是五十坪，一坪是四個平方米，五十 坪就是二百個平方米，中國大陸講平方米，在香港講二千呎，沒有 我們這一層大，沒有。我們自己才有個固定的地方，在這以前都沒 有固定。租人家的房子，大概通常都是三個月、四個月，到期了人 家要了，就得還人家，另外再找房子。借韓館長朋友的辦公室，有 些辦公室很大，晚上他下班了就借給我們用，我們來講經。都幹過 ！這個樣子我講經的生涯才就一直過下去，沒有中斷，這是我對她 感恩之處。如果那個時候她要不幫助我，非常可能還俗去了，那就 沒有今天這種成就了，所以說非常不容易。 　　一個人自修，沒有良師益友來輔助，你就非常困難。所以我離 開台中在台北講經，我每個月（這是照例）要到台中去住一個星期 ，親近老師，親近善友，前後十年沒有間斷，根基才打下去。多麼 不容易的一樁事情，多麼幸運的一樁事情，哪有那麼簡單！我學成 之後，才有個圖書館，我不蓋寺廟，我自始至終認定佛教是教育。 這是我一出家就向中國佛教會建議正名，「佛陀教育」，免得社會 大家對我們誤會，說我們是迷信。我的建議他們也很認真討論過， 最後還是不了了之，還是沒有真正把這個名字改過來。但是它不改 ，我自己肯定，一生從事於教學。 　　當年我參加台中的大專佛學講座，李老師先後辦了十幾屆，我 參加了十一屆，就是從第一屆到第十一屆，是一次都沒有缺課。以 後就專門在台北講經，從第十二屆以後我就沒有參加了。一九七七 年我第一次離開台灣，到香港來講經，第一次到香港，講了四個月 ，講《楞嚴經》。前面兩個月在界限街暢懷法師的「中華佛教圖書 館」，後兩個月在香港藍塘道壽冶老和尚的道場「光明講堂」。從 這之後，就從事於國際上的弘法活動，在早年在美國、加拿大的時 間比較多。南洋的緣也是從香港結的，我在這邊講經，印尼跟新加 坡的有幾個同修來聽，聽了很歡喜，邀我到新加坡，所以跟南洋的 緣就結上了。那時候每年我會到新加坡去一次，大概是講一個月， 也講了不少年。所以相當不容易，心酸苦難，要經過許多的折磨。 　　我一個人自身難保，所以不敢收徒弟。收徒弟怎麼辦？吃住、 生活都有問題，我哪裡有時間去照顧？一生沒有收徒弟。你們今天 看到悟字輩的那一幫，那都是韓館長的徒弟，不是我的徒弟，諸位 要知道。他們聽我講經，在圖書館跟韓館長出家的，用我的名，實 際上是跟她出家的，這個圖書館的同學，圖書館的這些老同修們、 在家居士都知道。我自己從發心出家那一天我就學印光法師，印光 法師一生不做住持、不做當家，一生住寺廟都做清眾，一生不收出 家徒弟，一生不傳戒，我是跟他學習。跟他學習，這是李老師介紹 的，一個人在修學過程當中，要有個榜樣，要有個樣子，他就介紹 我印光大師，向他學習。所以不單教理要懂得，還要找個好樣子， 我們才能成就，有個方向，有個目標，有個榜樣。離名聞利養，這 個東西害人，沒有利益。 　　我到晚年，大概是五年前，我講經四十三年，今年是四十七年 ，五年！五年前我才接受大學贈送我的博士學位。當時大學想贈送 給我，把這個意思傳達給我的時候，我還不接受。以後到學校，校 長非常客氣，跟我談了很久，勸我要接受。我說我是出家人，搞這 個幹什麼？這個沒有意思。如果我想要，三十年前這個榮譽博士學 位我就拿到了。那個時候韓館長的表哥在日本，他是個出家人，日 本和尚。跟日本學校、跟政府關係都非常之好，佛教大學裡面贈送 個博士學位，輕而易舉。那個時候就跟我說，我拒絕了，我記得印 順法師接受了；他那時候就提過，我拒絕，不幹這個事情。 　　所以校長告訴我，他說我對於化解衝突、促進世界的安定和平 一些想法跟做法，確實值得國際許多和平人士可以做參考。但是這 些會議不邀請出家人，他們邀請的都是學者、專家，所以他希望我 接受，接受之後代表學校、代表國家去參加這些活動。這倒是個很 好的理由，因為在現前這個社會，化解衝突跟促進世界的安定和平 比什麼都重要，我這才答應。所以，他送給我的不單是博士學位， 同時學校裡面給我的是榮譽教授，同時給我的。 　　接著沒多久，昆士蘭大學也送我榮譽教授，南昆大又送給我博 士學位，都是為了參加國際這些和平活動。不是為這個，我們要這 個幹什麼？所以我跟一些常常親近的同學們講，很感慨的說，我們 的本行是講經教學，這是我們的本分，我們今天參加國際的這些活 動，非分，不是我們的本分。為什麼要參加？那就是我們所能見到 這些方面，這些從事於和平工作的人沒想到，有跟他們相聚提供他 們參考的必要，為了這個。這不是我們的本意，自己要清楚、要明 瞭。但是怎麼樣？有必要，在今天這個環境上確實有必要。我們不 為名聞利養，我們是為了化解衝突，促進和平。 　　衝突只有從內心裡面化解，我跟他們談到的，從哪裡化解？從 我們自己本身，把我們自己內心裡面，對人、對事、對物對立的念 頭化解掉，化解從這兒做起。儒家所說的「行有不得，反求諸己」 ，才是真正解決問題之道，這是許許多多人沒有想到的。效果從自 己的家庭，家庭衝突能夠化解，家庭美滿；夫妻衝突能化解，夫婦 和合；父子衝突化解，兄弟衝突化解，朋友衝突化解，這社會所有 一切衝突都能化解。所以，衝突有根、有源，我們要從根源上去解 決。決定不能夠用對抗，不能用怨恨，不能用報復，那個就麻煩了 。那不是化解衝突，那是加深衝突，到最後的結果就是佛門跟中國 古聖先賢常講的，冤冤相報，沒完沒了。 　　你要相信佛法，佛法講三世因果，有些仇恨結到的時候，幾千 年都化解不了，生生世世報來報去，慘不忍睹，雙方都痛苦。他就 是執著！所以這個事情要化解。中國人用的名詞好，不是把它消弭 ，消弭不了的，化解。西方人用的這些名詞跟中國人不一樣，譬如 我們一般身上的疾病，外國人講消毒，要把毒消滅；我們中國人講 的話就不一樣，叫解毒，把這個毒化解掉。解是化解，溫和；消滅 ，就對立了。 　　名利不能要！我們今天接受這個，是工作上的便利，對現在社 會我們盡一點棉薄之力。這也是做了非分工作，不是我們本分的工 作。這是第一個。 　　第二個隨瞋，「瞋所不解」，瞋是瞋恚，這個不是普通的瞋恚 。普通的瞋恚是你受了人家傷害，或是毀謗，或是侮辱，或是陷害 ，你心不平，你有瞋恚，你有報復，這是以前你有的煩惱。現在你 學佛法，又增加了，增加什麼？你所研究的這些經典不了解，不了 解就發脾氣：「為什麼我這麼笨？為什麼我不能夠理解？」新增的 煩惱！這個煩惱嚴重。貪、瞋、痴，佛稱之為三毒，果報在餓鬼、 畜生、地獄；貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生。對世間一切 法不能有貪瞋痴，對佛法也不能有貪瞋痴。還有很多人，總而言之 ，都沒有辦法出名利的範圍，名利要細講，那也是很難講得盡的。 　　你喜歡廣學多聞，也是貪心，你能不能斷煩惱？不能，你的煩 惱在長。我希望我自己通宗通教，萬德萬能，像佛菩薩一樣，做不 到，你的方法錯了；你的心不錯，方法錯了。開頭要從《弟子規》 、要從《十善業》，在這裡紮根，然後在經教裡選一樣，一門深入 ，長時薰修，薰修到什麼程度？薰修到開悟，開悟之後才可以廣學 多聞，「法門無量誓願學」。可是你要記住，法門無量誓願學前面 一句是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱沒斷乾淨，你學法門是增長煩惱 。一門深入，你容易得清淨心，反正就一門，天天學的就這一樣東 西，鍥而不捨，這個裡頭可以嘗到法味。學的東西多了，學雜了， 學亂了，煩惱就會生起；舊的煩惱不能斷，新的煩惱又現前，怎麼 會有成就？ 　　第三個隨痴，「迷其自行」，你看全都是講的受持正法，受持 正法還生這麼多的煩惱。自己所學的、自己所修的迷而不覺，自己 的思想、見解邪而不正，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，依 舊是染而不淨。每天從早起到晚上睡覺，六根接觸外面境界都被污 染了，你能在這個裡面得清淨心嗎？得清淨行嗎？太難太難了！覺 正淨就是戒定慧，你有貪瞋痴，戒定慧破了，覺正淨也破了，這個 麻煩就大了。 　　下面隨慢，「恃法自高」，瞧不起人，這樁事情我曾經聽到有 些法師跟我講。我在各地方講經說法，當地的這些長老我都會去拜 訪，就有些人跟我說，他也有些徒弟送到佛學院念書。他說在沒有 去念書之前還很聽話，還很規矩，在佛學院念了幾年之後貢高我慢 。回來連師父也瞧不起，自己師兄弟也瞧不起，道場他也不能住了 。所以有些老和尚收了徒弟，決定不送他到佛學院。他收的徒弟在 道場還可以服務，還可以幫忙，一送到佛學院就完了。恃法自高， 傲慢心生起來了。 　　還有些道場、寺院比較富有，老和尚對徒弟真的還想栽培他， 送他到大學裡念碩士學位、念博士學位。傲慢心隨著他的學校程度 不斷在提升，愈是有高學歷愈是目中無人。這什麼原因？說實在的 話，修學沒有紮根，根就是《弟子規》跟十善業，沒紮根，所以才 有這些現象出來。這個我們要深深反省，我們自己有沒有？如果有 ，要痛改前非。所以，我是希望年輕的法師們，我們淨宗學院強調 的、要求的，兩年學戒。這個戒不是別的，沒有出家的，《弟子規 》跟《十善業道經》，出家的再加一個《沙彌律儀》；出家要學三 門，在家要學兩門，期限是兩年。兩年不是叫你會背，不是叫你會 講，兩年要求你要做到；你不做到是假的，你做到才是真的。然後 你才能進入淨宗本科，三年修學淨宗的五經一論。三年之後有四年 的研究，你在五經一論裡頭選一種，一門深入。我們的整個學程九 年，基礎是在最初的兩年，不這樣學學不出來。 　　世出世間法都要記住，古德所說「學問深時意氣平」，真的有 學問、真有修養、真有道行，非常謙虛。我們在經典裡面看到，釋 迦牟尼佛處事待人接物不敢輕慢一個人。佛托缽的時候，有的時候 遇到很窮苦的人，佛對他們都非常尊敬，沒有輕視，所以這些人見 到佛陀都非常歡喜，佛沒有傲慢的習氣。我們在《論語》裡面讀到 的，孔老夫子一生謙虛、卑下，儒家修養講的是禮，就跟佛法講的 戒律一樣。禮的定義是自卑而尊人，自己謙卑，尊重別人，這是禮 的精神。傲慢，禮就沒有了，那個形式上怎麼做的，精神不存在了 。世法、佛法都是建立在謙卑的基礎上。天主教的《玫瑰經》，第 一條就是謙卑，聖人的教學沒有兩樣，古人所謂「英雄所見，大略 相同」，這些高級的宗教入門，就是謙卑。這四個字是根本煩惱。 　　下面這是一般大乘教裡面講的隨煩惱，但是在此地我們要曉得 統統都是用隨煩惱，隨著你受持正法生起的這些煩惱，他的用意在 此地。「隨覆」，註解裡面說，「覆藏己短」，自己的缺點、自己 的短處掩飾，不願意人知道。在佛法裡面，真正修行要發露懺悔， 過失要發露懺悔。可是有些修行人，過失把它掩飾起來，隱藏起來 ，不讓別人知道，讓你看到的是正面的，負面的不讓你看到，這個 煩惱斷不掉。中國古聖先賢跟我們說，「人非聖賢，孰能無過」； 在大乘教裡面講，沒有過失的只有一個人，佛沒有過失，等覺菩薩 還有，有什麼過失？那一品生相無明沒斷，就是他的過失。哪個沒 過失？知道自己的過失叫做覺悟，改正自己的過失叫做修行，所以 說「知過能改，善莫大焉」，諸佛菩薩歡喜。修行修什麼？就是改 過而已。所以天天要發現自己過失，你天天有悟處；天天把自己過 失改正過來，這叫修行，這你有功夫，你的功夫在增長。你還有覆 藏，你完了，那真的是大過失。 　　第六句『隨忿』，註解裡面講「論難生忿」，這我們常見。經 教裡面兩個人看法不一樣，就爭論起來了，各說各有道理，互不相 讓。忿是瞋恨裡面的一分，憤怒，我們一般講不高興了，心不平， 不服。我們今天在日常生活當中，無論世法、佛法，跟人相處意見 不合，心裡面就生忿恨，這是常常看得到的。最重要的是要自己反 省，我自己有沒有？我跟別人討論佛法，意見不相同的時候怎麼辦 ？有沒有忿恨？這個地方就要有智慧。你要看對方，對方能接受， 是個明理的人，好好的跟他討論；如果他執著他的成見，不能接受 別人的意見，那就不必談了，讚歎讚歎幾句，合掌令歡喜，不起忿 恨心。 　　底下這句是『隨恨』。恨是什麼？恨比忿要嚴重。恨，你看「 結恨擬酬」，酬是報復，這就是結仇了，仇恨，等待機會報復；忿 裡面是忿怒，還沒有報復的念頭。所以我們常講深仇大恨，報復， 找機會報復這個念頭它不會斷，這就麻煩大了。今天這個社會上， 恐怖分份子，到底為什麼會有恐怖分子？就是結恨擬酬，找機會來 報復，麻煩在這個地方，這不是解決問題的辦法。 　　下面第八句『隨嫉』，隨嫉妒。別人比我修得好，別人比我學 得好，看到心裡難過，想什麼方法障礙他、破壞他。這是什麼？從 嫉妒心生起來的。都是隨著受持正法裡面起這麼多錯誤的念頭，不 但舊煩惱斷不掉，還增加這麼多新的，你說麻不麻煩？嫉妒是非常 難避免的，尤其古人說得非常好，同行相忌。你出家了，誰還嫉妒 你？出家人嫉妒你；你學佛，學佛的人嫉妒你，同行相忌。怎麼樣 化解嫉妒？謙虛、卑下，現在的話說，低姿態，愈低愈好，千萬不 要強出頭，出頭就有嫉妒、障礙。有智慧、有能力，處處不要去表 現勝過別人，連平等都不要。表現什麼？表現你比我強一點，我還 比你差一點，他的心就平了。要用真智慧來處理日常生活當中遇到 的這些事情。現在時間到了，我們就講到此地，明天我們再接著講 。