大方廣佛華嚴經（第一四０六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1406 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七「正行甚深」。 我們將經文重頭念起，前面這一段沒講完，我們從頭念： 　　【爾時文殊師利菩薩。問法首菩薩言。佛子。如佛所說。若有 眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。 隨貪瞋癡。隨慢。隨覆。隨忿。隨恨。隨嫉。】 　　上次我們講到這個地方，我們把這一段念完。 　　【隨慳。隨誑。隨諂。勢力所轉。無有離心。能受持法。何故 復於心行之內起諸煩惱。】 　　到這裡是一段。這段經文與我們修持關係非常大。「菩薩問明 品」這品經，要是用我們中國的說法，佛經上的一品，我們講的是 一篇，佛經裡面這一大段我們稱之為一章。這一篇（就是這一品經 ）裡面完全講的是修學重要的綱領，我們學習根基必須要奠定在這 個基礎上，才能夠有成就。世間好心的人很多，真正發心的人，但 是長遠心很難，發這個心能夠永恆、持久就很少見了。中途退心的 ，後來變質的，這種人太多了，不但現在多，自古以來就多。他為 什麼會變？確實發的是好心，我們佛門裡面有句諺語說，「學佛一 年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙」，沒 有了。雖然是諺語，細心去觀察，自古以來確實有這個現象，這個 現象隨著時間也是愈來愈嚴重。 　　到我們現在，這些話我們聽了之後，有無限的感慨，確實是現 代人學佛的寫照。學佛一年，是真的一點都不假，確實是真心，所 以有人說初發心成佛有餘，真心！為什麼不能持久？在從前人的話 ，學佛一年，你還能支持一年，第二年變了，第三年變的幅度更大 了。你還能持一年，使我們想起孔夫子對於顏回的讚歎，他說「回 也，其心，三月，不違仁」；換句話說，顏回他接受夫子的教訓， 能夠在三個月當中完全遵守而不違背，依教奉行。他說其他的學生 ，「其餘，則日月至焉」，其他的學生或者是能保持一天、保持兩 天，最多可以保持一個月，顏回能保持三個月。 　　古人還有句話說「三日不讀聖賢書，面目可憎」，我們細心去 想想，今天這章經裡頭，就是把這個原因說出來了。我們這些煩惱 不能斷！雖然是受持正法，你貪瞋痴沒有斷，貢高我慢沒有斷，你 底下造作罪業的行為沒有斷。覆藏，你是造作的罪業隱暪，不能夠 發露懺悔，不能夠改過自新，那怎麼會有成就？底下忿恨、嫉妒， 還有這種習氣在，習氣遇到境界現前它就起現行，就造業。受持正 法是一樣造業，怎麼能成功？ 　　講培養人才，談何容易？我這一生當中，我喜歡讀書，喜歡學 聖賢人教誨。我也非常希望有志同道合的同學，我們一起來學，獨 樂樂，不如眾樂樂。可是難，真正志同道合的人不容易找，真是太 難了。這個裡頭為什麼會有這麼困難？真正的因素，是我們從小沒 有受到良好的教育。所以你要曉得，中國歷代有這麼多聖賢出世， 不是沒有原因的，家教好！我這次在美國，同學們介紹我一本小冊 子，是隆．克拉克所著，這個人是個年輕人，小學教員。他教小孩 是很有一套方法，大概跟我們這邊蔡老師、楊老師差不多，頑皮的 學生，不好教的學生，他都能把他教好。什麼原因？以身作則，說 實在話，不是言教，是身教之功。他自己為什麼學得那麼好？我們 一看他底下介紹的小傳，祖母教他的。你看還是家教，從嬰孩，都 是屬於家教，他有個好祖母，所以成就了他。 　　你看中國古聖先賢，哪個不是有好母親？所以母親可以把兒子 教成聖人，教成賢人，這是她最偉大、最了不起的事業，這是天賦 的大任。你自己事業做得再好，你底下沒有後代，這個我在講席裡 頭常講，你一生的努力都等於零，沒有後代。這個沒有後代不是說 你沒有兒孫，是沒有能傳你的道統，你的家風、你的道統、你的學 業、你的道業、你的事業，沒有人繼承。所以我講古人所說的「不 孝有三，無後為大」，我講這個「無後為大」不是說你沒有兒孫， 是你沒有繼承人，這叫無後。繼承人一定從小培養出來的，所謂是 「少成若天性，習慣成自然」，無不是從嬰孩培養出來的。所以， 教育的根是在家庭，學校是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育 的擴張，宗教教育是家庭教育的圓滿。幫助你超越六道，超越十法 界，幫助你轉凡成聖，這四個教育是一體，不能分割。 　　根是家庭，我們今天失敗在哪裡？我們的家庭教育疏忽了，中 國對於家庭教育疏忽至少有七、八十年。我做小孩的時候，我是十 歲離開家鄉，所以我的教育基礎是十歲以前在家庭裡頭奠定的。我 念私塾大概只有半年，以後就沒有了，就改成學校，時間都不長， 可是影響一生。今天社會，諸位都曉得是個大染缸，我沒有被染污 ，什麼原因？就是靠孩童時候的家教，跟私塾教育，雖然時間不長 ，影響很大。今天我們想培養人，我學佛二十六歲，方先生把佛經 哲學介紹給我，我開始讀佛經。讀得非常有興趣，非常快樂，也想 培養弘法利生的人才。 　　早年韓館長在的時候，我們在台北景美建了個華藏圖書館。那 時候我們相當困難，我們的道場很小，韓館長不容易，就在同一層 大樓裡面租了幾個單位，準備辦學。那時有三位年輕法師在圖書館 ，很不容易，我們有一套辦學的方法，那是我從前在台中李老師那 個地方學來的，我們在積極籌備。籌備還沒有完成，香港西方寺這 邊辦一個佛學院，在台灣招生，我們這三個年輕人統統報了名，我 們都不知道。這邊通知他們入學，他們向館長報告，館長真是一盆 冷水澆到頭頂上，這麼樣熱心替你們做，沒有想到你們統統都要走 。所以韓館長對於栽培年輕人，這樁事情讓她很傷心，從此以後不 再提辦學。就是年輕的這些人，你對他怎麼好他不知道感恩，外面 稍稍有一點誘惑，馬上就走了。可是雖然我們受過這個打擊，我們 也了解事實真相，因為那時候在台灣，台灣畢竟還相當封閉，到國 外，人都羨慕，都嚮往。 　　我們那三位同學離開圖書館之後到香港來求學，我記得當中有 一個法師寫信到台灣，勸大家好好的在圖書館學習，不要離開圖書 館，我們離開之後非常後悔，後悔也來不及了。至少你跟著我的時 候，你天天會聽經，我們是每天都講經的。而且我在台灣每天講經 絕對不是兩個小時，我們講得最多的時候，我們時間表上排的，一 天講九個小時，年輕的時候有精力。我記得同時一個星期當中，我 是講五種不同的經論，不在一個地方。我們自己沒有地方，到處租 借地方，人家請什麼我們就講什麼，恆順眾生，隨喜功德，可是辦 學我們一直都放在心上。 　　到九七年，可以說在我們自己弘法利生修學環境裡面是愈來愈 好，我們自己的圖書館逐漸也擴大了，確實很像個樣子。我們也建 了個攝影棚，一切都相當完備，我們是準備招生。我不想招多，招 十個學生，志同道合，我們一起來學習。沒想到韓館長在這個時候 生病，一病不起，她就往生了。她往生，這個事情我們還是繼續要 做。但是沒有想到我們那個時候圖書館的產業登記是館長的名字， 當然繼承人是她的兒子。在這個時候挑撥離間的人很多，現在太普 遍了，到處都是的。他聽了別人的話，對我們就產生誤會，我們不 能不離開，這樣子全部我們就撤離了台灣，我們內心很痛苦。所以 這個事情就辦不成了。 　　到新加坡，李木源也喜歡培養講經弘法人才，所以我們就想出 了短期班，三個月一期，一年辦兩次或者辦三次。這個事情是李木 源居士促成的，所以新加坡有弘法人才培訓班，我們總共好像辦了 五屆。然後我就離開新加坡了，離開新加坡也是很不得已的因緣。 我這個人一生念舊，我一生感恩，離開台灣圖書館這麼多年，我們 每天講經都迴向給韓館長，我們感她的恩，我們也感她兒子的恩。 雖然圖書館他收回去了，我們離開，離開了這慢慢才走向了國際， 所以路愈走愈寬，弘法愈來愈殊勝，這都是得他們的幫助。如果他 要像他母親一樣護持，給諸位說，我今天不會離開台灣，永遠在那 個小環境，永遠在美國的小道場，我不可能離開的。所以這些，有 些挑撥離間的人我都感謝他。所以我們一切事情都要看後面的發展 ，好像這樁事情給你是打擊，但是後面的發展是非常殊勝。 　　所以我離開台灣，寫了一篇東西，很短，大家都看到了，「生 活在感恩的世界」。我離開新加坡，我寫了一副對聯，「處逆境， 隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現 」，勉勵自己，勉勵大家。我不離開新加坡，那麼我們弘法利生活 動的空間也只侷限於新加坡，不可能向國際上拓展，所以新加坡的 緣也是無比的殊勝。我們離開新加坡到澳洲，沒有想到澳洲護持的 那些大德非常熱心，幫助我們走向學校，走向國際。這個路子愈走 愈寬，愈走愈殊勝，影響是愈來愈大。 　　所以，人家來障礙不一定是壞事，說不定是把你往上捧，捧得 更高，總要存一個感恩的心。我們學佛，佛教是教育，凡是從事教 育工作的人，基本的理念要肯定人性本善，世間沒有惡人。佛經上 告訴我們，「一切眾生，皆有佛性」，《華嚴》、《圓覺》上佛講 ，「一切眾生本來成佛」。所以我們心目當中，把一切眾生都要看 作諸佛菩薩，都要知道一切眾生本性本善。 　　為什麼受持正法還有這麼多的煩惱習氣？這個煩惱習氣是過去 生中帶來的，佛家講的無始無明，俱生煩惱；不是這一生的，生生 世世帶來的習氣。改變習氣最好的方法是教育，所以聖人對教學比 什麼都看重。教學的時節，這是中國儒、佛都講，教育的時節什麼 時候教，那個關係重大，都在孩童，孩童教育不能夠疏忽，不能夠 輕視。我們在史書上看到，周文王的母親太任，這是很有德行的一 個人。她懷孕的時候，就是懷文王，愛她的孩子，懷孕的時候，她 懂得孩子在胎中還沒出胎要教他。怎麼教？自己思想純正，言行端 莊。史書上記載說，她這段時期是「目不視不惡色」，眼睛不看不 善的東西；「耳不聽淫聲」，不好的音聲不聽；「口不出傲言」， 言語柔和，絕對沒有傲慢的這種態度。一舉一動端莊，影響胎兒， 從坐胎就開始教，她生下來的孩子就是周文王，大聖人！ 　　武王建國而有天下，武王是文王的兒子，周在中國歷史上年代 最久，八百年；比商更久，商只有六百年，周有八百年。得力於母 親的教誨，人人都是賢人，人人都有非常好的根性。如果沒有人教 ，他就被外面環境染污，外面環境染污就勾引俱生煩惱，都引發出 來了，所以才出這個麻煩。我們今天，現在連大學裡頭都重視怎麼 樣來培養好的人才，為國家、為社會、為世界謀福祉。可是這個人 才首先一個條件，要沒有這些煩惱。你看看，怎麼能做到無貪、無 瞋、無痴，對人有禮貌，而沒有傲慢，自己有過失能夠發露懺悔， 絕不隱瞞，你到哪裡去找？這難了。找不到，那你所教的成功率很 有限，真正找到，一個、兩個都了不起。這是什麼？聖學！你培養 的都是聖人，都是賢人，你所培養的在佛門講都是菩薩。 　　所以我們也希望，這到晚年，最後了，我們求佛菩薩加持，也 能夠辦個小班，盡我們的全心全力來幫助年輕人。可是選拔學生條 件是什麼？《弟子規》你能不能做到？你要不能做到，世間學校很 多，你到別的地方去學；你要百分之百的做到，那我們會全心全力 協助你。所以，我們學生並不希望很多，真的，能有十個、二十個 ，不得了！在這個時代，能找到十個、二十個，還得了嗎？你有十 個、二十個就能夠挽救全世界。 　　所以人要發心，真正的善心、善念、善行，沒有一點惡意，就 像佛在《十善業道經》上所說的，心善、思想善、行為善，沒有毫 分不善夾雜，這是佛門龍象，這是聖賢基礎。所以我希望年輕真正 有志的，捨己為人，自己再苦也甘心樂意來接受。我們學聖人之道 ，學菩薩道，捨其身命也在所不惜。沒有後悔，沒有怨恨，看一切 人都是善人，看一切事都是好事。毀謗我的人，侮辱我的人，陷害 我的人，我對他都感激。你要問為什麼？學佛的人應該懂得，消我 的業障。我這一生雖然沒有做什麼壞事，前生有，宿世有，生生世 世，哪有不造業的道理？你不造業的話就不到這個世間來了。所以 ，無始劫的罪業，有這些人來幫助我們消業障。 　　你看佛經上講的，忍辱仙人被歌利王割截身體，那是最大的侮 辱，最大的傷害，最大的誤會。忍辱仙人用什麼方式來對待？一點 怨恨心沒有，一點報復的心沒有，而且還發願，「我將來成佛，我 一定第一個來度你」，忍辱波羅蜜圓滿；如果沒有歌利王，他的忍 辱度不能圓滿。所以種種逆境，種種惡緣，都在考驗我們。我們接 觸到的時候能夠忍受，能夠不怨天不尤人，能夠沒有怨恨，沒有瞋 恚，沒有報復。這時候看自己的功夫，看自己在道業上、修養上有 多少進步，你從這裡看。所以那是什麼？那是老師來考我的，我通 過了我很歡喜，還得感激老師，你怎麼可以怨恨？怨恨後面的果報 是冤冤相報，沒完沒了，那就大錯特錯了。永遠沒有怨恨心，永遠 沒有慳貪心，永遠保持著定慧。心是清淨的，心是定的，定會生智 慧，智慧才教你過人生最高的享受，智慧才能得到。沒有智慧，生 活裡頭有痛苦，你造作這些罪業，你的心怎麼能安？心不安，理怎 麼會明？所以，這個道理不能不懂。 　　現在要說到我們自己的學習了，這是我們切身問題，自己學習 最重要的，不能不聽經。前面說過「三日不讀聖賢書，面目可憎」 ，那是古人，他還能保持三天；現在不行，現在說老實話，三個小 時就不一樣了。譬如現在你在這裡聽經，聽得很歡喜，過了三個小 時，遇到境界現前，你一樣發作，你的煩惱習氣全冒出來。剛剛聽 完經遇到這個事情，「算了！不要放在心上」，三個小時之後就不 行了，你說這個事情多麻煩。那要怎麼辦？要養成習慣。我是個過 來人，我們每天讀經，每天讀經的時間絕對不會少過三個小時。我 讀書比吃飯、比睡覺重要，可以不睡覺，可以不吃飯，不能不讀書 ，不能不讀經，這是我生活當中第一樁要緊的事情。從學佛以來， 五十四年沒有中斷。所以在今天這個環境，我不會被污染，累積五 十四年的功夫，不是個短時間，時間不夠不行。 　　我也在講席裡跟諸位說過，從前人給我算命，說我只有四十五 歲，如果我四十五歲那年就死了，我沒有今天這個境界。四十五歲 那是什麼境界？那是把煩惱伏住，控制住了，有沒有怨恨？有！「 算了！」總是自己勸自己，伏住。可以不發作，可以原諒人，是這 個功夫；不像現在，現在沒有，現在把這個東西化掉了。所以，你 看到我的生活是一年比一年快樂，一年比一年歡喜，什麼都放下了 。連道場，你要，我給你，你拿去做壞事？各人因果，各人負責。 我能放得下，我能捨，那是我的福報，我懂得提升自己的境界。念 佛求生淨土，從凡聖土提升到方便土，從方便土提升到實報土，一 生當中是可以做得到的，你為什麼不幹？ 　　怎麼幹法？放下就提升了。你能把六道裡面這些習氣，貪瞋痴 慢的習氣放下，你就超越六道了，這是佛在大乘經上常說的。超越 六道是在四聖法界，你能把四聖法界裡面的四諦、十二因緣也放下 ，那你就到一真法界了，一真法界是實報莊嚴土。所以你要肯放下 ，人家要，趕快給他，好事情。給他之後，好像我們現在住在十一 層樓，你要我給你，我們就到十二層樓去了，十二層你再要，我就 到十三層去了，怎麼會不快樂？世法、佛法都不能住，一定要了解 ，《般若經》上講的「一切法無所有、畢竟空、不可得」。所以， 放下是佛菩薩非常正常的一個舉動，不放下就是迷惑顛倒。連身體 都要捨，何況身外之物？捨得乾乾淨淨，最後連那個捨的念頭都沒 有，你才叫真正覺悟了，真正解脫了。 　　今天我們講到隨煩惱裡面隨慳吝，這個地方所講跟一般講的稍 微不一樣，這邊講的是受持正法而隨著起的煩惱。清涼大師在註解 裡面，「慳自所知」，這就錯了。自己所知道的不肯傳給別人，這 是什麼？吝法，『隨慳』用現代的話來講，吝法。因為他是受持正 法，他學到了，不告訴別人，為什麼？怕別人超過他，自己很吝惜 ，這個果報是愚痴，來生得愚痴果報。釋迦佛有個弟子，你們在《 彌陀經》上念到他的名字，周利槃陀伽，這個人用我們現在的話來 說，其笨無比。 　　哥哥出家了，他也想出家，他哥哥說算了，你太笨了，你什麼 都不能學。他哭哭啼啼找到釋迦牟尼佛，佛收了他。沒有記性，佛 教他念「掃帚」，念掃，帚忘掉了，念帚，上頭掃又忘掉了，你看 這種人怎麼辦？佛就拿一把掃帚給他，每天掃地。佛有善巧的方法 ，能隨順他前生的習氣，以後他開悟了。佛的這些眾多弟子就向佛 請教，他是什麼因緣？佛就說他過去生中是三藏法師，為什麼得這 種果報？吝法！教人家東西，給人家講經說法，都講一半，後頭留 一半，不肯完全教人，就是怕別人超過自己，得這個果報，愚痴的 果報。 　　所以諸位看到這些例子，你一定要知道，佛家常講「與人方便 ，自己方便」，有很多人宿世他有這個業障習氣，他不是有意的。 譬如別人拜託他做一樁什麼事情，關於佛法的，他接受過來，他放 起來就忘掉了。是不是有意？不一定是有意。無意是過去生中慳貪 的習氣；有意的，那罪業就非常重，將來你拜託別人，人家也把你 放在一邊，他要得這個果報。我的性格跟大家不太一樣，我沒有這 個習氣，我是看到別人好的東西，恨不得趕快流通，只要它沒有版 權。所以我會問他，你有沒有版權，你沒有版權我會給你大量流通 ，我全心全力去做。所以法緣殊勝，果報！ 　　早年我在美國，黃念祖居士到美國去訪問，我才聽說他，那時 候跟他沒有見面。他把他唯一的一套《無量壽經》的註解，是打字 油印的，四本，字也很小，讓道友們寄給我，我住在德州。我一看 到之後就很歡喜，我就打電話給他，那時候沒見面，我說你老人家 這個註解有沒有版權？我說有版權那就算了，如果沒有版權，我給 你重新排印，對全世界流通。他很歡喜，他說法師，我沒有版權。 這樣就很好，就放心了，所以在台灣製版做成精裝，第一版就印了 一萬冊，以後陸陸續續翻版修訂，我估計十萬冊以上。無論什麼人 ，是好東西，我要看到的時候我一定幫助他流通，希望大家都得到 利益。我不會說是我個人好，我希望別人比我學得更好，為什麼？ 我就可以享福了，我不要這麼累。如果今天還有人願意講《華嚴經 》，講得不在我之下，我給他磕頭，我願意做他的學生，我聽經， 我不願意這麼辛苦講經。 　　我一生許多事情都是被逼不得已，不是我愛好，不是，我沒有 嗜好，一切隨緣。這麼好的東西，沒有人做，那我一定要出來做。 我不做我對不起人，我對不起社會，對不起佛法，對不起苦難眾生 ，我一定會盡心盡力去做。有人去做的時候，我會給他磕頭，我會 請他來做，我會一切退讓，這是我的性格。這也是過去生中修的一 點好的習氣，這一生當中還算不錯，沒有被染污。沒有被染污就是 什麼？喜歡讀書，天天親近聖賢。 　　所以我們今天重要的，不可不聽經。現在讀經，經典雖然翻的 是淺顯，沒有古文那麼深，可是現在大家不念古文，對經典的理解 也有困難，所以要聽經。不能不念佛，不能不持戒，諸位要曉得， 《弟子規》是戒律，《十善業道經》也是戒律。不可不修福，修福 的範圍太大了，簡單講，就是對社會、對國家、對世界、對眾生一 定要懂得全心全力去奉獻，我們一般人講犧牲奉獻，那是修大福報 。最後，不可不求生淨土，要不求生淨土，麻煩大，你在輪迴裡頭 一轉世就有隔陰之迷，前生所修的都忘掉了。如果說你的福報大， 你又遇不到善知識，你的福報享盡了，沒有不墮落的，佛門叫三世 怨。總而言之，持戒、利生、修福，非常重要。記住，天天要聽經 ，天天要讀經、要念佛，求生淨土。好，現在時間到了，我們就講 到此地。 　　諸位同學，請坐。我們接著看文殊菩薩問法首菩薩，隨惑最後 的兩種。 　　【隨誑。隨諂。勢力所轉。無有離心。能受持法。何故復於心 行之內起諸煩惱。】 　　『隨誑，隨諂』，清涼大師有簡單的註解，誑是「不解言解」 ，諂是「廢法逐情」。這個全都是受持正法連帶（隨就是連帶的意 思）他會生這麼多的煩惱。「不解言解」，在佛門裡面稱為增上慢 ，大妄語，這個罪很重。孔子教導我們，「知之為知之，不知為不 知，是知也」，這才真正是個做學問的人，有修養的人。不是要顧 全自己的面子，有很多不知道的，人家要問了，我們答不出來，好 像覺得沒有面子，這個錯誤的。學問之道深廣無際，除了如來，誰 能夠完全知道？全知全能只有佛一個。等覺菩薩還有一品生相無明 沒破，知之還不究竟，還不夠徹底，何況我們在初學，哪能夠盡知 ？所以，不知就老實說我不知道，人家不會看不起，反而對你尊重 ，你這個人誠實，不欺騙人。不知言知，不解言解，這是自欺欺人 ，犯了很大的過失，怕自己沒有面子，結果自己真的是沒面子。聖 人教給我們，我們一定要懂，一定要認真去學習。 　　末後這個「諂」是廢法逐情，這就是我們現在佛門裡面常常講 的人情佛事。為了人情，可以違背佛菩薩的教誨，可以違背經典裡 面所說的原理原則，怎麼不墮落？諸位要曉得，就像佛在《楞嚴經 》裡面所說的，佛講了兩個字，一個是智，一個是情，情重的往下 墮落，智深的往上提升。經上的文字是情跟想，情愈淡愈往上升， 情愈重愈往下墮落。純情，沒有想（想，我們講理智大家好懂，感 情跟理智），一點理智都沒有，完全是感情，地獄道；九分情，一 分智（我說智，大家好懂一點，理智），九分感情，一分理智，餓 鬼道；三分智，七分情，畜生道。大概人道，情跟智是一半一半； 如果理智比感情高，四分感情，六分理智，欲界天去了；兩分感情 ，八分理智，色界天去了。 　　法不能廢棄，法廢棄，完全感情用事，麻煩可就大了。情統指 前面貪瞋痴慢，一直到嫉妒、慳貪、誑妄，都是屬於情；通常我們 用兩個字，情執，執是執著。這是六道三途的業因，不能不放下， 不能不捨棄。佛法裡面教我們看破、放下，看破，了解事實真相， 情執要放下，決定害人。可是世間人迷於情執的人多，所以生生世 世，縱然遇到善知識，遇到聖教，他沒有辦法出離。原因在哪裡？ 情執太深！這一生當中我們依然不能夠放下，麻煩就大了。 　　菩薩應化在世間，事相上有沒有情執？也表演著有；諸位要記 住，表演就像舞台上唱戲一樣，感情很重，內心裡面乾乾淨淨，一 塵不染，那叫真放下。戲是演給別人看的，不是給自己看的，那是 教化眾生的；眾生的情執沒有斷，如果你斷得很乾淨，這些眾生不 會跟你學，「這個人無情無義」。所以要恆順眾生，你才能教化他 ，你才能幫助他，你要不隨順他的時候，他不聽你的。所以佛教化 眾生，佛門裡面常說「先以欲鉤牽，後令入佛智」，先隨順你感情 ，最後幫助你放下感情，提起理性。這是教學，有次第的，有個順 序的，慢慢誘導他慢慢明白了。 　　宗教在這個世間，這一個世紀，在整個世界上來講都是衰退。 原因是什麼？這個大家都知道，科學技術的衝擊。一個世紀之前的 人，兩個世紀以前的人，信神；科學技術一發達，所謂是人能勝天 ，大家對於神的信仰逐漸淡薄了，哪有神！現在人可以到月亮，人 可以到火星，可以到木星，可以到其他星球上去了。美國太空人登 陸月球的那一天，我們在電視上看到這個畫面，就有人打電話給我 ，說「法師，現在美國太空人已經到月亮上去了，月亮上什麼都沒 有，我們從今以後還要不要念日光菩薩、月光菩薩」？來問我這個 問題。你要不要念？你是相信科學家所說的，你還是相信佛經上所 說的？這個就屬於信仰的問題。佛經上講有日光菩薩、有月光菩薩 ，但是科學家到了月亮上沒有，沒有你就能說他真的沒有嗎？ 　　我們這個世間，這個地球上，凡聖同居土，人鬼雜居，有許多 鬼神住在這個世間。科學家沒有辦法用科學的方法來接觸、來證明 ，所以大家都不再相信。可是奇怪的事情常常發生，在中國、在外 國，你看報章雜誌常常報導。這些問題發生，科學家的態度是「沒 有辦法，科學不能解釋」，於是怎麼樣？否定，這是一種幻覺，是 一種錯覺，不是事實。人們的幻覺太多了，古今中外人都有這些幻 覺，過去有宗教來解釋，現在科學家不能解釋，就完全把它當作虛 幻的。在佛法上，整個世界都是虛幻的，都不是實在的，所以《般 若經》上講，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這講的真究竟 ，比科學家說的還要徹底。 　　佛法是說相有，理是空的，理上沒有，事有，理上沒有；相有 ，性上沒有。佛家講法界無量無邊，科學家承認宇宙之間確實有不 同維次空間，空間維次不同，現在還沒有辦法突破，相信不同維次 空間裡面一定有生物，這個跟佛家講的十法界的意思差不多。到什 麼時候科學技術再要發展到能突破空間維次，看到不同維次的空間 ，那個時候也許就相信了，這個問題才能解決。餓鬼道跟我們是在 一起，但不是同一個頻率，好像我們在看電視一樣，電視頻道很多 ，我們打開這個頻道，其他頻道看不到；如果能夠同時看到很多頻 道，你才曉得真的都在一起。月亮、太陽，也許它們的頻道跟我們 不相同。我們學佛的人一定要對老師有信心，我們聽老師的話，科 學家提供這些東西值得我們做參考。我們相信我們現在六根接觸得 到的這個宇宙，是一個空間維次，是一個頻道。同樣在這個頻道裡 面還有不同維次空間，我們現在科學也沒有辦法接觸到，但是科學 家並不否定。 　　我們相信佛的話，佛有能力突破空間維次，比科學家高明太多 了。佛用什麼方法？佛知道空間維次是怎麼形成的，空間維次也不 是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，空間維次也是虛妄的，它是一 個現象，它也不是真的。怎麼形成的？佛在經上告訴我們，所有現 象都是妄想分別執著形成的，佛懂這個道理，只要你把妄想分別執 著放下，你就通了。所以，佛用的方法是禪定，禪定就是把一切妄 想分別執著放下。你能放下執著，你得的是小定，這個小定起作用 ，六道這個空間維次突破了；只要你一切都不執著的時候，六道你 都看到了。如果你再能夠對於所有一切法都不分別，分別心斷掉了 ，你的定功就更深，心更清淨，你突破的空間維次更大，十法界突 破了。十法界突破了，你就進入到一真法界，到一真法界是完全突 破了。這個方法你能說它不合科學嗎？它有理論，它有方法，它有 次第，它有殊勝的效果，人人都有分，人人都能學。 　　很可惜的，你隨順煩惱就沒有辦法，你隨順你的情執就沒法子 了。人一定要有理性，理性是跟自性、跟真心相應的；感情跟我們 的自性、跟真心完全相背。實在講，情跟智是一個東西，佛經上講 得很透徹，覺悟了，情就變成智慧；迷了的時候，智慧變成感情， 變成情執。情執從哪裡來？情執之體是自性本具的般若智慧，迷了 的時候，你看自性無量的智慧變成無量的情執，無量的煩惱，所以 佛法講「煩惱即菩提，生死即涅槃」，它是一樁事情。涅槃是不生 不滅，迷的時候，不生不滅變成了生滅，生滅就是生死；覺悟之後 ，生死沒有了，不生不滅的大涅槃境界現前。所以覺悟的人煩惱轉 變成智慧，轉煩惱成菩提；迷惑的人是轉菩提成煩惱，我們今天幹 的就這麼一樁事情。 　　所以他底下講，『勢力所轉，無有離心』，這個「勢力」是什 麼？煩惱習氣，你沒有把它看破，也就是說，你對於煩惱習氣的真 相一無所知，不了解，它就有勢力了。你就沒有辦法超越它的範圍 ，你沒有辦法把它放下，你還是隨著它轉，那很苦。就是說不但你 這一生，生生世世你都受煩惱習氣的支配，它在主宰著你，你苦不 苦？聖賢的教誨，佛菩薩的教誨，無量無邊的功德是什麼？就是它 幫助我們覺悟，幫助我們了解事實真相，幫助我們把煩惱習氣轉過 來，成為無量的智慧德能。把我們種種這些苦境、苦果轉變過來， 變成一真法界，變成極樂世界。果上是不能轉的，在因上轉，因上 轉了之後，果自然就跟著轉了，道理在此地。 　　所以，末後這句結語，『能受持法』，這是非常感慨，這是接 觸到佛法的人，過去生中都有善根。『何故復於心行之內起諸煩惱 』，為什麼還有這個現象？也就是說學佛的人多，成就的人少，是 什麼原因？我們在這段裡面把這個大意說出來了。下面我們再看法 首菩薩給我們的解答，他解答的就非常詳細。我們看經文： 　　【時法首菩薩以頌答曰。】 　　他的答覆是用偈頌，有十首偈頌。我們先看清涼大師在註解裡 面的「答」。答是什麼意思？他有答意，我們看清涼大師註解，「 答意云，法是法藥，藥在服行，服與不服，有斷不斷，非醫咎也」 ，這段話說得好。佛好比是個大夫，是個醫生，佛所講的這些法是 藥。所以，我們大乘經教裡頭常常稱佛為大醫王，四十九年所說的 一切法，都是對治眾生煩惱習氣的，眾生要沒有煩惱習氣，佛就無 法可說了。所以佛跟佛在一起，永遠沒有一句話，不但沒有一句話 ，永遠不會起一個念頭；佛跟凡夫在一起，那就有起心動念，也有 言說了。那個起心動念是什麼？是一種自然的反應，眾生有感，佛 就有應，就起感應，眾生動心就會有感應。佛跟佛在一起，佛不動 心，所以佛沒有感，那個佛也沒有應，彼此都沒有感，都沒有應； 佛跟菩薩在一起都有感應，菩薩有感，佛有應；眾生有感，菩薩有 應，就是這麼一個道理。 　　所以，《金剛經》上講，「法尚應捨，何況非法」，捨就是要 放下，不要執著，不但不要執著，分別都不可以。所以法是法藥， 要緊的是你要服藥。你有病，大夫給你開的藥，你要去吃；佛給你 講的這些法，你要行！你要不行，你要不肯幹，不肯把它落實，你 得不到法的利益，你得不到。下面說，「服與不服，有斷不斷」， 這個與大夫不相干，大夫給你開的方子你不吃，你把這個藥丟掉了 ，你縱然病死你不能怪大夫。我們今天受持佛法，亦復如是。我們 今天接觸到佛陀的教誨，我們不肯學，我們不肯做，這個就沒有辦 法。 　　無論是大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，都是正法。正 法的基礎，我們今天學習的時候，我是常常強調要從根學起，我非 常強調這一點。我看了這麼多年，在家、出家這麼多好心的同修們 ，多年沒有成就，原因在哪裡？你沒有從根學起。你沒有根，縱然 你講經講得天花亂墜，也有很多人聽到歡喜，像什麼？花瓶裡面插 的花，沒有根。你所說的那些東西全是別人的，儒家所謂是「記問 之學」。你讀得多、看得多、記得多，你自己沒有去做，沒有修行 的功夫，你所說的全是別人的，不是你自性的。佛的意思不是這樣 的，佛的意思是教我們讀經，教我們聽經。讀經、聽經都要懂得回 歸自性，讀經、誦經都要懂得隨文入觀，聽經，隨著音聲入觀；看 經，隨著文字入觀。觀是觀行位，天台大師講的六即，你看從名字 入觀行，隨文入觀。那我們今天只有名字，沒有觀行，你怎麼能得 利益？這是非常重要的學習的原則。所以我們怎麼學都得不到利益 ，原因在此地。 　　入觀行位就有受用，我們念佛，這個講淨土宗，淨土宗的觀行 位就是一般講的功夫成片，是屬於觀行位。功夫成片在其他宗裡面 ，不能了生死，出不了三界，為什麼？你功夫不夠。要到什麼？再 提升，到相似位，你才能出六道輪迴，觀行位出不了六道輪迴。但 是在淨土宗，觀行位就起很大作用，為什麼？帶業往生，觀行位生 凡聖同居土；如果是相似位，那生方便有餘土；分證位，生實報莊 嚴土，能往生！淨土的殊勝就在此地，這是其他法門不能相比的。 所以它叫門餘大道，那個門就是八萬四千法門；八萬四千法門都要 斷惑證真，沒有帶業的，唯獨這個法門可以帶業。 　　說老實話，我們今天不修帶業，要真正說把煩惱斷盡，決定沒 有指望。我們自己不能夠誑妄，不能夠自欺欺人，煩惱真的斷不了 。我們的能力，我們可以用我們的理智把煩惱控制住，伏住，這叫 觀行位。我有能力伏住，無論在什麼狀況之下煩惱不起作用，真的 就是所謂「八風吹不動」。八風吹不動這個功夫是觀行位，不是很 高的，是起碼的。他真的有點功夫，在一切境界裡頭，他不動心了 ，真的把煩惱伏住，這才能往生，有把握往生。上品，凡聖同居土 有三輩九品，上輩的三品，上上品、上中品、上下品，給諸位說， 生死自在。想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也行，不礙事 ，得這個自在，凡聖同居土，觀行位的，所以說人人可以做得到。 　　別人能做到，我為什麼不能做到？做不到是什麼？做不到是情 執太重，你不肯放下，毛病在自己，就是這服藥你不服，你把它丟 掉。成功的人他服了，有斷，他真的斷了，佛叫他斷他就斷。受持 正法不能得正法利益的，還生煩惱，就是藥他沒吃，煩惱習氣他不 斷，這不是一生的問題。這就是你受持正法，這不是釋迦牟尼佛的 問題，不是佛菩薩的問題，問題在你自己，你不幹就是不服。那麼 我們學佛，真的是隨順佛菩薩教誨。我們在行門，真正在功夫上， 在二十多年前我們就提出了五個科目，不能太多，多了記不住，沒 用處。我這五個科目提出來，當時在美國洛杉磯的印海法師他都很 讚歎，當面跟我說，他說法師，你這個科目好，簡單明瞭，都能記 住。 　　第一個科目是淨業三福，只有十一句，三條。第一條，「孝養 父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有？你要沒有 做到，那佛開的這個方子你沒有用，你的煩惱習氣不會斷，你要把 它做到。孝親尊師，有很多人自己覺得很不錯了，「我很孝順父母 ，我也很尊重老師」，自以為是，這就是誑，不解以為解，沒做到 ，以為做到。一些同學們聽了四十個小時《弟子規》的講座之後， 流眼淚了。沒做到，不孝父母，不敬師長。原來沒有學《弟子規》 ，以為很孝順，以為對老師很尊重。 　　所以，我為什麼提倡《弟子規》？也有人問我。我說提倡《弟 子規》是落實「淨業三福」的前面兩句，「孝養父母，奉事師長」 。這兩句你不知道怎麼做法，《弟子規》上清清楚楚，明明白白。 就是佛陀教導我們修學，我也常說，佛在戒經上講學佛「不先學小 乘，後學大乘，非佛弟子」。佛不承認你這個學生，你躐等，你不 按照規矩來，按照規矩是先學小乘，後學大乘。我們中國的佛教是 有特殊情形，唐朝中葉之後，中國佛教不學小乘，直接學大乘。什 麼原因？學儒、學道，就是孔孟老莊，用孔孟老莊做基礎，代替小 乘，可以入大乘。我們今天用儒家的《弟子規》來代替小乘，只要 你《弟子規》百分之百的做到，《十善業道》輕而易舉，一點困難 都沒有。 　　《十善業道》是佛法的基礎，然後從《十善業道》進入《沙彌 律儀》，在家居士們有《在家律要》，在家的戒律，都不難，都很 容易做到。一定要持戒，你不持戒你的心定不下來，所以說心浮氣 躁，那怎麼能成就？這些東西幫助你清淨心，清淨心生智慧，這就 是因戒得定，因定開慧。這個順序是決定不能錯的，錯了這個順序 怎麼能成就？錯了這個順序就是造罪業，造什麼罪業？你把佛講的 這個順序顛倒了，錯亂了，給社會大眾一種錯覺，這個因果你要負 責。你要是細心去觀察的時候，麻煩可大了，我們起心動念、言語 造作都要負責任。一個善念影響很大很大，一個惡念影響也很大， 不要以為這個東西沒有什麼因果報應，那你就完全想錯了。所以這 個幾句解釋得很好。 　　下面引經，這個經還是《華嚴經》後面的，「十行品云，如說 能行，如行能說」，這兩句話重要。如說能行是菩薩，如行能說是 佛陀，這個我在講經裡面也常常提到。做到了以後再說，這是佛， 這是聖人，他統統做到了，他說出來；說到之後就能做到，這是菩 薩，比上面那個要差一等；說到做不到，現在的話叫騙人，騙自己 又欺騙人，這是造罪業，怎麼能不墮落？我們自己學佛，想想這三 句話，我們是在騙人？我們是真正在幹，在鼓勵人？所以古今中外 的聖學都著重在實行，儒家講篤行，你看「博學，審問，慎思，明 辨」那都是解門，最後一條「篤行」是行門。佛家講信解行證，信 、解是屬於解門，後頭有行、有證；行就是如說能行，證是如行能 說，這是引經。 　　後面再引論，「智論云（大智度論），能行說為正，不行何所 說，若說不能行，不名為智者」。我們今天要辦佛學院，要培養弘 法人才，弘法人才不論出家、在家都可以。出家、在家這是形像， 沒有問題，這是外表，重要的是實質，實質那就是能行。從哪裡行 起？從《弟子規》，從《十善業》，出家，還要加一個《沙彌律儀 》，在家的，《在家律要》。你這個才能往上提升，這是基礎，基 礎的基礎，這個做不到就不要談了。你要辦佛學院，招的那些人將 來都不能成就，真的，費了很多精神，費了很多時間，費了很多金 錢，到後面沒有收穫。 　　當年我跟韓館長商量辦佛學院，我們辦佛學院的目的在哪裡？ 三個年輕人跟著我們有差不多將近一、兩年，我們看到很不錯，就 培養這三個人。辦佛學院，辦佛學院讓三個人天天上課，天天教， 天天有機會在講台上練習。真正將來成就的是這三個人，那個佛學 院的學生都是結緣的，不能指望他們有成就。我跟韓館長非常高興 ，全心全力栽培這三個年輕人。他們不知道這個意思，看到外面好 ，外國的招牌好，亮，就走了。韓館長真是傷心傷透了，從此以後 不再提到要培養年輕人，不再說這個話了。 　　這個事情可遇不可求，絕對不能勉強。所以要成就人，先成就 自己，這是絕對正確。我想培養人才，我到哪裡找人？找自己，我 先把自己養好，先把自己養成是個人才，然後再看看這一生當中有 沒有緣分遇到，遇到了，真幹；遇不到，也沒關係。遇不到，現在 的方法，我們可以用錄影、錄相、錄音，把我們自己一生所學習的 ，我們都把它講出來，留給後世。現在在這一生當中遇不到有緣的 人，也許將來後世會有人看到這個光碟，有緣人遇上了，隔世的傳 授。 　　像孔孟，孔子對孟子，孟子對孔子是隔世，孔子跟孟子相差差 不多一百年。所以孟子出世時候，學習，跟誰學？學孔子的東西， 有問題找什麼人去問、請教？孔子的孫子，隔世，孟子的年齡是孔 子的孫子那一代。他學的真像，就是孔子開的藥方他全部都吃了， 孔子教他方法他統統做到，在中國稱為亞聖。這是給我們開了一個 非常好的榜樣，我們為什麼不肯學？所以不怕沒有好老師，古聖先 賢各個都是好老師。 　　釋迦牟尼佛是最好的老師，直接跟經學就是跟釋迦牟尼佛學。 但是經有的時候太深，看不懂，看不懂再找第二個老師幫忙。像我 們講《華嚴經》，這個經很深，我們找誰幫忙？我們找清涼大師、 找李老者，找兩個幫助的。佛是我們老師，清涼大師、李長者兩個 當助教，我們有這麼一個好老師，有兩個好助教。真正懂得了，你 就肯幹，這個藥你就肯吃，真的是藥到病除，你才能恢復健康，健 康就是佛菩薩，你不幹你不能怪人。所以學習，這裡頭最重要的關 鍵，你跟誰學？跟你這一生最仰慕的、最尊敬的、最佩服的，你跟 這個人學你就會成功。為什麼？你聽他的話，你對他不懷疑。如果 你對這個老師輕慢，並不很尊重，你就不要跟他學，你跟他學一無 所成。這正是古聖先賢所說的，一分恭敬得一分利益，二分恭敬得 二分利益，十分恭敬得十分利益。 　　我跟方老師、跟章嘉大師、跟李老師，這三個都是大德，有沒 有人毀謗他們？有！我常常遇到，批評得一文不值。我們一聽到人 批評，轉過身藉故就離開了，絕不受影響。有些同學聽到人批評了 ，聽得很起勁，還要去問他，這人就完了，把自己對老師的信心降 低了。誰損失？自己損失，善知識當面錯過。那個批評的人，把你 拉下來的，就是你的魔障。什麼時候你能夠聽到這些話如如不動， 人家說老師的過失，就跟人家講我們父母的過失一樣，耳可得聞， 口不能言。而且盡量少聽，藉故離開，都不得罪人，絕不動搖我對 老師的信心，絕不降低我對老師的尊重，我才能學得成功。我對於 他開的方子我相信，一點不懷疑，我天天照吃，他的教誨我天天照 幹。所以，《大智度論》上這幾句話說得好，能行，你說才是正法 ；不行，人家不相信，若說不能行，那這是騙人，哪裡是智者？ 　　「故如說行，方得佛法，不以口言，而可清淨」，末後這結論 這幾句話說得好。你要想真正得佛法，得佛法的受用，得佛法的利 益，要如說修行這才行。現在時間到了，我們把這段大意就介紹到 此地。