大方廣佛華嚴經（第九七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七六卷）　　2003/3/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0976 　　諸位同學，請看經文，大威光菩薩遇第三佛，請看經文： 　　【諸佛子。波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已。喜見善慧王。尋 亦去世。大威光童子受轉輪王位。】 　　這一段經文裡面給我們講三樁事情：第一樁是『波羅蜜善眼莊 嚴王如來』，他的化緣已盡，就是在這個地區、時間告一個段落， 示現入般涅槃；八相成道最後第八相，示現入般涅槃；佛，我們世 俗人講，佛過世了。『喜見善慧王』是大威光太子的父親，他的父 王也過世了，這個時候也過世了，這是第二樁事情，老王過世。『 大威光童子受轉輪王位』，這第三樁事情，大威光繼承他父親的王 位，他父親是個轉輪聖王，他接著這個王位。遇第三佛經文比遇第 二佛文要短得多，但是也分六個段落，這是第一個段落。我們再看 第二段： 　　【彼摩尼華枝輪大林中。第三如來出現於世。名最勝功德海。 】 　　這是第二段，二段跟我們說明這第三佛。大威光在一生當中， 遇到四尊佛，前面兩尊佛是他做太子的時候遇到的，第三尊佛是他 做轉輪王遇到的。這是第三尊佛，同樣也是在『摩尼華枝輪大林中 』，跟前面兩尊佛一樣，都在一個地方出現，示現成佛。像我們釋 迦牟尼佛，在菩提樹下示現成佛是同樣的意義。這裡面最重要的是 表法的義趣，我們不能不知道。 　　第三佛的德號『最勝功德海』。清涼大師在註解裡面告訴我們 ，「立斯號者，功德海滿，無加過也」，文字不多，交代得很清楚 。這一尊如來的德號，顯示功圓果滿，他的功德圓了，所以果報圓 滿了，功圓果滿，沒有能夠再超過了。究竟圓滿就沒有辦法再超過 了，好像我們夜晚看月亮，十五滿月，不能再超過了。十四的月亮 還稍微有一點點欠缺，十五超過它；十五這個月亮，沒有再能超過 它的。 　　如來怎麼樣成道究竟圓滿？沒有別的，功德圓滿。積功累德， 我們要會學，要認真努力的去學習。我們的欠缺太多太多了，一百 分的功德，我們連一分都沒有，這個要知道。何以說一分都沒有？ 我們煩惱裡面有瞋恚心，有嫉妒心。瞋恚、嫉妒，佛在經教裡頭做 了個比喻，這是火。你看人在嫉妒、瞋恚的時候，血液上升，臉都 是紅的；你看盛怒的時候，真的那個像是火，「火燒功德林」。功 德是什麼？功德是戒定慧。心裡不高興，脾氣一發，戒定慧都沒有 了。所以因戒得定，因定開慧，這個道理不能不懂。 　　所以福德好修，福德不會被瞋恚火燒掉，功德就沒有辦法了。 功德，我們平常講的「真誠清淨平等正覺慈悲」，那都是功德。你 看，你一生氣、一發火，這十個字沒有了，你得再修！所以要有人 問你，你到底修行有多少功德？你得想想，從什麼時候開始沒有發 脾氣，如果昨天還發了一場脾氣，你修積的功德只有一天；早晨發 了一頓脾氣，那你修行的功德只有幾個小時，很不容易！瞋恚之火 ，太可怕了。 　　所以菩薩學習綱領當中，這重要的六個綱領，六波羅蜜最重要 的，布施、忍辱這兩條最重要。布施供養是修功德，福德、功德都 是靠布施供養去修。忍辱能保持，把你的功德保住；你不能忍，換 句話說，隨修隨著燒，修一輩子沒有功德，充其量有一點福德而已 。福德裡面帶著瞋恚、帶著傲慢，果報在阿修羅道。阿修羅也不錯 ，你要曉得你是哪一類的阿修羅。佛在《楞嚴經》上講得很好，阿 修羅有四等，最高的天阿修羅，我們平常講六道，只講天阿修羅， 其他三個不講；第二等的人阿修羅，第三等的畜生阿修羅，第四等 的餓鬼阿修羅，地獄裡頭沒有。所以佛經裡頭也常常講五趣，五趣 就是五道，就沒有六道，天阿修羅歸天道，就不再說阿修羅；就是 天、人、畜生、餓鬼、地獄，就是五趣輪迴。所以五道跟六道是一 個意思，六道沒有多，五道沒有減少。 　　所以阿修羅有四等，你是屬於哪一等？通常阿修羅他有福報， 他沒有德行，所以他仗恃他的福報，往往造作嚴重的罪業。因此阿 修羅大概福報盡了，都是墮地獄。你普通人沒有福報，想做大的惡 事，你沒有能力做。你看普通人，你要殺一個人，你要償命。大福 德的人，他做了國王，做了大將軍，他殺多少人，他沒有罪。人間 是沒有罪，死了以後，他那個罪業就發作了，果報在地獄、餓鬼、 畜生。這是事實真相，我們不能不知道。 　　真正明白了，我們一定要聽佛陀的教誨，修行人最重要的是要 修忍辱波羅蜜。《金剛經》上講得好，「一切法得成於忍」，那個 「一切法」不但是包括一切佛法，包括一切世間法。一切世出世間 法要想有成就就靠忍耐，你能忍就有成就，你不能忍，什麼成就都 沒有，過去生中福報也不行，你不可能有真實成就。那修行就非常 非常重要了。你要不忍，不能忍，你就沒有辦法精進，你就沒有辦 法得禪定、開智慧，統統都沒有了。你所能做的，只可以做布施、 持戒，修一點有漏的福報，太有限了。 　　我們看到諸佛如來的成就，圓滿的成就。圓滿的成就，一定有 圓滿的忍辱波羅蜜。釋迦牟尼佛示現給我們看，他在沒有成佛之前 ，修菩薩道（我們今天講學佛），學習忍辱波羅蜜，人家稱他為忍 辱仙人。其實那是菩薩修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體，真正 沒有一絲毫瞋恚心，沒有一點點瞋恚的念頭，沒有一點報復的念頭 ，忍辱波羅蜜圓滿。 　　他被歌利王割截身體，冤枉！他不叫冤枉，他要叫一句冤枉， 忍辱波羅蜜就不圓滿了，連這個念頭都沒有。是什麼念頭？歌利王 這個善知識來考驗。忍辱仙人是學生，歌利王是老師，來考考學生 ，你的忍辱究竟到什麼程度。經過最嚴厲的考試，及格了，通過了 ，他證得究竟的佛果。所以忍辱仙心目當中，歌利王是他的善知識 ，幫助他提升的。歌利王害死忍辱仙人，有沒有罪過？跟諸位說沒 有罪過，不但沒有罪過，他有功德。他把忍辱仙人把他提升，推上 去了，使他達到究竟圓滿，給忍辱仙人做最好的增上緣，他的功德 。 　　所以諸位要曉得，世出世間法這個是非沒有決定的標準，完全 要看當時事實真相。假如歌利王殺害的不是忍辱仙人，殺害的是他 沒有力量來抗拒，怨恨心存在，報復心存在，那歌利王做這個事情 ，那就是無量的罪業。他所殺害的這個人，心不服，仇恨在，將來 來世遇到的時候，冤冤相報，一世一世的報復沒完沒了。這樁事情 諸位可以去參考《安士全書‧文昌帝君陰騭文》，你看看前面，文 昌帝君敘說他過去生中沒有遇到佛法，不知道這個道理，這報復心 很重。生生世世幹什麼事情？都是報仇，報來報去，幾十世沒完沒 了。那個報仇不僅僅是殺他一個仇人、一家的仇人，無辜的百姓遭 殃。大的報復，發動戰爭。發動戰爭，你想想多少無辜的百姓遭殃 ？這個帳都要算在你頭上，真的是沒完沒了。 　　你要遇到一個真正修行人，修行證果的人，你對他這個傷害， 過失很小，不在這裡結罪，沒有罪。這是不善的心，做了善的事， 把修行人境界提升，他有沒有罪？他還有罪。罪在哪裡？如果他毀 謗佛法，破壞真正修行人，讓一般信徒對佛法，對於這個修行人失 掉信心，不再跟他學了，他的罪從那個地方結。斷許許多多眾生的 法身慧命，這個道理你要搞得很清楚、很明白。 　　所以一個念頭，一個動作，影響很複雜。這裡頭有善有惡，有 功有罪，業因果報，清清楚楚明明白白，一點都不會錯亂。善因當 然得善果，惡因一定感惡報，因緣果報絲毫不爽。我們看諸佛如來 ，因圓果滿，非常值得我們尊敬嚮往。當然更重要的，我們要知道 如何向佛陀學習，這個才重要。再看第三段： 　　【時大威光轉輪聖王。】 　　威光菩薩現在已經就轉輪聖王位了。 　　【見彼如來成佛之相。與其眷屬。及四兵眾。城邑聚落一切人 民。並持七寶俱往佛所。以一切香摩尼莊嚴大樓閣。奉上於佛。】 　　這一段經文，清涼大師註解只有四個字，「威光往供」。第三 尊佛出現了，大威光，我們現在可以說他是過來人，他一生當中前 面經歷了兩尊佛，這是第三尊佛。見到如來示現成佛，這一尊佛在 這個地區、在這個時節，與眾生緣成熟了。所以在這些地方，我們 要知道學習。 　　佛度化眾生也是觀察，與他緣熟，他才能度脫眾生。這個緣熟 諸位必須要很清楚的明瞭，這個地方的人見到他生歡喜心，願意聽 他教誨。佛對他所說的，他們能信、能解、能行、能證，這叫緣熟 了。緣熟，佛一定來，佛不來，緣沒成熟。我為什麼遇不到佛？說 老實話，真的你遇到佛了，你對他打很多問號，你不相信，他給你 講的你聽不懂，你也不會依教奉行。那佛來了之後，增長你的罪業 ，佛不幹這個事情。佛出現於世間，對眾生一定是幫助大家離苦得 樂，決定不會增長你的罪業，叫你受苦。所以在這個時候他不來， 什麼時候你真能接受，真能信解，真能行證，他來了。 　　從這個地方，他一生遇到四尊佛，可見得一切眾生跟哪個佛有 緣，跟哪個佛沒有緣，這都是前生定的。過去生中，生生世世跟這 個佛結了緣，一遇到佛，遇到他就歡喜。跟這個佛前世沒有緣分， 他雖然成佛了，他能度別人，他度不了我，我跟他沒緣；別人相信 他，我不相信他。這個情形古今中外是太多太多了。我們曉得這個 事實，曉得這個道理，應當要學的，與一切眾生結歡喜緣。你結的 緣愈多，將來你度的眾生愈多。你要不肯跟眾生結歡喜緣，你將來 成佛，是個很清高的佛。為什麼？沒人得度，大家都不希望接近你 。你的智慧、德能、相好跟其他的佛沒有兩樣，就是沒有緣。 　　結法緣比什麼都重要，特別是講經弘法的法師。我們過去親近 李老師，李老師對我們常常講，要跟眾生結緣。我們那時都是窮學 生，初初學教，用什麼結緣？李老師教給我方法，他老人家一個星 期講兩次經，一次在慈光圖書館是星期三晚上，一次是在台中靈山 寺是下午。他講經，聽眾都很多，我們結緣，在沒有講經之前，因 為我們聽經位子是固定的，前面第一排。老師還沒有升座之前，我 們跟大家結緣。 　　怎麼結緣？我們到門口做招待。這些聽眾來了，看哪個地方有 空座位，我們帶他坐位，親切招待他，結緣。如果你還有一點小錢 ，你買一包糖果，一個人一個，結緣。再不然買一包花生米，一個 人給兩粒，歡歡喜喜的結緣，方法很多。沒有錢的時候，合掌歡喜 ，歡迎你來聽經，替你找座位，來送你。舉一個例子。我們在物質 生活最困難的時候，也給一切眾生結法緣，所以我們到那個地方去 講經，喜歡聽經的人很多。為什麼？從前跟他結的小緣，就這麼回 事情。如果你在這個講堂裡面，跟大眾接觸，端起架子，理都不理 會人。你不理他，將來他也不理你，你講得再好，你真的開悟了， 真的證果了，他不會來聽，他不會來供養你。 　　佛門裡頭有兩句話說得非常好，「修慧不修福」，不知道修福 ，不知道跟大家結緣；「羅漢托空缽」，證得阿羅漢果了，出去托 缽沒人供養，天天挨餓。另外一個，是「修福不修慧」，也很糟糕 ，緣很勝，福報很大，沒有智慧；「大象掛瓔珞」，他到哪裡去了 ？他投胎投大象，國王所飼養的，滿身掛的瓔珞，國王騎在上面， 果報不可思議。所以你要想將來你的法緣殊勝，對一切人、一切物 ，你都有真誠的愛心，照顧他們，為他們服務，你的法緣就殊勝了 ；盡心盡力去做，你的功德就圓滿了。我們做學生的時代，我的能 力，全部能力只能買一包花生米，看到許多聽經的人，我一個人供 養他一粒，圓滿的功德。為什麼？我只有這麼大能力，我都盡到了 。 　　今天大威光他是轉輪聖王，這個福報大。太子供養，還不能完 全自由，還要得到他父王同意，現在他自己做了國王，這個很自在 。你看看，他看到最勝功德海佛示現成佛，『與其眷屬，及四兵眾 』，這個「四兵眾」就是我們從前講的御林軍，保護皇宮的這個隊 伍。這四種兵他有四類，有象、象兵，有馬，有車，有步兵。這是 古時候在那個時代，帶著眷屬，帶著他的衛隊，這非常莊嚴。除這 個之外，『城邑聚落一切人民』，城市村莊很多居民，也都跟著國 王，在國王隊伍的後面。 　　『並持七寶，俱往佛所』，這是帶了許多的禮物，去供佛。每 個人都盡他自己的心力，去拜佛，帶一點供養。國王的禮物是最大 了，這裡說得很清楚，國王供養的禮物，是『一切香摩尼莊嚴大樓 閣』，用我們現在的話來說，國王供養一個大道場給佛陀，在這邊 講經說法教化眾生。轉輪聖王他有這個福報，有這個能力，供養一 個道場。『奉上於佛』。再看下面第四段，第四段是六段裡頭最重 要的一段。 　　【時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。】 　　『菩薩普眼光明』，這個字還是念去聲，動詞，行，『普眼光 明行修多羅』。「修多羅」是經，這個經題叫做普眼光明行。 　　【世界微塵數修多羅而為眷屬。】 　　前面講的這是佛在這個世間教化眾生，主經、主法門，他的眷 屬就是附帶的、附屬的，那太多了。像釋迦牟尼佛在我們這個世間 教化眾生，主經，《大方廣佛華嚴經》，這是主經，其他四十九年 所說一切法，祖師大德常常說，都是華嚴眷屬。這尊佛講的是不是 《大方廣佛華嚴經》？是的。名字不一樣，跟前面我們在第二尊佛 裡面所讀到的，他所講的經，我們在經文上看到，「法界體性清淨 莊嚴修多羅」。「法界體性清淨莊嚴」，清涼大師講，就是大方廣 ，法界體性就是大方廣；清淨就是佛；莊嚴就是華嚴。名稱換了， 內容完全相同。 　　這尊佛所講的也不例外。我們看清涼大師註解，註解裡面講這 一段「佛為說經」。「時彼如來下」，這個就是指這一段的經文。 這段經文說什麼？「佛為說經，見普法故，名為普眼」。諸位想想 ，普眼是不是大方廣？確實，確實是的。「見普法故」，世出世間 一切法，都見到了，都明瞭了，都通達了。 　　「以慧為性故曰光明」。慧是靈明覺知，一切法的自性。一切 法的本性是什麼？就是戒定慧裡面的慧。在中國經教、祖師大德註 疏裡頭，常講的靈知心。那是自性裡頭本來具有的般若智慧，這個 法爾如是，本來就是這樣的，不生不滅，不來不去，不常不斷，不 一不異，遍虛空法界。一切諸法，唯心所現，就是這個智慧，靈明 覺知的智慧所現的。所以它是一切諸法的本體，我們想一切諸法有 沒有靈性？有。《楞嚴經》上講得很清楚、很明白，「一切因果世 界微塵」，大的講世界，小的講微塵，「因心成體」，它的本體就 是靈知。 　　所以一切諸法跟一切眾生（有情眾生），確實感應道交；我們 心行善，所有一切萬物都善。所以佛在經上常說，菩薩成佛的時候 ，看大地一切眾生同成佛道。這話是真的是假的？真的，一點都不 假。大地眾生同成佛道，我為什麼沒成佛道？我在菩薩心眼裡面已 經成佛道了，我自己沒成佛道，都是事實真相。他那個心，他心是 純淨純善，一切萬物在他心目當中，都轉變成純淨純善。就像日本 人拿這個水來實驗，純淨純善的人去觀察這個水的結晶，那個結晶 是美到極處。換一個人，心地不善、不清淨，他去看的時候，那個 水結晶很不好看，很難看。就這麼個道理。 　　一九八二年，我在香港講經，聖一法師告訴我，他在不久之前 ，跟幾個道友，也都是出家人，到普陀山去朝山。在梵音洞拜觀音 菩薩，求觀音菩薩示現。三個人都在洞門口拜，拜了半個多鐘點， 觀音菩薩出現，非常歡喜。離開梵音洞之後，這三個人就問：看到 觀音菩薩了？看到了。觀音菩薩像什麼？像莊嚴！聖一法師講，他 看到的像，觀音菩薩是金色身，戴毘盧帽，就像地藏菩薩戴的帽子 一樣，戴毘盧帽，全身都是金色的，帽子也是金色的，他看到的。 另外一個人，問他：你看到是什麼樣子？他看到是白衣大士，不是 金色的。第三個，問他：你看到什麼？他看到是個比丘，和尚，出 家和尚。你看，三個人同時看觀音菩薩，各人看的不一樣。他所見 的觀音菩薩，「唯心所現，唯識所變」。各人的善根不相同，所以 現的相不一樣。同時現的，三個人同時看的，居然各人看的不一樣 ，都看到了。也有人在那裡拜，拜很久什麼都沒看到。那是什麼？ 那是心不清淨。不真誠，不清淨，不善，你什麼都看不到。 　　你們想想，跟這些科學家在顯微鏡裡看水結晶，是不是一個道 理。這樣我們才真正肯定、明白，一點都不懷疑了，「相隨心轉」 、「一切法從心想生」。宇宙之間，六根所對的一切萬象，確確實 實「唯心所現，唯識所變」。不是外頭真有，是自己性識變現出來 的，自己受用。各人性識不相同，各個人變現的境界受用不一樣。 雖然講共同，講共業，共業裡頭還是不共。怎麼曉得？譬如晚上我 們看月光，去賞月，那不是一樣的嗎？有人賞月的時候非常歡喜， 有人賞月非常悲哀。那什麼原因？共業裡頭還是有差別，只不過我 的業跟你的業有相似之處，絕對不是完全一樣的。 　　這些道理統統在《楞嚴經》上，《楞嚴經》講的同分妄見、別 業妄見，就是說明這個道理。是不是有真正共同的？有，只有到成 佛，那是真正完全相同，佛佛道同。為什麼？佛的心純淨純善，不 夾雜絲毫不善不淨，那個現的相完全相同。等覺菩薩還不行，為什 麼？他還有一品無明沒破。那這一品無明，各個也不是完全一樣的 。所以等覺菩薩在一起，同分，可以說是非常非常接近，並不是圓 滿，不是完全一樣；完全一樣，一定要到成佛的境界。這些理、事 你明瞭之後，你就不會有疑惑。 　　疑是修行人的障礙，因為你有疑，你的所知障破不了。所知障 肯定牽涉到煩惱障，這兩種障，它有彼此有關聯的，並不是完全獨 立的。煩惱不能斷，我們定慧就不能夠增長，這是一定道理。所以 我們從這裡「普眼光明」，下面還有一個「行」。現在時間到了， 下一堂我們接著講。 　　諸位同修，請看威光菩薩遇第三佛，遇第三佛第四段佛為說經 。請看經文： 　　【時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵 數修多羅而為眷屬。】 　　這一段非常重要。如來為大威光菩薩大眾說的是什麼經？經題 ，這是經的總綱領。主經經題叫「普眼光明」，『菩薩普眼光明行 』。清涼大師不但在《疏》裡面，跟我們把這個意思說出來，還怕 我們不能夠理解，所以他後面還有《鈔》，《鈔》也是清涼大師自 己作的。疏是註經的，鈔是註疏的，所以叫疏鈔，鈔就是註解的註 解。 　　我們來看《疏》裡頭說「見普法故，名為普眼，以慧為性故曰 光明」。這是解釋什麼叫普眼，什麼叫光明。《鈔》裡頭講得詳細 ，「見普法故，名為普眼者，此釋經名，而有三義」。第一個「約 所見稱普，言普法者，一具一切，一一稱性，同時具足等，斯即十 眼之內，一眼之能，經云一切智眼見普門法界故」。清涼這樣跟我 們一說，我們就清楚多了。他引經據典，證明他所說的意思跟經義 相應。前面這兩句話非常重要，「一具一切，一一稱性，同時具足 」，這十二個字比什麼都重要，這十二個字是宇宙萬法的真相。 　　所以我們講法界虛空界，法界虛空界在哪裡？你看看從前禪宗 ，禪宗大德考驗學生，這個學生功夫成熟了，明心見性了。測驗測 驗你，是不是真的明心見性？隨便出一個題目問你：真性在哪裡？ 學生絲毫不考慮，真的是隨拈一法，表示一下。老和尚看了，點點 頭，這考試通過了。他真正懂得了一具一切，任何一法都圓滿具足 一切法。 　　我們在《華嚴經》前面讀到，一微塵裡面具足遍法界虛空界。 遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土，無量無邊諸佛菩薩九界眾生，在 哪裡？一微塵。你要想，那一微塵裡頭還有沒有微塵？當然有。一 微塵裡面的一微塵，具不具足一切法？同樣具足一切法。重重無盡 ，無量無邊，這是性德，法爾如是，這個境界叫不思議解脫境界。 沒人懂！誰能入？前面我們讀過，法身菩薩都不能入。這前面經裡 面告訴我們，普賢菩薩能入。我們今天學普賢行，那我們也是普賢 菩薩？是的，普賢菩薩，小菩薩不行。什麼樣的普賢菩薩能入？當 位普賢，當位是等覺，等覺菩薩能入。十地以前的叫位前菩薩，他 不能入這個境界，重重無盡的法界。這是我們在《華嚴經》上讀到 的。 　　所以，我們現在曉得這回事情，今天科學的發現，比佛經上講 的這個事實真相，還有很大的差距。什麼時候能在一微塵裡面看到 世界，看到圓滿的法界虛空界？現在科學看到水裡頭的結晶，這是 很粗、很粗的現象；極其微細的，沒法子。可能是每一個結晶體裡 面，那個粒子裡面所包含的是法界虛空界，這是我們從《華嚴經》 經教裡面來推想，應該是這樣的。你說為什麼原因？一一稱性。 　　一具一切是現象，一一稱性是原理。為什麼會有這個相？告訴 你一一稱性。《華嚴經》到後面說出來，「唯心所現，唯識所變」 。心識都是性，它一一稱性，所以同時具足，它不是有相隔，同時 。像聖一法師這三位法師在潮音洞拜觀音菩薩，看到觀音菩薩現身 ，同時。同時具足一切法相，所以各個人看的不一樣。假如我去看 跟聖一法師一樣，聖一法師看到完全是金色身，我也看到金色身。 這兩個金色身是不是一樣的？跟你說肯定不一樣。你細心觀察，不 會一樣的。 　　正如同日本的科學家，這麼多年來，在顯微鏡底下觀察水結晶 的圖案，他說從來沒有發現兩個圖案是相同的，道理在此地。到什 麼時候才看出相同？兩尊佛去看是相同的，佛佛道同。不是在究竟 果位上，看不到完全相同；能夠看到相似，不能看到完全。這個道 理在此地，這個《鈔》裡頭講的。下面這句話說得好，「斯即十眼 之內，一眼之能」，這句話說得好，很不容易。他下面引經作證， 「經云，一切智眼見普門法界故」，普門法界，普遍法界，平等法 界。十眼之內的一眼，這個一眼是一切智眼。一切智眼，如來果地 上證得的。這是普眼三個意思裡頭第一個意思。 　　再看第二個意思，「況一眼即十眼，融無障礙」。「約能見稱 普，如五眼中佛眼，四眼入佛眼，皆名佛眼」。《金剛經》上講佛 有五眼，這個常識同學們都知道，肉眼我們都有，我們凡夫都有肉 眼；天眼，我們沒有，天人有天眼，阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼， 到如來有佛眼。如來是五個眼都有，如來是佛眼，那其他的四個眼 統統是佛眼；如來的肉眼也是佛眼，天眼也是佛眼，慧眼、法眼都 是佛眼。你明白這個道理，菩薩沒有佛眼，菩薩有法眼，菩薩的肉 眼也是法眼，菩薩的慧眼也是法眼，菩薩的天眼也是法眼。阿羅漢 的肉眼、天眼都是慧眼。這是第二個解釋。一眼就是十眼。為什麼 ？圓融，沒有障礙。所以他能見一切法，能見遍虛空法界，能見微 塵裡面的法界虛空界，能見重重無盡的法界虛空界。 　　清涼在這個地方舉例說明，使我們更容易理解，「如四河入海 ，無復河名，而具河味」。這是個比喻。譬如在中國黃河、長江、 閩江、粵江，在陸地上分得很清楚，統統流向大海，流到海裡面去 了，就不叫長江水、黃河水，就不叫了，都叫海水了。這是用這個 比喻來說，到如來果地上，佛眼所有一切眼都叫佛眼，肉眼、天眼 、慧眼、法眼統統叫佛眼，不再叫其他的名稱了，用這個比喻來說 明。 　　「金剛經云」，再引經為證，「如來有肉眼不」，這個字不能 念不，要念否。「如是世尊，如來有肉眼，乃至如來有佛眼不。如 是世尊，如來有佛眼」，這用《金剛經》的文句來做證明。「今十 眼亦爾」。《華嚴經》上講十眼，十是代表圓滿。十眼，任何一眼 都具足其他的九眼，所以「隨一具十」，一即一切，一切即一，我 們要明白這一個事實真相。下面還說「而諸教唯佛眼具五，餘四則 無」。這是一般教下裡面常說的，佛眼具足五眼，這大家承認，其 餘這個四種就好像不具足。 　　「今因果之人，皆許一眼，即具十眼，不唯後勝具於前劣，若 一不具十，則非普眼」。清涼在此地為我們說出，《華嚴》圓教的 說法，圓教的看法。我剛才跟大家說的，都是圓教裡頭的講法。阿 羅漢、菩薩這是因地的人，如來是果地的人，果地的人，佛眼具其 他的，四眼都融入佛眼，都叫佛眼。所以我住在因地裡面，菩薩法 眼，菩薩的慧眼也是法眼，天眼也是法眼，肉眼也是法眼，圓教說 的。圓教說的是真實圓滿法。《華嚴》一切是用「十」表大圓滿， 所以《華嚴經》裡頭獨說十眼。大乘經裡面通常只講五眼，沒有講 十眼的。十眼，這個地方《鈔》裡頭也引出來了，我們在此地都能 夠讀到。 　　「言十眼者，離世間品說」。這《華嚴經》第三十八品「離世 間品」，裡面說十種眼：第一個是肉眼，第二個是天眼，第三個是 慧眼，第四個是法眼，第五個是佛眼。這是一切大乘經上說的。它 後面又加了五個，第六個智眼，第七個光明眼，第八個出生死眼， 第九個無礙眼，第十個一切智眼。一切智眼，前面說過，這個引經 說「一切智眼，見普門法界故」，這都是「離世間品」的經文。這 十種眼名稱我們讀過了，顧名思義，我們有一個概念；詳細的講解 ，等講到「離世間品」這一段經文，一定跟大家細說。這是普眼第 二個意思。 　　這第二個意思裡面，最重要的我們要記住，「一即是多，多即 是一」。就是這裡開頭所說的，「一眼即十眼，融無障礙」。所以 在如來果地上，這十眼無論稱哪一個眼，無不是一切智眼，一切智 眼是究竟圓滿。唯獨如來果地上證得一切種智，一切種智是自性裡 面的圓滿般若智慧，完全透露出來了，一絲毫障礙都沒有了。它起 作用就叫眼，不起作用，不用的時候叫智，用的時候叫眼，普眼的 意思。所以從這些地方來看，我們的智慧太小了，小得不能再小了 。也顯示出來，我們愚迷是多麼的嚴重。 　　十眼是自性本具，一切眾生自性是平等的，一切諸佛如來有， 我們每個人都有，一切眾生也都有！為什麼我們今天變成這個樣子 ？世間人講恥辱，還有比這樁事情更恥辱的嗎？沒有了。中國古人 說得好，「知恥近乎勇」，人不知恥，沒有前途，沒有出息。知恥 的人才知道發憤圖強，勇猛精進。我應當要跟佛看齊，應當跟佛一 樣，這才對。怎麼可以說，甘心淪落成個凡夫？甘心做凡夫，還以 為不錯，這是真正不知恥。 　　我有一次在美國德州休斯頓講經，蔡念生老居士的公子，他是 個大學教授，跟我在一起吃飯。談到我們今天社會的動亂，人性不 善。他說：總的來講，就是不知恥。我很同意他的說法，當時我們 兩個談得很投機。只要人知恥，知恥就是我們中國人俗話常講「有 良心」，社會就有前途，就有救了。人到沒有良心，不知恥，這社 會災難無窮，說恢復正常那不是容易事情。當時我們就想到恥是八 德之一，我們現在印的《德育課本》，課程就根據八個字排的，孝 悌忠信禮義廉恥。人不能不知恥，尤其是讀書人，學佛的人就更不 必說了。你要不知恥，你不能夠證果，你決定不能夠勇猛精進，你 怎麼會認真學佛菩薩？這個字，關係大！ 　　所以我們商量，我們來提倡，辦一個學社，這個學社的名字就 叫知恥學社。非常好！我就請他：你有時間寫一個緣起，知恥學社 的緣起。我們大家制定一個知恥學社修學的綱領，在世界各地提倡 。但是我離開美國這麼多年了，再沒有聯絡了。這個事情雖然停下 來了，但是這個動機非常之好。要重建世界倫理道德，無論是世法 、是佛法，真的要從知恥做起，這是一切善法的大根大本。一個人 到不知恥，那是沒法子救了，諸佛菩薩來都幫不上忙。真的是看著 他墮落，看著他作惡，醒不過來。所以他這幾句話是非常非常重要 。 　　我們再看《鈔》裡頭講第三個意思，「眼外無法，方真普眼」 ，這是解釋《疏》裡面這兩句的，「約心境互收，方稱普眼，此上 標也」。把一切法，真的都收入眼底，無所不見，無所不明，無所 不知，這才真正是普眼。能見是心，所見是境，心境互收，就是心 境交融。境在心中，心在境中，這是事實真相。心要不在境中，境 何以有靈知？相何以能存在？ 　　古大德還有一個比喻，用金來做比喻，譬如以金作器，器器皆 金。我們用金做成，現在人講做成金器，首飾。我們有一個同修， 也是常常有往來的，他做珠寶，他做假的，假珠寶，這個假珠寶是 鍍金的，非常漂亮。我到他的展覽室去參觀，大概有兩萬多不同的 品種，他的樣品。去參觀的時候，琳琅滿目，美不勝收，他銷全世 界，價錢很便宜，丟掉不心痛，人人都喜歡。實在講，比真的還美 、還漂亮。他的生意做得很好。從前館長在的時候，館長一起去參 觀，他送館長不少，館長隨自己喜歡的挑了一些，統統都是鍍金的 ，都是金。金在哪裡？金在器裡頭。器在哪裡？器在金裡頭。金跟 器不分家，是一不是二，就跟這個比喻一樣。 　　一切智，一切智在哪裡？一切智眼，在一切法裡頭。一切智眼 就是一切法，一切法就是一切智眼。心在境中，境在心中，它確實 是一體，它不能分的。我們今天講精神跟物質，精神物質你能分得 了家嗎？分不了家。精神好比是金，物質好比是器，離開了金，沒 有器，離開了器，金也不能獨立生存。 　　所以一切萬物，佛經上講的「世界微塵因心成體」。世界是大 的，微塵是小的，從哪裡來的？心現心變的。心在哪裡？心就在這 裡頭。大而世界，小而微塵，統統是心變現的。它不是心是什麼？ 所以宗門測驗學人，學人真的悟了，隨拈一法，無不是，真的契入 了。入了之後，這曉得我們身體每個部分，每個細胞，頭髮、指甲 ，這是什麼？因心成體，它有靈知。你把頭髮、指甲剪下來，你放 在顯微鏡裡面去觀察，你看它有沒有結晶？你看它對於外面境界有 沒有反應？我們的心善良，它一定反應非常美的畫面；我們有瞋恨 心、嫉妒心、不善的心，它的反應一定是很不好看的。所以不僅僅 是水，一切萬事萬物，因心成體。我們從一個實驗，一切都明瞭了 。 　　所以佛在經典上講的這些道理，古時候這些大德們，他們能夠 悟入，真的比我們聰明，我們在這一點趕不上他。但是現在有些科 學技術，幫助我們悟入，這是那個時候人沒有的；我們很幸運，科 技幫助我們開悟。科技幫助開悟，實在講，你自己也有相當功行， 然後再得科學這一證明，你就完全通達了。你自己如果沒有相當基 礎，科技研究東西擺在你面前，還是不能悟入。 　　不能悟入最大的障礙，這是我常常講，你的煩惱習氣不能放下 。特別是你不能放下你的成見，這是真的嚴重障礙。換句話說，你 不能夠虛心學習。心要虛，心要空。空，它就靈；虛，它就覺悟了 。每一個人的心、一切眾生心都是靈明覺知，活的不是死的。為什 麼靈明覺知沒有了？變成這樣的愚鈍？迷失了真心，迷失了靈明覺 知，就變成冥頑不靈，變成迷惑不覺，搞成這個樣子了。這是我們 要認真反省，要改過自新。不能改正過來，這是真正的恥辱，不但 是對不起佛菩薩，對不起自己，對不起自己的真心，對不起自己的 本性。怎麼會搞成這個樣子？ 　　下面「以諸緣發見，即緣名為根」。這一句清涼大師有講解， 在《鈔》裡面，這是「別釋所以」。所以是所以然的道理，前面跟 你講的當然之事。你知其當然，不知其所以然，你的疑惑沒有能拔 除。所以大師非常慈悲，再特別跟你解釋所以然的道理。《鈔》裡 頭說「如大乘法師，以九緣發識，眼根名眼，餘不名眼」。九緣生 識是法相唯識裡面所說的。這個大乘法師，就是指法相唯識這一個 學派的他們的主張，他們的看法、說法。說「今則例之」，以這個 來做例子。 　　「眼根能發識，眼根得名眼，空明能發識，亦得同名眼，餘六 例然」。這個講法，這是華嚴宗的說法，圓教的說法，就跟前面這 個意思一樣。譬如一般大乘經裡面講五眼，五眼最高的、最圓滿的 ，佛眼。絕對不是說只有佛眼才稱為佛眼，四眼融入佛眼都稱為佛 眼。所以在如來果地上，如來的肉眼，我們稱佛眼，天眼也稱佛眼 ，慧眼、法眼都稱佛眼。「離世間品」講十眼，十眼最後一切智眼 ，前面九條都入一切智眼，每一個眼都可以稱為一切智眼。這個意 思圓了，圓融了，確確實實能破我們的妄想分別執著。 　　人不能夠圓悟，圓滿的覺悟，障礙在哪裡？障礙就是分別執著 。所以經教，學經教為什麼要老師？我自己看《大藏經》，難道不 能成就嗎？真的不能。不能的原因在哪裡？因為自己有分別、有執 著。佛在經上對這個人是這個講法，對那個人是那個講法，佛無有 定法可說。你要是看多了，你妄想起來了，佛說法前後矛盾，怎麼 一會說空，一會說有？到底是空還是有？障礙就來了。這個時候就 需要好的善知識、好老師來幫助你。 　　佛說一切法，說法不一樣，對象不相同，肯定是圓融的，肯定 是無礙的。你要入圓融，入無礙，你才真正入境界，真正得了普眼 。稍稍有一點疑惑，有一點分別執著，你決定得不到。所以大乘法 不是一乘法。為什麼要說大乘？有一類大乘根性，你先跟他講圓融 ，講一即是多，他聽不懂，他沒辦法接受，跟他講大乘，他能接受 ；你跟他講肉眼不是天眼，天眼不是法眼，他能接受。為什麼？他 有分別有執著。 　　五眼圓融，十眼圓融，真的，圓教根性的人，他才能接受，聽 到他不反對，別人不行，所以這種根性的人不容易。唯有這種根性 的人，大心凡夫是華嚴教的當機，普通人還是做不到。這個我們不 能不知道。九緣發識這個例子也非常之好。現在時間到了，我們下 一堂課，再繼續一同來學習清涼大師的開示，就是《鈔》裡面這段 文。