大方廣佛華嚴經（第九七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七五卷）　　2003/3/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0975 　　諸位同學，請繼續看威光菩薩遇第二佛，偈頌第九首： 　　【廣大劫海無有盡，一切剎中修淨行，堅固誓願不可思，當得 如來此神力。】 　　這首偈裡面還是前面三句說佛的修行，末後一句是「齊佛德」 。這首偈裡面，特別給我們提示的是『堅固誓願』。我們知道凡夫 修行，實在講進得少退得多，所以修成時間要無量劫，要三大阿僧 祇劫。為什麼要這麼長的時間？就是他會退轉，很容易退轉。諸佛 如來他們是過來人，有沒有退轉？也有，他很清楚、很明白。所以 經歷的時間『廣大劫海無有盡』，這是講真話，不止三大阿僧祇劫 ，我們讀《華嚴》，這才真正明瞭。 　　所以三大阿僧祇劫，那是最後的一個階段，是破一品無明證一 分法身那一天起；換句話說，他已經是法身菩薩了。法身菩薩要修 成究竟的果位，他有四十一個階級，這個名稱就是十住、十行、十 迴向、十地，四十個，再加上一個等覺，四十一個階級。這四十一 個階級修圓滿，這圓滿成佛，所以三大阿僧祇劫是說這一個階段。 這個階段之前沒說，要把之前統統加上去，那就是「廣大劫海無有 盡」。我們一般人看到這一句就退了心：時間太長了，算了我不學 了。多少人聽到這一句話退心了，不學佛了。所以佛在大乘經教裡 ，通常都不說這些話，只說三大阿僧祇劫，人家聽三大阿僧祇劫， 長是長，還可以。由此可知，這是佛的方便說。方便說，也沒有打 妄語，這就是佛所說的話永遠是真實語，「如來是真語者，實語者 ，如語者」，如是完全跟事實真相相應，那三大阿僧祇劫是法身菩 薩，怎麼不相應？相應。從這些地方，我們就體會到佛的善巧方便 ，我們要學。我們要懂得跟人家談話，又不是妄語，這個裡頭還帶 鼓勵，幫助他成就，這就是真實智慧，善巧方便。 　　在這個大經裡面，一切都說真實語，連同你初發心到成佛。我 們知道，我們今天是不是初發心？是初發心。過去生中有沒有發過 心？有發心。我們過去到底修了多久？我們參考世尊在《無量壽經 》上，對阿闍王子這一幫人所說的話，我們大概心裡就有個數了。 阿闍王子這一個小團體，參加無量壽會，這一會就好像辦一次講座 ，聽佛講《無量壽經》，聽了之後心裡很歡喜，大家都想：我將來 要作佛，也像阿彌陀佛一樣。雖然起這個念頭，還沒有真正發心想 求生淨土，沒發這個心。只是非常嚮往阿彌陀佛，讚歎阿彌陀佛， 還沒有起心動念想求往生。他們起心動念，佛知道，佛有他心通， 佛就給大眾講：他們這些人，這個小團體五百個人，過去生中已經 供養四百億佛。諸位想想，善根深厚！ 　　印度人講這個數字，它是不定的。講這個億，這億到底是多少 ？十萬也稱億，百萬也稱億，千萬也稱億，萬萬也叫億，這差距很 大。我們就算最小的，十萬是一個億，四百億，善根很深厚了。我 們跟他比一比，我們聽到這個法門，真的起心動念了，皈依阿彌陀 佛，希望這一生當中能夠往生到西方極樂世界。你要起這個念頭， 肯定你過去修行供佛聞法，你的善根超過阿闍王子。我們從這個地 方來比一比就知道了，我們每一個人在這一生當中遇到淨宗法門， 能夠起信心，有念頭想生西方極樂世界，這個念頭不簡單！ 　　《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」 。由此可知，你的善根福德因緣很深厚！但是你這一生能不能往生 ？還是一個問號。問題出在哪裡？出在你的願心堅不堅固。換句話 說，你還能不能禁得起這五濁惡世種種誘惑？名聞利養財色名食睡 ，這許許多多的誘惑，關關要通過，那你這一生就有希望、有把握 了。如果這些名聞利養有一樣通不過，你被迷了，你被誘惑了，那 你這一生結了一個善緣，下一次遇到再說！但是那個下一次是什麼 時候，那就難講了。這個一失人身，再得人身，難！非常非常不容 易。有同修曾經問過我，在最近半個世紀，歐美人對於人的生死輪 迴，在這上做了不少的研究功夫。研究的人很多，多半是學者、心 理醫生。他們用的方法大多數是用催眠，讓這個人回到過去生，說 出過去生那些生活狀況。試驗很多，報告很多，好像這些人生生世 世都在人道，很少聽說他到畜生道、餓鬼道、其他道去了，很少， 不是沒有，也有，這個例子不多。 　　我過去在美國曾經看到一本雜誌，那個不是專門講人道，是講 到畜生道，還講到不是在這個地球上，在他方世界。但是這個研究 報告裡頭，人道最多。好像人死了，來生還是人。有人提出這麼一 個問題，他這些書、報告讀了不少，看了很多。我說：你仔細觀察 ，這些人他在人道裡頭的一生，你仔細觀察，他沒有大善也沒有大 惡。果然沒錯。如果有大善，他生天了。如果有大惡，他墮三惡道 了。所以參加這個試驗這些人，真的這一生沒有大善大惡，他在深 度催眠講他過去，過去一生也是平平凡凡，也沒有大善大惡。甚至 於聽說有一個人，他能夠回憶到八十多世，時間四千多年。這個在 六道裡頭輪轉，他沒有離開人道，生生世世都在人道，都是貧寒小 康之家。這種事實的狀況，跟佛經上講的相應，一生無有大善大惡 ，大善大惡絕對來生不在人道，不可能在人道。這是佛家經論裡面 講得很多，我們要細心觀察研究經教，你就不會懷疑了。 　　修行時間長，靠什麼？要靠願力。願力是你修行的方向，是你 修行的動力，也是你修行的目標。所以你要沒有方向，沒有目標， 動力就成了問題。修行如逆水行舟，不進則退。願力不夠堅強，換 句話說，進得少就退得多，這個樣子，實在說耽誤了很長很長的時 間。如果從理論上來講，凡夫成佛，確實不要很長的時間，一念之 間。《彌陀經》上跟我們說的，若一日，若二日，若三日，若四日 到若七日，哪要那麼長的時間？由此可知，需要這麼長的時間，就 是我們的信願若有若無，退多進少。想想我們這一生是不是這樣子 ？別說這一生了，一天，這一天從早到晚，你仔細去反省，我這一 天心念言行跟經教相應有多長的時間？跟煩惱習氣相應有多長的時 間？這就明白了。一天二十四個小時，你有沒有跟經教相應的時間 達到四小時，有沒有？四個小時，我的心行在經教上，其他還有二 十個小時？隨順煩惱習氣，這怎麼行，不成比例！你要想功夫得力 ，至少要一半一半，你的功夫才有那麼一點力量。如果你在一天時 間裡頭，能夠有百分之六十與經教相應，百分之四十與煩惱習氣相 應，往生西方極樂世界凡聖同居土，有把握了，你有信心了。這一 點我們要不真幹，不努力不行。 　　經上講若一日、若二日，那是二十四小時統統相應，宋朝瑩珂 法師給我們表演了一次。他是一個不守清規，破戒的比丘，宋朝時 候人。他相信經教，知道造作不善的罪業很重，但是自己的習氣、 毛病太多，確實沒有能力克服。造作罪業太多，自己想想，肯定墮 地獄，一想到地獄就恐怖了。這一個恐怖，就是他轉變的因緣。他 為了怕墮地獄，向同參道友請教，有沒有辦法救他。同參道友給了 他一本《往生傳》，他看了之後，非常受感動，於是自己把寮房門 一關，不吃飯、不睡眠，連水都不喝，就誠誠懇懇念佛，求阿彌陀 佛接引他往生。他念了三天三夜，阿彌陀佛念來了。這是什麼？二 十四小時念念都相應，這個厲害。那個根利的，一天一夜二十四小 時就成功了，瑩珂法師念三天三夜，阿彌陀佛現前。佛跟他講：你 的陽壽還有十年，十年之後我來接引你，來接你到極樂世界。瑩珂 法師聽了之後跟佛講：十年陽壽不要了，因為自己煩惱習氣很重， 十年禁不起誘惑，又不曉得犯多少罪業，恐怕十年之後不能往生了 。這是他聰明之處，十年陽壽不要了，現在就跟你走。 　　佛給大眾、給後世來個機會教育，做一個示現，跟瑩珂講：好 ，三天之後我來接引你。因為如果不是三天之後，馬上就帶他走了 ，瑩珂走了，這寺廟的人都不知道，過幾天房門一打開：怎麼瑩珂 死了，他怎麼死的？他是自殺了，還是怎麼了？沒人知道！這樣約 著三天，他就可以向大眾宣布，他真的往生了。到三天之後，阿彌 陀佛果然來接引他，證實《彌陀經》上講的，若一日到若七日是真 的不是假的。問題就是你二十四小時是不是念念相應，有這個堅固 懇切的願望，而不是念佛裡頭又雜妄想，摻雜著妄想，那就把你的 正念破壞了。 　　我們今天念佛堂大家在一塊兒念佛，表面上樣子是有了，裡面 妄想紛飛，這種現象，我們不說別人，說自己。我在念佛堂念一支 香，過去在中國大陸念佛堂，長香，一支香是一個半小時。這一支 香裡面起多少個妄念？妄念起來不怕，要知道那是正常的，因為你 是凡夫；你要沒有妄念，你就不是凡夫，你是聖人了。不要理會， 妄念起來不要理會，一句佛號念到底。時間念長了，慢慢就養成習 慣，妄念，不管什麼念頭起來，不理它就好，不要管它，意志集中 在佛號上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。印光大師在《文 鈔》裡面講，那是許許多多念佛人的經驗，一支香裡面還起三個、 五個念頭，這不多！多久的工夫？三年以上，天天在念佛堂念佛， 三年以上才能夠把妄念減少到一支香還起有三、五個妄念。一支香 裡頭都沒有妄念了，你們想想看，需不需要十年功夫？這是我們普 通一般人。十年功夫妄念沒有了，你成功了。 　　古大德確確實實，那個時候社會風氣淳厚，六塵誘惑比現在少 ，誘惑的力量比現在薄弱，人心淳厚，真正在念佛堂念佛求往生， 差不多三年到五年，一支香裡頭妄念不生了，這是古時候。所以我 們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡面，看到許許多多念佛人， 大概都是三年到五年就往生了。過去也曾經有不少人問過我，為什 麼他們念三、五年就走了，是不是壽命到了？我跟他的解答，說： 不然，沒有那麼巧。為什麼三、五年就往生？他功夫成就了。功夫 成就，他的壽命可以捨掉，可以不要了，提前走。瑩珂法師不就是 個例子嗎？所以我們了解這個事實，功夫成就而不走的，他在這個 世間還有化緣，就是度化眾生的緣分，他成就了，他可以不走。為 什麼？希望多帶幾個人走。如果跟這個世間眾生沒有這個緣分，那 他就自己走了，他不等了，我們要明白這個道理。真正成就了，可 以去了，諸位想想，這個世間還有什麼留戀？不可能。到極樂世界 修學，環境比我們這個世間好得太多了。 　　我們這個世間親近一尊佛，好不容易。佛為眾生說法，圓滿的 契機契理，容易開悟。你看看釋迦牟尼佛當年在世，凡是遇到他的 ，哪有不開悟的？哪有不證果的？開悟證果很容易！對的，確實， 因為佛能觀機，知道你過去生生世世修學的是什麼法門。他給你說 法，能把你宿世的善根引發出來，你很容易成就。佛不在世，後來 的這些善知識沒這個能力，只能夠猜測，不準確。所以說法教學不 能夠百分之百的契機，我們聽了依照這個修學，就很難悟入，道理 在此地。到達西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也是不 可思議的殊勝。仗著阿彌陀佛本願威神加持，你每天能夠親近無量 無邊諸佛如來，你見佛，去供養，供養修福；聽佛講經說法，聽佛 教誨，增長智慧。哪有不去的道理！ 　　『一切剎中修淨行』，這一句要是描寫極樂世界，最切實不過 了。極樂世界的人真的「一切剎中修淨行」，每天都能夠分身，到 一切剎中去禮佛、去聞法，幫助佛教化眾生，統統修的淨行。這個 「淨」就是大乘教裡面講的三輪體空，才是真清淨。四相、四見都 空了，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」、「無我見，無 人見，無眾生見，無壽者見」，修淨行。在一切剎中，隨心應量， 遊戲神通，做種種示現、表演，為人演說。 　　「堅固誓願不可思」，這一句最重要，成敗關鍵樞紐就在這一 句。我們這一生學佛，能不能有一點成就，成就大小決定跟你的誓 願成正比例。你的誓願愈堅固，你成就愈大；你的誓願不堅固，不 堅固，有時候懷疑，有時候退轉，你就很難有成就，發的誓願，假 的不是真的。你們想想看，咱不說別的，單講四弘誓願，第一句「 眾生無邊誓願度」，我們放在一邊不談，我們看看第二句「煩惱無 盡誓願斷」，你有沒有斷？不說別的，世尊對我們最根本的教誨， 教我們要斷十惡，我們有沒有去斷？這是修行的入門。 　　不殺生，這一條斷了沒有？斷了，確確實實這一條我持了，對 於一切眾生，我決定不會傷害他、殺害他。我們要問，你對於這一 切眾生有沒有討厭的？有沒有痛恨的？因為你不殺生戒，你不敢殺 他，你還有沒有恨他？有這個意思，瞋恚心，有！這個都包括在殺 生裡頭。你對於眾生沒有尊重的心，沒有愛護的心，沒有幫助的心 ，都屬於這條戒。每一條戒境界深廣沒有邊際，粗相好像沒有犯， 細相那就太多太多了，沒想到。偷盜，我決定不偷人家，決定不搶 人家的。但是你還有沒有佔別人便宜的念頭？佔別人便宜的念頭是 屬於偷盜。你看看《戒經》裡面解釋的，戒相很深很廣，你都要明 瞭，都要清楚。佛教給我們斷煩惱從這地方斷起。為什麼斷不了？ 沒覺悟。不知道煩惱習氣是怎麼一回事情，習慣在其中，好像很正 常，這個麻煩就大了。 　　佛在經教裡面告訴我們，六道輪迴從哪裡來的？煩惱變現出來 的，唯識所變。那個識是什麼？煩惱習氣。一切法從心想生，心裡 面煩惱習氣變現出六道，變現出三途。換句話說，煩惱習氣統統斷 了，統統沒有了，諸位要知道，三途六道沒有了，十法界也沒有了 。什麼境界現前？一真法界現前了，華藏世界現前了，諸佛報土現 前了，極樂世界現前了，就這麼回事情。堅固的誓願不可思議，真 的能斷煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，他能斷盡。 　　「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，誓願！我們今天入佛 門，四弘誓願天天念，像小朋友唱歌一樣，唱得很熟。什麼意思？ 不懂得。怎麼樣去做？好像這不相干，唱唱就可以了，哪裡還要做 什麼，所以只會念，只會唱。不解不行，哪來的信？所以你仔細去 觀察學佛的人，他對於佛陀的教誨，確確實實不信、不解、不行。 有沒有好處？好處只是阿賴耶裡面落一個種子，佛種子，這是好處 ，這是真實的好處。但是不曉得這個種子什麼時候起作用？但是佛 告訴我們肯定起作用，什麼時候這就不知道了，這是他自己的善根 福德因緣。 　　什麼時候遇到緣，遇到非常殊勝的緣，這個非常殊勝的緣是什 麼？善知識跟他有緣，他對這個善知識能信，能夠歡喜接受他教誨 。善知識所教的他能解能行，這個緣成熟了。這個事情自古以來， 我們能夠觀察、能夠體會，一個好的老師、善知識，教的學生不少 。早年我在台中，跟李炳南老師學習，老師教的學生很多，也有很 精進的、很努力的，但是二、三十年，四、五十年之後，有成就的 ，有不成就的。同是一個老師教的，同是一個課堂裡學習的，為什 麼成敗如此的懸殊？實在講就是願力不一樣。有些人在當時，這個 願力非常堅固，勇猛精進，遭受幾次外面境界誘惑勾引就墮落，太 多太多了。 　　老師也常常感慨的說，那是對慈光大專講座的學生；慈光講座 最長四個星期，最短的是兩個星期。大專學生到慈光圖書館，來參 加佛學講座，接受教學的時候，一個個都很像樣子。老師就說：我 們這裡辛辛苦苦教了四個星期，出去電影院看一場電影就完了。四 個星期教誨，敵不過電影院兩個鐘點放映的誘惑，又回去了。難， 實在是難！所以參加講座的同學多，到今天成就的太少了。講座辦 了很多屆，我是參加了十一屆，到今天真正有成就的人十個都不到 ，你就曉得多難。為什麼退轉？內有煩惱習氣，外有五欲六塵的誘 惑，內外交感，人退心，墮落了，把剛剛入佛門親近老師那一種信 願，真的拋到九霄雲外去了。正是古人所說的，「學佛一年，佛在 眼前」，心真，願真，行真；「學佛兩年，佛在天邊」，變成老油 條，信願退了；「學佛三年，佛化雲煙」，沒有了。 　　所以古大德常常講「保任初心」，你要能夠永遠保持你初發心 的那個心，哪有不成佛的道理！不要三大阿僧祇劫，你這一生就能 圓滿成就，你要把初心保持住，最難。你看看像我們這些出家的， 初發心出家剃度的那一天，那是什麼心？那是真心。出家一年之後 ，心就變了，真心不知道跑哪去了。剃頭三年，全部倒轉了，起心 動念全是自私自利、名聞利養，貪圖五欲六塵享受。初心保不住， 就是誓願不夠堅強。所以我們讀這首偈，無盡的感慨，我們要覺悟 ，要怎樣回過頭來把初心找到，能保持住，我們這一生才能成就。 所以經教的薰習，我感覺得比什麼都重要。真的一天不讀經，不學 教，不聽教誨，要想不墮落、不退轉，幾乎是不可能的。現在時間 到了。 　　諸位同學，請看威光菩薩遇第二佛，最後一首偈： 　　【諸佛供養盡無餘，國土莊嚴悉清淨，一切劫中修妙行，汝當 成佛大功德。】 　　這是十首頌裡頭最後一首，也是總結，結得好。我們不但要覺 悟，要明瞭，而且一定要能夠把它用在我們日常生活當中，用在處 事待人接物之處，我們這一生幸福美滿，你就得到了。第一句『諸 佛供養盡無餘』，「盡無餘」是什麼意思？沒有一絲毫漏失。換句 話說，供養統統都圓滿了，圓滿才無餘，不圓滿那你就還有過失， 還有疏漏之處；疏忽漏掉了，你沒想到、沒做到。這個供養裡面包 括的範圍無量無邊，這個意思在經教裡面我們讀得很多，也有無數 次的討論說明。起心動念，意業的供養，決定是與諸佛與一切眾生 有大善大利，意業供養；言語，一定是善言、忠言，勸導一切眾生 ，勉勵一切眾生，語業的供養；身體的造作，像觀世音菩薩一樣眼 到手到，我看見了，我聽到了，一定會盡心盡力伸出援手來協助。 上對諸佛如來，下至惡道眾生，平等的尊敬，平等的愛護，平等的 供養。這個供養也就是現在人講的服務，服務也是供養，無有一法 不是供養。以我們真誠、清淨、平等心，盡心盡力來服務，那就是 供養。 　　供養這是事，還不難做到！難的是底下一句，『國土莊嚴悉清 淨』。國土為什麼莊嚴？因為「供養盡無餘」，所以莊嚴。「悉清 淨」這句難，這一句就是《金剛經》上所說的，「不取於相，如如 不動」。修無量無邊供養，外不著相，內不動心，身心清淨，這是 佛菩薩，這不是凡夫。我們學佛，對一切諸佛供養，一切諸佛對一 切眾生供養。佛對眾生不叫布施，佛如果對一切眾生叫布施，那佛 就變成凡夫，佛就退轉了。佛供養一切眾生，為什麼？同體大悲， 無緣大慈。事實真相只有佛徹底明瞭，法身菩薩明瞭不夠徹底，但 是法身菩薩跟諸佛如來一樣，對一切眾生修供養。換句話說，只要 是法身菩薩，他的學習決定是遵行普賢菩薩的修行綱領。我們這個 經上講的，十大願王是普賢菩薩修行的綱領，法身菩薩統統遵守， 極樂世界的人統統遵守，「咸共遵修普賢大士之德」，經上講得這 麼清楚，這麼明瞭。為什麼？他證得法身了，他知道一切眾生跟自 己同體，是一不是二。人哪有不愛護自己？自己在哪裡？一切眾生 是自己，一切國土是自己，情與無情是自己。如來果地上究竟圓滿 ，認知肯定。 　　所以這個行，我們講行動也好、行為也好，稱為妙行。『一切 劫』，這一句話說得好，過去無始，未來無終，這叫一切劫。無始 無終，一切時一切處修妙行。『妙行』是理事無礙，事事無礙，萬 行齊修。大經上常講的「一即是多，多即是一」。萬行齊修，一絲 毫都不染著，這才叫妙。我們凡夫做了一樁好事，念念不忘，這就 不妙了。妙是說做了之後痕跡都不留，這才叫真妙。看看我們在這 個世間，諸佛如來在我們這個世間示現，我們細心觀察，他有沒有 名聞利養？有。你看看釋迦牟尼佛這個名字傳留千古，全世界的人 哪個人不知道？名！中國古時候諺語常講「人死留名」。不但名號 流傳，而且多少人來造像供養；泥塑的像，木雕的像，金屬鑄造的 像，彩畫的像，還要給他建個大殿紀念他。這是不是統統著了相？ 對。誰著了相？眾生著了相。釋迦牟尼佛有沒有著相？釋迦牟尼佛 沒著相。釋迦牟尼佛的行永遠是妙，妙不可言。但是這些著相，相 即非相，那就妙。 　　這些形像是什麼？教初學，初學還沒有離相，這個東西對他有 好處。我們今天沒有離相，我們要離相就不得了。離相是什麼？把 佛法忘得一乾二淨，所以我們必須要藉這個形像，時時刻刻提醒自 己。這就是說住持三寶，住持三寶裡面的佛寶就是佛像。今天佛不 在世了，我們供養佛的形像，供養他的意思在哪裡？見到這個像， 就想起他教導我們是什麼，讓這個形像時時刻刻提醒自己，不要忘 記本師釋迦牟尼佛對我的教誨，用意在這個地方。第二個意思，見 賢思齊。這個形像在我面前給我很大的鼓勵，他是從凡夫修行證果 成佛的，我要跟他一樣，我要向他看齊。第三個意思是紀念報恩的 意思。我們今天接受這樣好的教訓，這個教訓誰傳下來的？釋迦牟 尼佛傳下來的，根本的老師，知恩報恩，念念不忘。供佛菩薩的形 像有這三重意思在，不是迷信，這不能搞錯。見到像想到這個意思 ，時時刻刻用這個來提醒，讓我們在二六時中，念茲在茲，念念都 能夠與教誨相應。佛的教誨是性德圓滿的流露，與經教相應就是隨 順性德；與經教不相應，違背性德，隨順煩惱，那就搞六道輪迴了 。隨順性德不但超越六道，而且超越十法界。這是供養佛菩薩形像 真正的意思。 　　依照經教斷惡修善，不著斷惡修善的相；轉迷為悟，不著轉迷 為悟的相，你的心就清淨了。這個不是初學人學的。初學的人，我 們只學一半，我們只學斷惡修善，著相不怕，初學！我們沒有能力 離相，轉迷為悟，著相也沒有關係，第一個階段。到第一個階段修 行有相當功夫了，自自然然教你逐漸逐漸要離相，離一切相，即一 切法。到最高的境界，性相不二，離即不二，即相離相，離相即相 ，離即同時，離即不二，那就是妙行，那是第三個層次的。我們現 在知道有這麼回事情，但是要曉得不是我們現前的境界。好比三層 樓一樣，我們在第一層，二層、三層沒上去過，現在聽人家講二層 、三層裡面的狀況，知道有這麼回事情，不是自己境界。 　　所以現在修行，我常常勸勉同學，從哪裡修？佛法從《十善業 道》、《阿難問事佛吉凶經》；儒家的，從《弟子規》、從《了凡 四訓》；道家的，從《感應篇》、從《文昌帝君陰騭文》。這個都 是基礎的基礎，基礎的基礎愈深愈厚愈好，你的前途就無量無邊。 就像我們搞建築一樣，打地基，這地基打得很深很厚很堅固，蓋什 麼樣的大建築物都沒問題。如果沒有根基，什麼都不能成就，別說 大乘法了，小乘法也不能成就。沒有德行的根基，世間法也不能成 就。 　　中國古人常說的，人生三不朽：立功、立德、立言。這三樁事 情都要倫理道德的根基，如果沒有倫理道德的根基，這三條都不能 成就，你是平平常常庸庸碌碌過一生，可能來生還能得人身，不能 生天。如果你真的有倫理道德深厚的基礎，立功、立德、立言只要 有一條，你來生不在人間，天道！享天福去了，人間找不到你了。 沒有倫理道德的基礎，隨順煩惱習氣，造作十惡五逆，來生人道也 找不到你，到哪裡去了？三途地獄去了。所以你想想這多重要。 　　今天就我們的境界，妙行是什麼？我剛剛說過，五戒十善，妙 行；《弟子規》、《了凡四訓》，妙行；《太上感應篇》、《文昌 帝君陰騭文》，妙行。在我們今天這個程度，這個生活環境當中， 妙行！所以這個妙，有凡夫之妙。凡夫裡面，我們人道有人道之妙 ；天道有天道的妙行；聲聞有聲聞的妙行；緣覺有緣覺的妙行；菩 薩有菩薩的妙行。這個經上所講的，這是如來果地上的妙行，那太 高了。 　　前面兩句略略的介紹，我們知道。但是我們起步從哪裡走？這 至關重要，所以倫理道德、五戒十善，決定不能夠疏忽。今天這個 社會，大家都疏忽了，都不重視了，愈是在這個狀況之下，我們愈 要認真的來表現，做出好樣子給社會大眾看，這就是佛陀教育；這 就是中國自古以來，傳統的儒釋道的教育，用現代的話來講是多元 文化的社會教育。不是在課堂講講，那個講講是空洞的理論，沒用 處，不能夠教化眾生，不能夠轉移風氣；要真正能收到教化的效果 ，得以身作則。 　　《呂氏春秋》裡頭幾句話講得好，「凡事之本，先治其身」， 我們套這兩句話來說，世出世間一切事業的根本是什麼？修身。儒 家比他講得早，儒家講的話，「自天子以至庶人，壹是以修身為本 。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，修身是根本 。《呂氏春秋》裡頭也這麼說法，他說在後，夫子說在前，儒家講 在前。我們要不從修身這上下功夫，什麼都不要談了。所以他說「 身成則天下成」，成是成就，我們自己身成就德行，你自自然然就 能感化天下眾生。像古時候，這最顯著的，舜王。 　　「身治則天下治」，治就是我們這裡講的修行。我們的身心煩 惱習氣毛病很多，這是病，身病、心病，把這些病都把它治好，天 下人的病也都治好了，我給他做榜樣。天下人沒有回頭，沒有把煩 惱習氣斷掉，真正善知識，他不責備天下人，責備自己，我做得不 夠好，不能夠感動他。念念反省自責，努力加功用行，要把自己的 德行、形相向上提升，不怪別人怪自己。 　　所以最後講「為天下者，不於天下於身」，「為天下者」不就 是四弘誓願裡頭第一願嗎？「眾生無邊誓願度」。度眾生不在眾生 那一邊，在自己。自己得度，眾生就都度；自己沒有得度，眾生怎 麼會得度？千言萬語，最後歸結到都是自身。自己要把自己的身心 調理好，為九法界眾生做個好樣子。我們常說，有緣的眾生、根性 利的眾生，他看到你的形相或者是聽到你的教誨，他就受感動，他 就覺悟，他就回頭向你學習。所以我們看大聖人，釋迦牟尼佛，你 看身成而天下成，身治而天下治，先成就自己，然後自自然然影響 社會，影響一切眾生。 　　我們要細心觀察，要深深的反省，我們這一生活到這麼大的年 歲，學佛學了這麼多年，學到些什麼？有什麼樣的改變？我們煩惱 跟沒學佛之前，是不是減輕？我們的智慧跟沒有學佛之前，是不是 增長？我們處事待人接物跟沒有學佛之前，是不是圓融？常常反省 ，常常檢點，把自己毛病缺陷找出來，把它消除掉，你自然就有進 步，就有成績可觀。否則的話，還是迷迷糊糊，糊裡糊塗，不知不 覺這一生空過了，真可惜。 　　我們修行到底有沒有進步？實在說，你自己不反省，你自己不 知道。別人，真有修行的人、有功夫的人，看得清清楚楚，沒有辦 法瞞過別人的。人家從哪裡看？這我常講，從相貌上看，從你體質 上看，從你行動上看，從你生活上看，從你處事待人接物上看。看 你今年跟去年是什麼樣子？看你學佛跟沒有學佛之前是什麼樣子？ 清清楚楚瞭如指掌。你到底學了多少？你有多少功夫？明眼人一目 了然，清清楚楚。往往自己一無所知，為什麼自己會一無所知？自 己迷在裡頭，迷而不覺。外面人看得清楚，那個人是覺而不迷。 　　看出來的人會不會幫助你？那很難講，那要看你的根性。古人 講：可以教，你要是不教，失人，你對不起這個人；不可以教，你 要去教他，失言。什麼叫可教，叫不可教？可教是能接受、能改過 的，這個人要教；不能教的，他不會改過，他心裡頭抗拒，他不服 ，這種人不能教。你要熱心去教他，將來變成冤家對頭；你好意對 他，他用惡意向你。老師教學生，我們見到過，特別是跟李老師十 年，我們同學很多。對那個不能接受的，個性很剛強的，不服的， 老師對那種人是特別尊敬，講經說法他只來聽，教不教他？不教， 關係保持得很好。那個可以接受的，老師有打有罵，一點都不客氣 ，那是真受利益了。 　　說到總結，「好學」兩個字，真正好學，善知識幫助你；不是 真正好學，善知識把你當作賓客，不會把你當作學生看待。你雖然 在他的教室裡頭，你是貴賓，對你總是客氣幾分，絕對不會說你。 縱然你有問題提出來，老師的回答也非常的巧妙，決定不會讓你起 反感，這就是智慧，這就是圓融。正是佛在經教上教菩薩，「菩薩 所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是如來的教誨。 　　我們所在之處，要叫眾生因我而生煩惱，我就錯了。我要檢討 我哪些地方做得不妥當，叫人感到生煩惱，要把這個原因找到，把 這個原因消除，這叫修行。為什麼？把我的錯誤過失修正過來，修 是修正、修理；行，就是錯誤的行為。你能把錯誤的行為找出來， 給諸位說，這就是佛門裡面講的覺悟，開悟，你開悟了，發現你自 己的毛病，悟後起修。悟了之後，把這個毛病修正過來，功夫！所 以什麼叫開悟？什麼叫修行？什麼叫功夫？總得要搞清楚搞明白。 　　能在日常生活當中，每天檢討，每天反省，每天把自己的毛病 找出來、修正過來，你了不起！你果然天天幹，三年，肯定你契入 佛的境界。關鍵在哪裡？你不肯幹。其實，佛祖教導我們早晚功課 決定不能缺。早晚功課是什麼意思？我也講過很多遍，早課是提醒 自己，我這一天不要忘記佛陀的教誨，希望我在這一天當中，起心 動念言語造作，都能夠不違背佛陀教誨，與佛陀教誨相應，這是早 課的目的。晚課是反省，認真反省我這一天，從早到晚有沒有違背 佛陀教誨？有沒有傷害一切眾生？有沒有叫一切眾生不高興？再細 細去反省原因在哪裡？把原因消除，改過自新，明天比今天就更好 了。天天覺悟，天天反省，天天改過，三年，你不能成大聖，小聖 ；你就超凡入聖了。 　　佛家教學就這麼三樁事情：第一個階段，教導你轉惡為善，教 你天天改過自新；第二個階段，幫助你轉迷為悟；第三個階段，幫 助你轉凡為聖。怎麼個轉法？就在覺、就在修。首先你要覺悟，初 學人的覺悟，就是一定要肯定佛菩薩的教誨是正確的，要肯定這一 點；我自己的想法、看法、作法是錯誤的。如果你認為佛菩薩是幾 千年的人，現在是什麼時代，他講的那些話還有用嗎？那就完了。 你要相信你自己的妄想分別執著，與佛菩薩距離遠之遠矣！邊都沾 不上，那還會有什麼成就？ 　　所以學習，學習真正最重要的一個基本，真是根本的根本，就 要肯定自己是凡夫，不但是凡夫，業障深重，習氣甚深，這樣肯定 ，你才能虛心求教。這個裡面實在講，還是要有智慧，要有善根福 德因緣，肯定佛菩薩是聖人，佛菩薩具足圓滿的智慧德能，我應當 向他學習。這是最基本的一個觀念。但是入門要有引導，這個引導 是善友、善知識，我們講的老師。如果對老師沒有信心，你沒法子 入門，你什麼也學不到。 　　所以哪一個老師是最好的老師？沒有一定的，沒有一定的標準 。在佛法，在世法，儒家、佛家都是一樣，他的標準是什麼？你最 佩服他，最相信他，他就是你的善知識。那個人確實有道德、有學 問、有能力，但是你不相信他，你懷疑他，他不是你的善知識。你 所相信的這個老師，跟那個老師相比，那是怎麼樣也比不上他的， 但是這個老師你相信，他是你的真善知識，他能夠接引你入佛門。 佛家講真正的善友跟我有緣，是這個講法，這個講法合情合理合法 。 　　所以真正善知識，不在乎他自己的道德修養成就，不在乎！在 乎學生對他的信心。他說一句，學生都能夠依教奉行，絕不違背， 他把你帶進門。如果對這個老師有懷疑有疑惑，你千萬不要跟他， 你跟他，你的疑惑沒有斷，信心生不起來，你跟他的時間統統浪費 ，你在他這個會中一無所成。這個過失不在他，在自己，不能不知 道！今天時間到了。大威光菩薩遇第二尊佛，就是波羅蜜善眼莊嚴 王如來，這一段到這個地方講完了。