大方廣佛華嚴經（第九七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七四卷）　　2003/3/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0974 　　諸位同學，請接著看如來讚歎大威光菩薩偈頌第七首： 　　【汝已入我菩提行，昔時本事方便海，如我修行所淨治，如是 妙行汝皆悟。】 　　這往下的四首偈是讚歎他行佛之因，當然果證一樣如佛。清涼 大師在這個地方的科判用的是「行齊佛因，當如佛證」，這四個字 好。「齊」就是我們今天的話「向佛看齊」，佛怎麼樣做，我也怎 麼樣做。你看佛怎麼樣修因，我只要跟佛一樣的因行，將來的果證 當然同佛，跟佛一樣。所以這首偈子，四句偈不多，裡面的含義太 豐富了。從佛初發心修行，一直到證果，弘法利生全都包括在其中 。確實這樣的文字，中國人所講的言簡意賅，言語簡單明瞭，意思 具足圓滿，一絲毫欠缺都沒有。 　　第一句說得好，『汝已入我菩提行』，你看看是「已入」。「 汝」，這是文言，現在的話就是「你」，這是佛對大威光菩薩的稱 呼。你已經「入我菩提行」，這個「行」念去聲，當動詞用，如果 是菩提行（ㄒㄧㄥˊ），這是名詞；念菩提行（ㄏㄥˋ），動詞， 這個字是說我們生活行為。生活行為那是太多太複雜了，說不盡， 佛有善巧，把無量無邊的行為歸納為三大類，總不出身、語、意， 這叫三業。身，包括你所有的動作，這是身的行為；語是言語；意 是起心動念，我們今天講的思想見解，思想見解是意的行為。 　　六道凡夫的身語意是迷惑顛倒，所以是造業。六道眾生這個三 業行為是造業。業又分三類，善業、惡業、無記業，這個無記就說 不上善惡，身語意造作總不出這三個範圍。但是六道凡夫這三種業 是混雜的，不可能有一個人一生當中純善無惡，這找不到；也不可 能這個人一生當中專造惡業，有惡無善，也找不到；只能夠說，或 是善多惡少，或是惡多善少，善惡混雜。你要明白這個道理，你就 曉得這六道眾生在六道裡面受生，他所享受的富貴貧通各個不相同 ，這是有原因的，佛家的術語叫做業報。業報裡面又有共業、有別 業。共業是大家造作有相似的業，那個果報就變成災難、劫難，就 是天災人禍。人禍是指戰爭；天災，我們講天然災害，水災、旱災 、風災、地震，這是我們大家都很熟悉的，這一類的災害是眾生共 業所感。現在我們對於這句話，我們可以很肯定的信受，我們沒有 懷疑了，絕對不是說這些災害是天然的自然災害，跟人類沒有關係 ，這個想法錯誤的；還是佛在經上講得有道理。 　　我們這一次從日本的科學家經過八、九年的研究，他們研究水 ，水的結晶，從這個地方發現水有靈性，居然它能看、能聽、能懂 人的意思。它看到善的，聽到善的，人有善意發出來，它的結晶就 變得非常好，非常美好。如果它看的是不善的，聽的是不善的，它 感受人給它的意念也是不善的，它的結晶就很壞，在顯微鏡之下看 到它，就很淒慘、悲觀的那個現象。從這個實驗我們就肯定，佛講 的話有道理，天然災害是諸共業所感。為什麼？我們大家給大自然 的訊息都是不善的。大自然接受我們的訊息，它所看到的是不善的 ，它所聽到的是不善，它所收到的訊息不善，都是造作五逆十惡， 所以自然給我們的回報就不善。為什麼極樂世界沒有這些災難，華 藏世界沒這些災難，諸佛淨土也沒有這些災難？我們明白了，諸佛 淨土裡面所住的人，因為天天接受如來的教誨，每一個人心善、語 善、行善，所以這個大自然所收到的資訊，它看到十善，聽到十善 ，收到資訊也是善，所以變現出來的結晶都是完美的善的結晶，哪 裡會有災害？我們從這一點點的報告，我們會把佛經裡面所講的， 這一切感應道交的事實真相、理論依據明瞭了。 　　今天我們這個地球上有災難，有大災難。科學家也呼籲，我們 的心念、心願可以改變地球的自然環境。這些話，我在講經很多年 以前我就講到了，我講的只是經典裡面的道理所說的，沒有科學印 證。那個時候，世界各地政府呼籲人民要重視環保。我曾經說過， 這些各地政府呼籲能不能把環保做好？我搖頭，不可能。為什麼？ 佛在經上講「依報隨著正報轉」，自然環境是依報，依報決定受正 報的影響，這是佛經上常講的。正報是什麼？正報是人心。自然環 境染污了，你在這上面想盡方法去改善，你要懂得染污的根源是思 想的染污、精神的染污、心理的染污。你要不能把這些染污改善過 來，淨化你的精神，淨化你的思想，淨化你的見解，這是從根本上 治療，外面這個環境染污隨之就清淨了。我講這個話講了多少遍， 許多地方講經講到自然環境，我都在這裡勸導大家。現在這日本科 學家證明了，他們實驗水有靈知，它不是死的，它有感應。 　　佛告訴我們，不僅是水，所有一切萬物包括虛空，虛空也是「 因心成體」。心是什麼？心就是靈明覺知。靈明覺知是遍虛空法界 ，靈明覺知現一切色相，為一切色相之本體，所以它所現的這些色 相也有知覺。所以不但水有知覺，佛講大是講世界、星球有知覺； 小，講微塵，今天科學家講的原子、電子、粒子，它有知覺，它跟 水一樣也能看、能聽、能感受人類的意念。這善惡的意思它能感受 ，它感受隨之它就產生變化。所以人心到純淨純善的時候，泥沙瓦 礫它產生變化了，變成最好的結晶，最好的結晶就是珍寶。西方極 樂世界，琉璃是大地，黃金是鋪路的，所有物質變成珍寶；人心不 善的時候，所有物質就變成泥沙石塊，它是隨心變的。所以中國古 書上有記載，說古時候人心厚道，風俗純樸，金銀七寶很多；現在 人心不善，這東西都沒有了。這東西在哪裡？現在它變成泥沙石塊 ，它變質了！大乘經上講「一切法從心想生」，境隨心轉，就是這 麼個道理。 　　因此，覺悟人，大威光菩薩覺悟了，徹底覺悟了，所以他的思 想、他的見解、他的言行跟諸佛如來無二無別，叫菩提行。「菩提 」這是梵語音譯的，它的意思是覺悟；這個地方的「我」，是佛陀 自稱。佛陀的身語意三業究竟圓滿的徹悟，沒有絲毫迷惑，我們套 《十善業道經》上的話來說，沒有絲毫迷惑夾雜，他是究竟圓滿的 大覺。大威光菩薩已經契入，換句話說，心是佛心，語是佛語，行 是佛行。這個經裡頭所介紹的、所說明的，大威光菩薩成佛了。以 後成佛，這個佛就是毘盧遮那如來，我們現在講的「毘盧遮那品」 ，大威光是毘盧遮那的前身，也是生生世世修行，我們在這裡看到 他的圓滿。 　　『昔時本事方便海』。昔是往昔，過去生生世世，菩薩所學、 所修、所教、所化，種種善巧方便無量無邊。這就是說用我們現在 的話來講，生生世世無論在什麼時候，無論在哪一道，菩薩是十法 界哪一個法界他都去，他都在那裡修行，都在那裡教化眾生，他什 麼都知道。如果不親自到那個地方去，你怎麼會曉得？所以，他有 圓滿的後得智，無所不知；他有大能，無所不能；他有相好，他的 相好是隨眾生心應所知量，千變萬化。無論變化成三途惡道，那個 形相跟三途惡道沒有兩樣，他的心地依舊能保持純淨，一塵不染， 一絲毫不迷，這才能普度眾生。 　　『如我修行所淨治』，這都是佛陀說明自己生生世世，從初發 心修成無上正等正覺，佛給一個修行人做圓滿的榜樣。證得究竟佛 果之後，那怎麼樣？還要從頭表演起，永遠不間斷的在表演。為什 麼？幫助希求覺悟現在還沒有覺悟的人，幫助他們。這就是大乘佛 法裡常說的，諸佛菩薩應化在世間，遊戲神通，就像是演戲一樣， 演得非常逼真，讓你一絲毫都沒有感覺得出來他是在演戲。釋迦牟 尼佛這一次到我們這個世間來示現成佛，八相成道，在《梵網經》 裡面，他老人家給我們說出這個事實真相，是第八千次來表演。我 們曉得釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，就證得圓滿的佛果，他到這個 世間，這個世間人跟他有緣，他來表演。什麼時候哪一批人緣成熟 ，他又來示現八相成道；緣沒有成熟，隨類化身幫助你成熟。你真 正要是成熟的時候，佛就用八相成道這個方式來表演給你看。 　　就像農夫種植果木一樣，種許許多多的果木，水果桃李杏這一 類完全成熟了，這個農夫就採它，那就好像是八相成道，推車去採 這個果實，收成。當它沒有成熟的時候，這個農夫天天要去巡視， 天天去看，天天去照顧。這個天天去照顧，就好比佛對一切沒有成 熟的眾生，隨類化身，時時刻刻幫助他成熟。真正成熟，「應以佛 身而得度者，即現佛身而為說法」，現佛身是成熟了。所以沒成熟 的時候，現菩薩身、現聲聞身、現長者居士身、現童男童女身，《 觀世音菩薩普門品》裡面三十二應，《華嚴經》末後五十三參，這 大家就知道了。 　　所有一切的示現、應化，就是這一句裡頭所說的「如我修行所 淨治」，這地方我們著重在這個「淨」字。換句話說，一切行為造 作當中，我們修行的標準是什麼？大乘經教裡面所講的覺正淨，這 是標準。經上為什麼不用如我修行所「覺」治，如我修行所「正」 治？他為什麼用「淨」？覺正淨三個，為什麼用淨？這一個字不是 隨便用的。娑婆世界的眾生，特別是佛滅度之後，末法一萬年，這 一萬年眾生的根性與淨緣非常深，與淨土的緣非常深。淨土怎麼個 修法？心淨則佛土淨。所以世尊在《大集經》裡面，等於說是為娑 婆世界一切眾生總授記，他講了三句話，「正法時期戒律成就，像 法時期禪定成就，末法時期淨土成就」。你看《華嚴經》最後結歸 在淨土，用意很深。覺正淨是一法，一而三，三而一，究竟從哪一 法契入？完全看眾生的根性。娑婆世界末法時期一切眾生，修覺、 修正不容易；修覺沒有這個天分，學正沒有這個緣分，這才講修淨 。覺，要上根利智，我們不是上根利智，所以沒有天分。修正，正 就是經教，沒有好老師來教，沒有好的同學在一起學，切磋琢磨； 換句話說，學習的機緣遇不到，所以說沒有緣分。淨，實在講缺少 這兩種，沒有天分、沒有緣分也能成功，它成功的條件是真信切願 、老實念佛，這就行！ 　　所以淨門廣大，收機最多，佛祖常講「三根普被，利鈍全收」 ，一點都不錯。你看印光法師常常教導我們的，顯示淨宗之殊勝， 特別是在末法時期。因此我們真正修淨土，決定不可以疏忽修清淨 心，一定要記住，心淨則土淨。我們將來往生，不但沒有障礙，品 位提升。西方極樂世界往生，那個品位不是阿彌陀佛給你的，與阿 彌陀佛不相干，是你自己清淨心純度之所感應得的；你的心愈清淨 ，品位就愈高。四土三輩九品，決定在你的清淨心、清淨行。 　　我們明白這個道理，現在就知道珍惜現前寶貴的光陰，現前修 學的環境。環境沒有好壞，順境、逆境都可以修，問題就是你會不 會？我跟同學們說得很多，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消 」。你們知不知道？你們肯不肯做？如果你要是遇到逆境、遇到惡 緣，心裡生瞋恚，你的業障全現，那不是消業障，你的業障在增長 ，你的麻煩大了。所以會的人逆境惡緣好修行。反過來，你「處順 境，隨善緣」，環境非常美好，我們今天生活在此地，順境。大家 在這個地方修學、學習，什麼都不要你操心，生活過得很好，遇到 都是善人。在這種環境裡面決定沒有貪心，貪圖享受，貪圖據有， 那就愚痴了。所以「無貪痴」，無痴是什麼？對這個環境絕對沒有 一絲毫留戀，你的「福報全現」。如果在這個境界裡頭，你起了貪 心，你有留戀，你的業障又現前了。 　　在這裡面諸位你就要了解，順境逆境裡面，我們真正能夠覺悟 到斷貪瞋痴，這就是「淨治」。佛菩薩聰明，他了解，他在十法界 裡頭、三惡道裡面，不起瞋恚；三善道裡面，沒有貪痴。這是簡單 、具體、明瞭跟諸位說出佛是怎麼修的。你要知道離開了一切人事 物，你到哪裡修？天天去讀經，天天去念佛，紙上談兵，那是理論 ，沒有通過事實。理論跟事實不能結合，你不能開悟；換句話說， 你沒有辦法脫離六道輪迴。不能脫離六道輪迴，這一生能保持這個 樣子不錯了。來生能不能保持？難。為什麼？一個轉世這當中有隔 陰之迷，前世所修學的忘掉了。你看你來生的緣分，你來生能不能 得人身？能不能遇到佛法？能不能遇到善知識？能不能遇到同參道 友？難！比什麼都難。這種緣分，這佛經上常講的「百千萬劫難遭 遇」，所以一失人身麻煩大！你真正了解事實真相，才知道這一生 得人身的可貴，遇到這麼好的機緣，這一生當中決定要成就，其他 的雞毛蒜皮小事，不值得放在心上；一定要淨化心行，要走純淨純 善的道路。縱然我們往生到西方極樂世界，凡聖土下下品往生成功 了，大功告成。能夠懂得這些道理、事實真相，提升自己境界，那 是絕頂聰明智慧人。我們對這樁事情不能不留意。 　　末後這一句，『如是妙行汝皆悟』。佛的「妙行」，威光菩薩 徹底悟入了，統統都明瞭了。怎麼明瞭？他做到了。信、解、行、 證，威光菩薩也證入了，這叫真的學佛。我們看看現在佛教徒當中 ，從前李炳南老居士跟我講的，百分之九十九以上，不是以下，搞 什麼？搞佛學，不是在學佛。天天誦經、念佛、研教，表面上看到 好像很精進，很像那麼回事情，實際上他心裡所想的、口裡所說的 ，他所做的，全不是佛教；這句話要懂得，全不是佛教你做的。佛 沒教你這個想法，沒有教你這麼說，沒有教你怎麼做，你居然還是 照樣。換句話說，隨順自己無始劫以來的煩惱習氣。心裡面還是自 私自利，還是貪瞋痴慢，還是貢高我慢嫉妒，還搞這個。所以這不 是佛教，佛沒有教你這個。佛教你斷十惡，修十善，結果你搞的還 是造十惡，還是忽略了十善。所以李老師說大家搞的是佛學，不是 學佛。 　　我們在此地看到，大威光菩薩他真的是學佛，學得很像，他不 是搞佛學。我們在此地讀這首偈，最重要的要學大威光菩薩。當然 我們沒有他那麼大的善根、那麼大的福德，我們今天是起步，他是 快圓滿了，得如來這樣的稱讚。我們初學最重要的要覺悟、要明理 ，要明白事實真相，這些都要靠學習經教，你要不學習經教，你怎 麼會懂這個道理？你怎麼會了解事實真相？你怎麼知道要放棄自己 的煩惱習氣、種種成見，要隨順佛陀的教誨？你不知道！ 　　我們這一生真的是大幸大幸，無比的幸運！能夠五十年不離開 經本，天天在接受經本的薰習。我們的成績？愈學愈歡喜。所以我 才真正體會到、真正懂得孔老夫子在《論語》第一句話所講的，「 學而時習之，不亦悅乎」，他這幾句話，我真懂，五十年的學習才 徹底明白他老人家說這個話，那一種的心情。佛經上「願解如來真 實義」，孔老夫子的真實義我才懂得；這句話會念的人太多了，不 懂。他如果真懂，他會有個懂的樣子，我們能夠覺察到。什麼樣子 ？好學。學習是他人生當中最大的快樂，他可以不要吃飯，可以不 要睡覺，可以捨棄世間一切萬事萬物，這個學他不會捨棄。就是夫 子也在《論語》裡頭說的，「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無 益，不如學也」。 　　好學是聖人，好學是世出世間第一等的大善事，沒有比這個更 善了。你學成了，自然就產生影響，身教！形象不一樣，現在人講 的是磁場不一樣；中國人講的，你的氣氛不一樣；佛法講，你放光 遍照世間。世間人跟你接觸就能生善心，惡人見到你了，他的惡念 就沒有了，他能生起善念，有這麼大感召的力量。這個力量我們現 在相信了，在日本人實驗裡頭實驗出來了。你的心真誠純淨，能夠 把惡人，他見到你，他整個身心起變化，他惡念暫時放下，善念生 起；他離開你，那個善念還能保持一段時期，大概過兩三天就沒有 了，那惡念又會生起來。所以常常親近善人，你能保持那個善念不 滅，有道理。我們常常讀佛經，不離開佛經，天天親近佛菩薩，保 持淨善，純淨純善不失掉。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看偈頌第八首： 　　【我於無量一一剎，種種供養諸佛海，如彼修行所得果，如是 莊嚴汝咸見。】 　　這首偈前面三句都是說佛的行因，佛所行的，你也都能夠做到 ；末後一句是講果德，其福等同如來。在這首偈裡頭，我們要學的 就是拓開心量。你看這經上所說的，『我於無量一一剎，種種供養 諸佛海』。我們今天的心量太小，在這個世間迷失了自性，不知道 真心本性是量周沙界，心包太虛，不知道。隨著自己妄想分別執著 ，把這個心量變得這麼樣的小，小到無法容人，可憐、可悲到極處 。這個狀況自己要負責任。在一家裡面，父子不能包容，父親看不 慣兒子，兒子也看不慣父親；兄弟不能包容，甚至於夫妻不能包容 。今天我們講這些話，諸位同學印象都很深刻，為什麼？這個事實 真相，你們親眼所見，親耳所聞，甚至於有些同學他說，這個發生 在自己身上，在自己家庭當中、家族之中。 　　為什麼會有這個現象？答案在佛經裡頭。佛告訴我們，這一家 人是怎麼回事？佛講四種關係，就是四種緣，四種關係變成一家人 。這四種關係，頭一種「報恩」，報恩來的，我們俗話常講孝子賢 孫。雖然外面有不善的影響，他也會受，但是他那個根不壞，前世 根深蒂固；會把這個報恩的心沖淡、減弱，他還是報恩，他對於父 母依舊是孝養，這第一種。第二種「報怨」，報怨是什麼？過去生 中的冤家對頭，他投胎到你家來了。來幹什麼？來報仇的，來報怨 的。長大之後為非作歹，一定要搞得你家破人亡，他來報復的。所 以佛菩薩連世間這些聖賢都常常勸導我們，冤家宜解不宜結，結了 怨仇，這是生生世世冤冤相報沒完沒了。今天的社會為什麼有這樣 大的動亂？生活在現代的世間，我們常常聽到人心惶惶，沒有安全 感。這什麼原因？眾業感召。這個業不是善業，惡業，無量劫來累 積的惡業，今天發作了，麻煩大！現在在這個世間，報恩的人少了 ，報怨的人多了，所以造成整個社會不好的風氣。 　　第三種來「還債」的。還債是這個小孩過去生中欠父母的，他 這一生來賺錢養自己的父母，但是沒有孝敬的心，對父母並沒有恭 敬心，但是對父母的生活照顧很周到。我們這一看起來，這是還債 的。第四種是「討債」的，父母前世欠他的，他來討債的，所以我 們常講討債鬼。討債，看父母欠他的多少，如果欠得多，他大概活 的時間長；如果欠得少，他幾年就走了。你費了心血、費了金錢去 養他，還沒有成人他就走了，死了，來討債的。要不是這四種關係 ，不會成為一家人。 　　佛在經上把這個關係跟我們講得清楚，我們這一生當中遇到的 人，熟人，都是這四種關係。這四種關係有淺深不相同，如果不是 這四種關係，對面也不會打招呼，也不會相識，陌生人。所以我們 在馬路上走，看到許許多多人，陌生，沒有這四種關係。看到有個 人，他見你笑笑，跟你點點頭，那都是有關係的；過去生中有善緣 ，緣很淺，一生當中也許就這一面，點頭微笑一下。也會看到，看 到那個人瞪著眼睛，對你的表情很不好，很討厭你，不歡喜你，也 是個陌生人，可能這一生當中也只遇到這麼一次，緣非常淺。人與 人，人與一切物（動物、植物），你遇到了，總跟前世有關係。如 果沒有關係的話，哪有這種緣分？這些理事、因果只有佛法講得透 徹。所以佛教給我們，恩不要報完就沒有了，希望恩義要生生世世 保持；怨恨、怨仇希望這一生能化解。我欠別人的債應當還，別人 欠我的算了，不要計較了。我們能夠這樣看，這是智慧生了，這是 智慧；能放下那是功夫，那就是此地講的修行。 　　我們要學諸佛菩薩，學什麼？學供養。普賢大願裡面給我們講 的「廣修供養」。那個廣，「無量一一剎」，盡心盡力供養，供養 的福比布施的福殊勝太多了。實在講，這兩個形相非常接近，布施 跟供養在表面上看、形式上看完全相同，用心不相同。用真誠恭敬 心布施，那就是供養；布施裡頭沒有真誠恭敬心，那叫布施。所以 事相上一樣，果報上有很大的差別，修供養是法身菩薩、是諸佛如 來；修布施得六道的福報，得十法界裡面的福報，通常我們講九法 界，沒有辦法契入一真法界。 　　我們今天修淨土，淨土法門我們所希求的是往生西方極樂世界 。西方極樂世界，《無量壽經》講得很清楚、很明白，開章明義就 告訴我們，「咸遵普賢菩薩之德」，這句話說得這麼清楚，這麼明 白。西方極樂世界修什麼？修普賢菩薩法。普賢菩薩法這十個綱領 ，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養。所以我們要想這一生當中決定 往生西方極樂世界，你要不修普賢菩薩法就不相應。換句話說，這 一生能不能往生是個問號，沒有辦法肯定。如果你在這一生當中， 在日常生活當中，處事待人接物，你都能與普賢菩薩這十願相應， 你求生西方極樂世界有把握，決定往生。那你就要記住，一切時一 切處對一切人、一切事、一切物，要用恭敬心對待，禮敬諸佛！那 個諸佛裡頭包括無情，《華嚴經》上「情與無情，同圓種智」。我 們這一生用真誠恭敬心處事待人接物，這一生時間並不長，幾十年 寒暑，能夠勤學，不疲不厭不中斷，我們取得西方極樂世界永恆的 幸福。如果在現前這短短幾十年當中你疏忽了，這個機會你就錯過 了。 　　稱讚如來，我講得很多，稱讚別人的善行善事，別人不善之處 ，決定不放在自己心上；把別人的不善放在自己心上，你就錯了。 你的身像一個容器一樣，這個杯子是個容器，把別人骯髒東西，不 善，放在這個裡面，你的虧吃大了，把你的心、清淨心染污了。你 的清淨心為什麼變得這麼髒，這麼濁惡？裡面裝的全是一切眾生的 不善。諸佛菩薩聰明，不做這個傻事。口裡面說別人的不善，口吐 濁惡。現在的世間人，粗心大意，他也許聽了沒有什麼太大的感覺 ；鬼神靈敏，鬼神厭棄你；佛菩薩更不說了，遠離你了。如果你要 是有智慧，你要是聰明，我的心只裝一切眾生的善，決不裝一切眾 生的惡，我的心就變成純善。口裡面的言語是讚歎別人的善行善事 ，佛經上的口吐蓮花。你看這個東西都在自己一念的覺迷，你的心 善、言善，不但人敬你，鬼神尊敬你，諸佛菩薩歡喜。 　　供養，範圍非常廣大。財供養，以財物幫助苦難眾生，他有迫 切的需要，幫助他。佛在經教上教給我們四事供養：第一個是飲食 ，他缺乏飲食；第二個是衣服，他沒有得穿，要布施衣物；第三個 是臥具，他晚上睡眠不好，害凍了；第四個，他有病，你要布施他 醫藥。人生活在世間，這是基本的物質生活條件；要常常想到，常 常顧到，盡心盡力去做。布施的對象，不分國家、不分種族、不分 宗教信仰，看到他有需要，以恭敬心、誠懇的心去幫助他。普賢菩 薩在經典裡面告訴我們，這種財布施，縱然是以大千世界七寶布施 都不如法布施，所以一切供養中，法供養為最。財供養裡面，這些 物質布施供養叫外財；我自己親身照顧他們，這是內財布施，現在 我們講的做義工，道場有義工。貧苦的人家，到人家家庭裡面去做 義工，幫助他，許哲居士一生幹這個事情。她在新加坡，我聽說現 在還幫助二十多個家庭，是新加坡最貧苦的家庭。她做義工，她天 天去看他們，看看他們有沒有吃的？有沒有穿的？如果生病的，她 陪他們一起去看醫生，這是內財布施。內財布施的功德，比外財布 施還要殊勝。 　　但是我們在經教裡面明白過來，布施供養裡面，法布施、法供 養最重要。法供養是幫助他破迷開悟，幫助他轉惡為善。他為什麼 受這些貧窮苦難？過去生中沒修福，所以過得這麼苦。縱然你以財 物來幫助他，你只能幫助一時，你沒有辦法幫助他一輩子。那要怎 麼辦？一定要教他，要勸導他。年歲如果太大了，到七老八十了， 這個時候受很多的苦難，沒吃的、沒穿的，你教他學東西他學不來 了；在這個環境裡面，最好是勸他念佛求生淨土，勸他懺悔過去這 一生當中所造的業障。他這一生當中沒修福，他要修福，晚年的時 候怎麼會遭遇這樣的苦？勸他念佛求生淨土。如果不是這樣照顧他 ，我們布施供養做得不圓滿。 　　如果他還年輕，像孤兒院裡被遺棄的這些兒童，很可憐，他年 歲小，他可以教，我們要好好的教導他。如果自己有能力，有這個 緣分，樣樣具足，最好是辦學校。學校裡面對於這些苦難的兒童， 不但不收學費，學校還能夠養他，他住在學校裡。我這個念頭是在 二次世界大戰當中得來的，我們那個時候年歲小，十幾歲，流亡學 生。戰亂裡頭沒有學校念書，跟家裡頭失去聯絡，也沒有經濟來源 。那個時候政府做了一樁好事情，把這些學生統統召集起來，國家 辦學校，這個學校就是公費，就像軍隊一樣，每一個學生有一份口 糧。吃的、穿的、居住的一切生活，國家拿的錢，就是公費，國家 來養這些兒童。老師全心全力照顧我們，老師是我們的父母，同學 是兄弟姊妹，我們是這樣過來的。所以我覺得，這個學校裡頭對於 清寒貧苦的這些學生，應該這樣照顧。 　　現在學校沒有這個公費，但是這個世間善心的人很多，有能力 做好事的人很多，學校可以把這個狀況公布給社會，讓社會慈心人 士領養，用這個方法。譬如我這個學校，我收十個學生、二十個學 生，由這些慈善人士，他負責養一個，或者是養兩個，一個人這一 年的費用多少，這是個好辦法，能做得到。學校裡面蓋一棟宿舍， 給這些孤苦伶仃的學生讓他們居住，由老師來輔導他們。往往他們 讀書比一般學生更精進，為什麼？他知道將來自己一定要獨立，否 則的話，他不能謀生，學校畢業出去之後怎麼辦？沒有人養他！一 定要發憤努力讀書。老師義務在那個地方輔導他們，法布施；這些 領養的人，財布施，幫助社會解決問題。 　　自己如果有能力，特別是宗教團體，以宗教的力量來辦個學校 ，這個學校是專門收貧苦的學生。宗教的信徒捐獻，做為學校裡面 的經費，這個學校就等於是公費，使這些孤苦伶仃的兒童不至於失 學，能夠受到好的教育。這是諸供養中，最善的供養。現在，我們 在學校裡面設獎學金，我們的獎學金有兩種，一種等於是象徵性的 ，鼓勵學生勤學，這個獎學金數量不多。另外一種真正清寒，沒有 能力升學，他高中畢業了，有能力讀大學沒有經濟的支援，我們可 以幫助他，幫助他完成大學的學業。這個大學四年，包括他生活費 用跟學費，這是救濟貧苦。 　　以真誠恭敬心來修，這就是說也是供養諸佛，一切眾生皆是未 來諸佛，佛在經上跟我們講的「過去父母，未來諸佛」，我們用真 誠恭敬心來幫助他。我們想到一切諸佛如來，他們在沒有成佛之前 ，生生世世他們幹這些事，我們要學習。縱然沒有能力，我沒有這 財富，我自己生活很艱難，我們這個念頭不中斷，我有心，諺語裡 頭所謂是「心有餘而力不足」。我不是沒有心，我也常常修福，希 望將來自己有福報的時候，我的心願都能夠落實。所以過去生中沒 有修福報，不要緊，你懂得這個道理，了解方法，現在修來得及。 　　我二十六歲聞到佛法，非常難得遇到章嘉大師，他就把這些道 理方法教給我。我相信，我依教奉行，努力去做。二十六歲開始懂 得修福，懂得布施供養，我真幹。到我四十歲的時候，我在物質生 活上就不缺乏，就改善了，四十歲以後，愈來愈好。四十、五十、 六十、七十，一個階段比一個階段殊勝，不但物質生活沒有缺乏， 還有多餘的，還能夠幫助許許多多需要的眾生。我幫助的，我是學 印光法師，所有一切同學們的供養，我統統做法布施：印經、印佛 像、印善書，都做了這個。除這個之外，那是很少部分，布施醫藥 、放生。我這一生布施供養裡頭就做這三樁事情。因為力量很薄弱 ，真的到七十歲之後才有力量做獎學金，幫助貧苦的年輕人完成學 業，才有這麼一點力量，在從前沒有。我們讀這個就曉得要學。 　　『如彼修行所得果』，這個「彼」是諸佛如來。『如是莊嚴汝 咸見』，你統統都見到了。你見到是你統統都學到了，把諸佛如來 所修的，你也能夠如法修行，成就自己果德，這個果德跟諸佛如來 無二無別。在這個地方，我們必須要體認清楚，在日常生活當中， 點點滴滴都是奉獻。我們這一生到這個世間來，不為自己，沒有一 點私心，沒有一點自利的念頭。我這個身活在這個世間，不是為自 己的，沒有自己。活在這個世間是什麼？活在世間為一切眾生服務 的。這為一切眾生服務，這就是供養。 　　我們的服務盡心盡力，只要盡心盡力，那就是供養，那就不是 布施了；布施未必盡心盡力。盡心盡力是供養，身是供養，心是供 養，念念想的是一切眾生，如何幫助一切眾生離苦得樂？如何幫助 一切諸佛正法久住？正法久住用什麼方法？只有一個方法，如教修 行。把諸佛如來、菩薩、祖師大德的教誨，用我這個身體表現出來 ，這是正法久住。我天天在講台上講，講了我自己做不到，這個法 不能久住。自己一定要做到，我學會一句，這一句我就要落實；學 會兩句，這兩句要落實。學會真誠，我就用真誠心對一切人、一切 事、一切物。我學到了，我學會了清淨，那我在一切環境當中決定 不染污。這個不染污是什麼？不受環境的影響，那就是不染污。身 心在一切境緣當中永遠保持清淨平等。 　　現在人有一句流行的話說「不受一切誘惑」，那就是不受染污 。這一樁事情做起來難，但是有方法，天天讀佛經，天天聽佛經， 時時刻刻讓佛菩薩提醒自己。為什麼？自己的煩惱習氣，實在講太 重太重了。古人講的話講得好，三天不讀聖賢書，面目可憎。這個 意思講，你三天不讀聖賢書，你的樣子很難看，你的毛病習氣都現 前了。所以我們是凡夫，而且並不是利根上智，中下根性的人，自 己要肯定自己，薰習就比什麼都重要了。天天用聖賢書來薰習自己 ，時時刻刻提醒自己，煩惱習氣才現行，一讀聖賢書把它壓下去了 。除這個辦法之外，沒有第二個辦法。 　　所以我上一次到新幾內亞，那是一個非常貧窮落後的地區，當 地有基督教、天主教、伊斯蘭教。我見到這些宗教的領導人，我勸 導他們最好宗教能夠團結合作，團結合作力量就大了，辦一所學校 。從幼稚園辦到大學，慢慢的辦，先辦幼稚園，隨著學生年齡慢慢 長大了，接著再辦小學；小學六年了，畢業了，再辦中學；中學學 生畢業了，再辦大學。分成好幾個階段來辦，準備十年，或者十五 年、二十年，這個學校成就。慢慢來，在經濟上就不會有困難。學 生怎麼教法？我們一定要有重點，我給他提供的意見：幼稚園、小 學著重在倫理道德的學習，紮根；初中、高中六年，著重在技能的 訓練，他有一技之長，將來離開學校，不能再升學了，他在社會上 可以謀生，他能夠生活下去，能夠改善他的生活環境，改善他的生 活品質；大學培養專門學術的人才，培養社會各個階層領導的人才 。我說：如果我們能夠這樣做，宗教對社會那有真正的貢獻。這都 是屬於「種種供養諸佛海」。 　　今天世界的動亂，根源是什麼？根源是我們疏忽了倫理道德的 教學。古時候在中國，這大家都知道的，中國從秦統一，秦統一很 快就被漢滅掉了（楚、漢滅掉了）。漢建國一直到今天，這兩千多 年來，中國始終維持大一統的局面，長治久安靠什麼？靠倫理道德 的教育。現在中國社會動亂，動亂的原因是什麼？是最近一百年， 我們把倫理道德的教學疏忽了，迷信西方人的科學技術、工商業， 疏忽了倫理道德。科技發展了，工商業發展了，經濟起來了，道德 淪落了，這樣造成社會動亂不安。縱然人富起來了，富而不樂；富 而不樂的社會，不如貧而樂。 　　由此可知，倫理道德的教學比科學技術重要多了。人能夠從小 接受倫理道德的教學，一輩子不會做壞事情，一輩子能夠守住自己 的良心，不會做傷天害理的事情，這個成就就不可思議。現在時間 到了。