大方廣佛華嚴經（第九七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0973 　　諸位同學，請看大威光菩薩遇第二佛，第三段「如來讚述」， 偈頌第四首看起： 　　【已得方便總持門，及以無盡辯才門，種種行願皆修習，當成 無等大智慧。】 　　在前面六首偈裡面，佛陀讚歎威光太子的德行。偈頌前兩句是 讚歎他的德，後兩句是為他授記，他將來一定能夠證得的。唯獨第 四首在體例上稍稍有一點不同，這首前面三句都是講因，只有最後 一句是說他當證得的。這一首偈，我們學佛的同學，無論在家出家 ，尤其是要發心學講經求智慧的，那就更重要。 　　你看看大威光菩薩是『已得方便總持門』，「方便」就是善巧 ，「總持」是一切諸法的總綱領，他已經得到了。這個「得」，不 是信、解、行，它是屬於證，他已經契入了，我們要明瞭。我們學 佛，方便總持門學了不少，問題在哪裡？沒有得到。甚至於我們說 ，我們能信，我們能解，我們沒有做到，我們沒有契入，所以這裡 頭真正的好處沒有得到。總持門，要用我們世俗的話來說，大德大 能。大德大能是什麼？我們在日常學習當中，太多太多了，而且都 是佛法裡頭核心的綱領，最重要的綱領。佛菩薩教化眾生慈悲到極 處，一絲毫隱瞞都沒有。 　　儒家教學，我們念《三字經》，《三字經》一開端，就把儒學 的大根大本傳給你了，「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不 教，性乃遷。教之道，貴以專」，儒家的大總持法門。你看看聖學 ，聖人對於一切眾生多慈悲，頭句話就教給你。你將來修學沒有別 的，就是把這幾句話證實，證得了，那你就得道。首先肯定人性本 善。一切眾生何以不善？不善是習性，不是本性。「性相近，習相 遠」。習性怎麼發生的？習性是你沒教他！「苟」是假使的意思， 假設你要不好好的教他，他一定會染上不善的習氣，把本性變成了 習性。九法界眾生，尤其是六道裡面的眾生，怎麼變成六道的？你 看看，幾句話講得清清楚楚、明明白白，這是儒。 　　佛法裡面講這個「方便總持門」，那就很多很多了。總的來說 ，一切諸佛教化眾生的方便總持門，也就四句偈而已，「諸惡莫作 ，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是方便總持門，你有沒有 得到？沒得到。為什麼沒得到？還照樣造惡，不知道修善，善惡的 標準都掌握不到。佛也非常慈悲，把善惡最重要的、最簡單的標準 ，十善業跟十惡業，我們有沒有掌握到？在日常生活當中，起心動 念，言語造作，遠離十惡，隨順十善，那你就具足信解行，有信解 行，你後頭一定有證，這個證就是得。得，就是你修這個行，修十 善業道，成就你的大德大能。你這個德能決定感動諸佛護念，龍天 善神擁護，你會感動！你不能感動的時候，你行，雖然有行，行不 得力，做得不夠！做得不夠是什麼意思？你裡頭有夾雜，夾雜著自 私自利，夾雜著名聞利養，夾雜著貪瞋痴慢，所以雖行你不能得。 　　這個方便總持門，是不分宗派的，不分法門的，而且也不分哪 一尊佛的。「是諸佛教」，十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領， 「自淨其意」是定慧，前面兩句是戒律。你們想想看，這四句話裡 頭說的是什麼？戒定慧三學。一切諸佛教化眾生，那個戒多重要。 四句，兩句講的是戒，一句講的是定慧。最後一句說明，所有一切 諸佛如來都不能夠離開這個原則。這還不重要嗎？大威光他得到了 ，所以他是菩薩。這首偈展開來，就是三藏十二部經教，戒學、定 學、慧學，經律論三藏。 　　世尊對淨宗同學也說了一個方便總持門，那就是在《觀無量壽 經》裡頭所說的「淨業三福」，說得很具體！淨業三福最後佛說， 這三條是「三世諸佛淨業正因」，這八個字，你們想想跟「是諸佛 教」有什麼兩樣？不一樣地方，前面講的四句偈，是一切諸佛教化 眾生的方便總持門。《觀經》上「淨業三福」，是世尊說出了十方 三世一切諸佛如來，自己修行成佛的方便總持門。我們要清楚，自 己修行證果那是淨業三福；教化眾生那是「諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意」。教化裡頭最重要，身教！我自己要做到，做到，你就 得道了。你沒有做到，你沒有得道；你沒有得道，你沒有法喜。換 句話說，你還常常生活在煩惱當中，你的心不清淨，法樂、歡喜心 生不起來。 　　我們現在在日本科學家，他們用水做實驗，我們完全肯定明白 了，法樂、法喜能夠改變一切物質的世界，能夠與諸佛菩薩九法界 眾生感應道交。這不是方便總持門嗎？感應道交的方便總持門。所 以不真修不行，一定要真幹。這個事情佛法裡講得很好，公修公得 ，婆修婆得，不修不得，別人沒法子代替你的。佛菩薩大慈大悲， 沒有辦法賜給我們。我們求佛菩薩加持，佛菩薩用什麼加持？用經 教加持我們，這是真的加持。我們依照經教學習，成就自己的德能 智慧，跟佛菩薩就起感應道交了。所以不認真從經教上下手，你沒 有門可入，這個道理要懂。 　　淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長」，做到了沒有？孝養 、奉事，儒佛都有標準，儒家的標準，你們現在同學們學習的《弟 子規》，裡頭都有！佛法裡面的標準，《沙彌律儀》。千萬不要以 為我自己受了比丘戒、受了菩薩戒是大僧了，那你就別想成就了。 蕅益大師，這是淨宗的祖師，給我們示現了一個榜樣，他受了大戒 之後，退比丘戒，持沙彌戒，一生自稱菩薩戒沙彌，不敢稱比丘。 換句話說，終身持沙彌戒。蕅益大師是什麼人？我們不知道，我們 只聽印光法師說過，印光法師讚歎蕅益大師註解的《彌陀經要解》 ，印祖讚歎說：即使是古佛再來，為《彌陀經》做個註解，也不能 超過其上。 　　早年我在新加坡講經，演培法師就這個問題來問過我，他說： 淨空法師，印光老法師這個話，說得是不是太過分一點？我給演培 法師說，我說：《要解》我講過幾遍，我覺得一點都不過分，他所 講的真是恰到好處。我們曉得印光法師是極樂世界大勢至菩薩再來 的，大勢至菩薩對這個註解這樣的讚歎，那麼註解之人是何等人物 ？蕅益大師的身分沒有暴露，我們猜想之中，他要不是阿彌陀佛再 來，肯定就是觀世音菩薩再來的，絕對不是別人。蕅益大師給我們 示現在末法時期，老老實實能夠真正得到菩薩戒沙彌，你就是聖人 了。說明（這蕅益大師給我們說明的）中國從南宋之後就沒有比丘 ，所謂比丘，他是名字比丘，連觀行即比丘都沒有。所以他老人家 退比丘戒，做菩薩戒沙彌，名實相副。我們希望我們的同學心裡要 明白，自己要做一個好樣子。末法還有九千年，給末法眾生做個好 樣子，那這就是無量功德。 　　「淨業三福」三條十一句，我們哪一句落實？第一條落實在十 善業道，孝親尊師慈悲心都是落實在修十善業。第二條「受持三皈 ，具足眾戒，不犯威儀」，這三句話要落實在三皈。我們有沒有三 皈？三皈，現在我們很清楚、很明白了，惠能大師在《壇經》裡面 講得清楚、明瞭，覺正淨。覺正淨落實在哪裡？落實在戒律、威儀 。你們想想看，「沙彌律儀」真正的覺正淨。最後一條「發菩提心 ，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這一條裡頭，著重在化他， 菩薩！ 　　「勸進行者」，怎麼樣勸別人？自己做到就是勸別人。不是用 口勸，是用身行。自己做到讓別人看，他心裡有所感動，他來向你 請教、向你學習，你給他講的就產生效果了。絕對不是把人找過來 ，強迫讓他聽，他算是客氣一點，坐在那邊聽聽你的，實際上他沒 聽進去。不客氣的，不給你面子，掉頭而去，你說那多難為情。所 以佛氏門中，說法利生，不敢去拉信徒，拉人來聽，不敢，何況綺 語！現在你看很多學校有招生，佛門裡頭沒有這個，念頭都沒有。 過去儒家也沒有，真正有道德、有學問的人，謙虛！招生是一點都 不謙虛，我有資格做老師，你們要好好的來跟我學，他就有這個味 道在。佛不敢，菩薩更不敢。你看看善財童子五十三參，哪一個善 知識敢招生？一個都沒有。學生從哪裡來的？介紹來的。你去參學 的時候，他還特別謙虛，還不敢當。把自己所修所學的讓你看，講 給你聽，然後還說：佛法甚深廣大無邊，我只懂得這一點點，其他 的，你應該到別的地方去參學，那些善知識都比我強，我不如他們 。你看看這種典型，這樣的模範，我們有沒有學到？ 　　傳到近代，近代的祖師我們要特別重視，為什麼？契現代人的 機。印光大師距離我們最近，這還不到一百年，他老人家傳給我們 的方便總持門，四句話十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念 佛，求生淨土」。他這十六個字的總持門，可以一直貫攝到釋迦牟 尼佛末法九千年。這十六個字，前面八個字世間法，後面八個字佛 法。了不起！世出世間的大善，十六個字說盡了。什麼叫敦倫？說 得簡單一點、明白一點，人與人之間要和睦相處，那個「敦」就是 誠誠懇懇、和和氣氣，和睦相處；「倫」是同類，人類。再擴大， 擴大到所有一切眾生，居住在地球上所有一切眾生，我們是地球上 的生物，我們是地球人。地球今天變成一家了，一家人要平等對待 ，要和睦相處，不應該天天吵吵鬧鬧，打打殺殺，那哪裡成為一家 人？善人要教導不善人，如何把惡人轉變成善人；把迷惑顛倒的人 ，轉變成覺悟的人；把凡人轉變成聖人，這是教學！ 　　儒家所說的君親師，君親師絕對不僅是對於國家領導人說的。 作之君、作之親、作之師，他真正廣義來說，是對於所有一切眾生 來講的。每個人都有這個責任。我們出家人在僧團裡頭，無論你是 什麼身分，你要懂得這個意思，你就能在大眾當中示現。「君」是 個領導人、帶頭人，帶頭斷惡修善，帶頭持戒修定，帶頭給世出世 間做最好的樣子，這是君，領導。「親」是什麼？愛護，關懷照顧 ，對一切眾生就像對自己親人一樣，關懷他、照顧他。「師」是教 導他，他有過失，好好的教他；你不教，他不覺悟。 　　還有一等人不能教的，業障習氣太重，你教他不但不能接受， 而且他還恨你，他還跟你結怨仇。這怎麼辦？得有善巧方便。看有 能夠接受的人，你教他，讓他在旁邊看到，讓他聽到，這不能直接 教他；或者是在講經說法當中，這經典上講到，這不是講他一個人 ，他要聽到慢慢善根發現，他聽懂了，他聽明白了，慚愧心生起來 ，逐漸逐漸能接受了。能接受，他將來就有成就；不能接受，他不 能成就。不能成就，就是佛經上講的無緣之人，不接受經論的教誨 ，他相信他自己的貪瞋痴慢，他相信他自己的習氣煩惱，這個沒法 子，這是佛法裡面講的無緣之人，佛經上講的「闡提根性」。闡提 根性，翻成中國的意思，就是沒有善根，不能接受佛菩薩的教誨， 不能接受善知識的教導。縱然來學，必定是陽奉陰違，表面上是個 樣子，背地又是個樣子，這個就難了。 　　佛菩薩不怕難，度眾生絕對不是一生一世的事情。生生世世幫 助你培養善根，到哪一世你的善根成熟了，什麼叫成熟？你真的肯 接受，真的肯尊重你的道業，不再重視世出世間什麼名聞利養了。 重視道業，重視戒定慧三學，這是肯定有佛菩薩、有善知識來幫助 你。為什麼？你真的願意學了，學了，你真的肯落實，你做到。這 就是我們講的感動，你感動諸佛菩薩。佛經上講的話，絕對沒有一 句話是空的，「佛氏門中，不捨一人」。你一個人真誠心好學，會 感動所有的佛菩薩，他常常在你面前出現。你不要以為「我很想學 ，一個好老師都沒遇到」，那是你根本就沒有真的意思想學。你真 正有意思想學，一切時一切處，你會發現全是善知識，全是佛菩薩 在表演，你才知道這個善財童子五十三參不希奇，我比善財童子遇 到的善知識還要多。 　　我們特別要重視印光大師的教誨，現在這個世界動亂不安。什 麼原因？人與人不能和睦相處。印光大師教我們敦倫盡分，分是自 己本分，把自己本分的工作做好，能夠跟別人互相合作，這句話就 是這個意思。今天我們的本分是搞佛陀教育，佛陀教育用現在的話 來說，多元文化的社會教育，我們今天搞這個，一定要把這個工作 做好，然後能夠跟整個社會各個階層配合，這叫「敦倫盡分」。「 閑邪存誠」，這樣自己才能夠不間的、不斷的將自己德行智慧向上 提升，不至於墮落。那要怎麼樣？防止邪知邪見。這閑邪，閑是防 止，邪惡無量無邊，但是總不外乎三大類，邪知邪見，邪語邪行， 這身口意都包括了，身口意不善的三業一定要防止。存誠，這心裡 頭要常常存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，起心動念與這個相應 。在儒家講「誠敬」，對人、對事、對物至誠恭敬，這是印祖教導 我們世法要這樣做。佛法呢？尊奉釋迦牟尼佛的教誨。釋迦牟尼佛 教導我們，正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土 成就。尊奉釋迦牟尼佛的教誨，一心修學淨宗。所以教我們信願持 名，求生淨土，得大圓滿，這是常常在我們耳邊的，說起來大家都 知道，哪個不知道？但是就是大威光菩薩已得，我們沒得，我們要 急起直追，我們要得，真正得到之後，第二句偈有了。 　　『及以無盡辯才門』，無盡辯才從哪裡來的？從方便總持來的 。你有無盡辯才，你才能廣度眾生。無盡辯才是方便總持的落實。 到這個時候，四弘誓願第三願，這就開始了，「法門無量誓願學」 。這個地方『種種行願皆修行』，不就說法門無量誓願學嗎？這落 實了。不但佛法各宗各派你都通達，很容易通達，為什麼？你已經 得方便總持門，你已經得無盡辯才門。所以不同的各宗各派無量法 門，很容易就通達，不僅如是，世法也通達。世間各種不同的學派 ，各種不同的宗教，乃至於今天所說的各種不同的科技，你沒有一 樣不通達。這樣才能夠成就圓滿波羅蜜多，於是你的性德自然就現 前了。這前面三個都是修德。 　　修德與性德相應，純熟到極處的時候，性修融合在一體了，性 修不二。性德跟修德沒有界限了，融成一體，那就是末後這一句， 『當成無等大智慧』，這個大智慧是如來果地上稱性的般若智慧。 這個境界，這不是法身菩薩，法身菩薩可以稱大智慧，不能稱無等 。「無等」兩個字你要注意到，這個無等就是無上正等正覺，實際 上無等大智慧就是無上正等正覺，超過等覺菩薩。所以這一句給他 授記的，大威光要成就究竟圓滿的佛果。諸位想想是不是這個意思 ？這是我們學佛最終的目標。我們要成無上正等正覺，跟釋迦、彌 陀、毘盧遮那沒有兩樣。你要證得究竟圓滿，首先你要得到方便總 持。方便總持門在佛法裡面很多，我今天只略舉三種，這三種大家 熟知，問題我們為什麼不能得？一定要把不得的原因找出來，這自 己的事情，不要問別人，問別人沒用處。原因找出來之後，你把這 個原因消除，你障礙去掉了。 　　所以學問之道，同學們總要記住，《易經》上都說得很好，「 滿招損，謙受益」，真誠謙敬，要謙虛、要恭敬，你處處表現謙虛 ，你就得到很多人教導你。處處自以為很了不起，有意無意現出你 的驕慢，你不能接受別人的教導，別人想教你的時候，馬上就變臉 、就反駁，什麼人都不會教你了。他指責我是錯誤的，錯誤的也接 受，這人了不起，人人都會幫助你。在中國英明的帝王，唐太宗， 你們去讀《貞觀政要》，你就曉得。唐太宗有個非常了不起的本領 ，接受別人的意見，接受別人的批評。有人在唐太宗面前指責他， 他哪個事情做得不對不對，唐太宗旁邊還有許多人，看到唐太宗點 頭願意接受。那個人離開之後，後面這些大臣就問唐太宗，他說的 錯誤的，為什麼不處分他？唐太宗說：如果我處分他，以後再沒有 人在我面前敢說真話了。了不起！錯誤的指責，所謂是「有則改之 ，無則加勉」，聖人講的話。不否定，不拒絕，所以他能成為一代 英明的聖主。在中國歷代帝王沒有能跟他相比的，他的長處就在此 地，這是我們要學的。 　　錯誤的指責，我也認真反省，歡喜接受。稍稍還有一點不樂意 、辯駁的，從前李老師遇到這樣的學生，永遠不再說他的過失。為 什麼？不願意跟他結怨仇，對他總是客客氣氣。願意接受的，李老 師對待學生是一點都不客氣，有打有罵，那真正叫愛護你。現在時 間到了。 　　諸位同學，請接著看偈頌的第五首： 　　【汝已出生諸願海，汝已入於三昧海，當具種種大神通，不可 思議諸佛法。】 　　這首前面兩句是讚歎已具聖德，後面兩句是說他應當證得佛果 ，這前兩句我們要學。『汝』，是佛對威光菩薩的稱呼，你已經『 出生諸願海』。三世諸佛如來所發的弘願，威光菩薩都具足了。諸 佛因地上的大願再多，多到如來也沒有辦法說得清楚，說不盡！但 是要把這些弘願歸納一下，總不外乎四弘誓願，所以四弘誓願是總 綱領。就像前面所講的方便總持門一樣，「諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意」，這三句前面跟諸位說過，是戒定慧三學，十方三世一 切諸佛教化眾生，離不開這個綱領，離不開這個原則，今天講菩薩 「出生諸願海」亦復如是。無量無邊的大願，都超不出四弘誓願， 都可以歸納到裡面去。 　　我們平常在《無量壽經》上讀的阿彌陀佛四十八願，這四十八 願都可以把它歸納這四大類。普賢菩薩十大願王也能歸納這四弘誓 願。所以一說四弘誓願，全部都包括了，「諸願海」都包括了，因 此四弘誓願對我們來講非常重要，這也是前面講的方便總持門，是 講發願的方便總持門。「海」這個字比喻得好，願願都是深廣無盡 。四願裡頭最重要的一條，是從大慈悲心裡面生出來的，無緣大慈 、同體大悲，生出來什麼？「眾生無邊誓願度」。這是真正覺悟， 徹底覺悟的人，才能發得出來。威光菩薩已經「出生」，這個願已 經發出來了。他對於宇宙人生真相，真的是搞清楚、搞明白了，知 道這究竟是一回什麼事情。真正要發心，要做到，要實現。「度」 這個字用我們現代的話來說，就是協助、幫助，眾生無量無邊，菩 薩發願要協助他，要幫助他。幫助他什麼？幫助的項目很多，最重 要的有三樁事情：第一個幫助他斷惡修善，第二個幫助他轉迷為悟 ，第三個幫助他轉凡為聖，得以種種善巧方便。你要幫助他，先決 的條件要對方對你有好感，你才能幫得上忙。如果對方討厭你，不 願意理會你，你有天大的本事也幫不上忙，這個道理要懂。 　　換句話說，你要想幫助眾生，你要先跟眾生建立關係。建立什 麼？友好的關係。怎麼建立法？佛給我們講的四攝法。這個攝受， 攝受眾生，四種攝受眾生的方法，我們平常在講席裡頭講得很多， 布施、愛語、利行、同事。這個地方的「布施」，跟六度裡頭、十 波羅蜜裡面所說的意思不一樣，那個裡面講的布施，是要度慳貪的 ，那個目的是斷煩惱的；這個不是，這個是攝受眾生的。你看目的 不一樣。因此，此地的布施用我們現代的話來說，就是送禮請客。 人與人之間交往，最重要的方式是宴會。我們現在一般人講的交際 應酬，你要懂得。你要懂得送禮，你要懂得宴會，宴請這些大眾。 我們常講「多送禮，多請客，多往來，多交流」，在這裡面建立互 相尊重，互相敬愛，互相信賴，然後你才能夠用你的智慧、善巧方 便幫助他；他對你不尊重、不喜歡、不信任，你就幫不上忙。你苦 口婆心教導他，他陽奉陰違，他右耳進去，左耳出去，沒聽進去。 由此可知，這四攝法重要。 　　四攝法第二個「愛語」，尤其重要。言語，禍福之門，孔老夫 子教學，言語是一個科目。教你在什麼場合當中，對人、對事、對 物，你要用什麼態度說話，關係很大！所以夫子教學課程第一個是 德行，第二個就是言語，第三是政事，就是教導你我們今天的話說 技術能力。你學了之後，你將來在社會上有謀生的能力。最後一個 科目才教文學。為什麼？有能力謀生，生活能夠安定，才能談到精 神生活。文學的修養，提升自己的精神生活。你看看夫子這四科管 用、踏實，所以言語非常重要。言語要小心謹慎，辦事更是如此， 不能讓人有誤會，不能讓人家有個不好的印象。那個誤會、那個不 好的印象，要想把它化解消除非常困難。一句話說錯了，麻煩可大 ！特別是國家與國家外交的關係，你看看，會說話的人，這兩國和 睦相處；一句話說錯了，甚至於這兩個國家斷交，發生衝突，甚至 於引發戰爭，往往如是。這才曉得言語的重要！ 　　你事情做錯了，重大的過失，你讓別人看到之後，別人會放在 心上，一生跟你往來都要提防著你，你說你麻煩不麻煩。你還能教 化眾生嗎？世間賢人君子，對於自己的言行非常慎重。慎言謹行， 言語慎重，行為謹慎，不敢犯一點過、錯誤。為什麼？為的是在社 會上能立足，受人尊敬，受人尊重，你才能夠影響社會、幫助社會 ，轉移風俗。跟佛法沒什麼兩樣，幫助大家斷惡修善，轉迷為悟。 希望這個世間，人人都能夠明理，都能夠平等對待，和睦相處，這 是學問終極目標之所在。學問之道，不是自私自利，不是只顧自己 不顧別人，不是的。儒家君子之人，都能夠以天下為己任。以天下 為己任，就是自己做表率，給天下人做榜樣、做模範；自己一生作 親、作君、作師。我們常常講做社會大眾的榜樣，做社會大眾的模 範。北京師範大學，門口的一塊牌子上面寫了八個字，「學為人師 ，行為世範」，不僅是師範大學，所有的學生一生要遵奉這八個字 ，世間所有一切人民都應該遵守。師是表率，範是模範，我們所學 所行要給社會做樣子、做模範，這就對了。我們要發這個願，人能 發這個願，決定不會犯戒，決定不會犯法，決定不會違背聖賢教誨 ，也絕對不會懈怠懶散，這是動力！ 　　自己一定要發憤努力來學習，修善斷惡。修善斷惡從哪裡修？ 當然從戒律上修，在家的五戒十善，出家的沙彌律儀，根本！再提 升，菩薩戒，出家在家都有菩薩戒。因戒得定，持戒就是做一個本 本分分的人，一生決定沒有非分之想；不是我本分的事情，我絕對 不去想它，人就得定了。我們今天選擇這個行業，我們的本分就是 依照經教修正自己的思想行為，然後把經教自己修學所得給一切眾 生報告，提出來供給他們做學習的參考，我們的本分！講經上課是 為這個，我們在這個地方做心得報告。我學習這部經論得到很多的 好處，在我日常生活當中，我要把這個好處給大家分享。 　　下面一句，『汝已入於三昧海』。「入」，契入了。「三昧」 是什麼？正受。三昧是梵語，翻成中國意思是正受，正常的享受。 三昧也翻作禪定；禪，有喜悅，禪悅！常生歡喜心，孔老夫子說的 「不亦悅乎」，不亦悅乎是三昧，是禪味，是禪悅，是你在學習當 中真正得受用。這得的是什麼受用？六根接觸六塵境界，不再為境 界所影響，或者我們講不再為外面境界誘惑了。眼不會被色誘惑， 耳不會被音聲誘惑，鼻對香、舌對味、身對觸、意對知；換句話說 ，六塵已經不能夠誘惑你了，這叫做禪。 　　你自己的心，隨著六根接觸外面的六塵，你已經能夠如如不動 了。不動什麼？不動貪瞋痴慢，不動自私自利，就是沒有自私自利 ，你也沒有名聞利養。內不動心，外不受誘惑，實在講就是《金剛 經》上釋迦牟尼佛教須菩提的兩句話，「不取於相，如如不動」。 不取於相，就是不受外面六境所動搖，如果直接的來講，說這句話 就是外面境界相已經可以不落印象。見色聞聲嗅香嘗味不落印象， 你的心永遠是清淨的、永遠是平等的。那個不落印象就是清淨。定 呢？定就是如如不動，如如不動這是定，是平等的，所以清淨平等 得到了。清淨平等生智慧，所以說定能生慧，你要懂得這個道理。 現在大威光菩薩得到了。我們真正講修行，在哪裡修？六根在六塵 境界裡頭修。修什麼？修不著相，修不動心。「外不著相，內不動 心」，很難做到，沒錯。做不到從哪裡下手？從戒律下手。這就叫 因戒得定，因定開慧。所以戒律是修禪定的方便法，我們現在一般 講的是，是修禪定的手段、方法。你要不用這個方法，不用這個手 段，你的禪定得不到。 　　三昧就是禪定，這個三昧稱海。對於世出世間一切法、一切人 、一切事、一切物，都能夠不著相不動心。境界，清清楚楚了了分 明，跟一切人事物和光同塵，在一起歡歡喜喜快快樂樂。內不著相 不動心，菩薩跟凡夫不一樣的地方就在此地。你要著相動心，你就 造業，你就生煩惱、生七情五欲；你要不著相不動心，你不生煩惱 ，生智慧，得一定搞清楚搞明白。那個生智慧就是不亦悅乎，那個 「悅」不是喜怒哀樂的那個喜悅，不是的，是內心裡頭、自性裡頭 流露出來的；苦樂的樂有副作用，這個沒有副作用，常生歡喜心。 　　後面兩句是講他當得，『當具種種大神通』。這個「大神通」 從哪裡來？從定慧裡頭來的。有定有慧，世出世間十方三世，無量 無邊的種種法都通達。通，就是通達無礙，通了，沒有障礙了。神 通，其實「神」的意思也是通達的意思。在我們一般講，不可思議 。怎麼說不可思議？他不學就通！我們一般人總要勤學才能懂得一 點，不學就通了，為什麼不學就通？因為他跟性德相應。這大經上 講的，一切法從哪裡來的？《華嚴經》上說「唯心所現，唯識所變 」，《楞嚴經》上也這麼說「諸法所生，唯心所現」，那個心就是 真如本性，靈知。他跟這個通了，所有沒有一樣不知道，神通！種 種大神通，世出世間法沒有不通達的。 　　下面接著說，『不可思議諸佛法』，不可思議諸佛法全都通！ 我們很希望能入這個境界，這是最低程度，圓初住的菩薩，破一品 無明證一分法身，最低程度。大威光菩薩，這是快要到圓滿了。換 句話說，佛讚歎他，他現在的程度應當是等覺菩薩程度，我們在這 個偈子裡面所看到的，這不是普通法身菩薩。當然我們是做不到， 但是我們一定要學、要發心，這個心就是願，願要兌現，願不是空 願。要想幫助一切眾生，先要成就自己的德行，成就德行就是斷煩 惱。你怎麼樣轉煩惱成菩提，這就是成就你的德行，然後學法門。 學法門就是通達世出世間一切法，法門要怎麼能夠學成？要入「三 昧海」。換句話說，你一定要持戒修定，要真正能夠落實到外不著 相、內不動心，你的智慧現前，然後於世出世間一切法你才能通達 。這個時候你要來看經聽經，一聞千悟，一經通一切經通，你看這 多方便。我們再看下面第六首，因為這裡是一段，這前面六首是一 段。 　　【究竟法界不思議，廣大深心已清淨，普見十方一切佛，離垢 莊嚴眾剎海。】 　　這個四句偈好！我們天天念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨 土」，這個後頭『離垢莊嚴眾剎海』，就是莊嚴佛淨土。我們這裡 看看，他用什麼莊嚴。我們天天口頭上說莊嚴，實在講，我們拿什 麼去莊嚴？天天念迴向偈，不過是一句空話而已。哪裡有功德？我 們看看他的功德，真有功德。『究竟法界不思議，廣大深心已清淨 』，這是功德。第一句講的是智德，第二句講的行德，智慧開了， 大徹大悟明心見性。你看這個句子講「究竟法界」，不思議的性相 ，不思議的事理，不思議的因果，這三句就把種種不思議統統包括 在其中。法界無量無邊不可思議，總不出這三大類，這是圓滿智慧 現前。「廣大深心已清淨」，這是究竟圓滿的禪定。這兩句是定慧 圓滿。「深心」，菩提心裡面說到，菩提心說了體、說了用。真心 之體是什麼？真誠。世尊在《觀無量壽經》裡面跟我們講的至誠心 ，至誠是真誠到極處。 　　李老師當年教我學教，告訴我，弘法利生不是一個容易事情， 要通達世出世間法。當年他老人家舉了一個例子，世間法不要談其 他的，一部書《四庫全書》，你這一生能不能通達？不能。《四庫 全書》，過去商務印書館的總經理，給我說了一句話，如果這個人 從出生下來就會看書，一天看八個小時，這一部《四庫全書》看到 一百歲，他還沒看完。怎麼可能？這話講的是真的。百年，三萬六 千日，一年三百六十日，百年三萬六千日，《四庫全書》多少卷？ 你看看，你就曉得他講的話一點也沒錯。一天看八個鐘點，一百年 看不完！你怎麼通？何況《四庫》以外的書，比《四庫》不知道多 多少倍，怎麼個通法？ 　　世間法通達還不行，還要通出世間法，佛法。佛法不說別的， 釋迦牟尼佛四十九年所講的，我們中文本翻譯的經律論三藏，這實 在講是世尊流傳下來少分。《大方廣佛華嚴經》這是個略本，是個 下本，下本十萬頌，現在中文翻譯的，晉譯的、唐譯的、後譯的， 後譯就是貞元年間《四十華嚴》，你把它會合起來，除掉重複的， 總共九十九卷。九十九卷我們稱略本，要跟其全書《華嚴經》完整 的本子，大概只有一半，二分之一。還有一半失傳了。怎麼能通達 ？不通達又不行，所以李老師傳給我四個字「至誠感通」。我們怎 麼通？只有求感應。現在這個感應的道理，我們清清楚楚明明白白 ，一點都不假。用真誠心求感應，這我們一般講諸佛菩薩加持。實 實在在說，人到至誠心地就清淨了，深心！深心是什麼心？我在二 十個字裡頭寫的，清淨、平等、正覺是深心。「廣大深心已清淨」 ，換句話說，你的清淨、平等、正覺圓滿了。這是我們修行，下手 非常重要的樞紐。 　　最近這兩年來，我常常講純淨純善。這是我講完《十善業道經 》，特別給同學們強調這四個字「純淨純善」。純淨純善，深心！ 世尊在這《十善業道經》上教我們「常念善法，思惟善法，觀察善 法，不容毫分不善夾雜」，純善！我套這一句經文，「常念淨法， 思惟淨法，觀察淨法，不容毫分不淨夾雜」，我們的功夫要用在這 上。清淨心生智慧，純善心生福德，福慧雙修！你有福有慧，你才 能幫助一切苦難眾生。你沒有慧沒有福，這個福慧你有一個，少一 個，你都辦不到，你度不了眾生，甚至於還度不了自己。所以古大 德把福慧比作鳥的兩個翅膀，牠少一個翅膀牠飛不起來；比作車兩 個輪，這個車這邊有輪，那邊沒有輪，車不能走，要福慧雙修。修 福修慧那個根就是純淨純善，是在你心裡頭修。誠於中一定形於外 ，內心純淨純善，你的外面的形狀，所顯現出來的一定是純淨純善 。從前中國人講，你的氣質善良。純善純淨氣質顯示出來，現在外 國人講磁場，你的磁場非常非常好。誠於中一定形於外，跟外面感 應道交，從這裡面自自然然生大慈悲心。大慈悲心是菩提心的他受 用，就是說菩提心怎樣自受用，就是怎麼樣對待自己，怎麼樣對待 別人。對自己是深心，就是清淨、平等、正覺，這是對自己的；對 別人大慈大悲。 　　後面兩句，是稱讚大威光菩薩他應該要得道了。你看，『普見 十方一切佛』，為什麼能普見十方一切佛？通了。十方一切裡面是 包括三世。十方三世一切諸佛都見到了。再跟諸位說，「情與無情 ，同圓種智」也見到了，完全是如來果地上的境界。『離垢莊嚴眾 剎海』，「眾剎海」是所莊嚴，「離垢」是能莊嚴。我們今天講莊 嚴佛國土，我們拿什麼莊嚴？你看人家這個莊嚴是離垢。「垢」是 代表什麼？煩惱習氣。統統沒有了，也就是前面第二句所講的，心 地確確實實真誠、清淨、平等、正覺，這離垢了。清淨、平等離煩 惱障；正覺、慈悲離所知障。二障都離了，自自然然莊嚴十方三世 一切諸佛剎土。這個「眾剎海」我們懂得，前面「華藏世界品」裡 面講得很多，「世界成就品」我們都讀過了，「剎中有剎」，微塵 裡面都有剎海。重重無盡的世界，離垢能莊嚴。你要不離垢，你沒 有辦法莊嚴。為什麼？重重無盡的剎海，你根本就不知道，你根本 不能契入，你莊嚴什麼？ 　　我們如果不讀《華嚴》，真的對於事實真相一無所知，讀了《 華嚴》才曉得、才明瞭。所以煩惱不能不斷，從哪裡斷起？從十惡 業斷起，從五戒十善下手。沙彌律儀，在家出家都可以學習。出家 戒只有比丘戒、比丘尼戒，這個在家人不能看；沙彌律儀可以，菩 薩戒都可以共同來學習的，尤其是二十四門威儀，威儀不是戒律， 非常重要。今天時間到了。