大方廣佛華嚴經（第九七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七二卷）　　2003/3/17　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0972 　　諸位同學，請看威光遇第二佛，第三段「如來讚述」，請看經 文： 　　【時彼佛，為大威光菩薩而說頌言。】 　　這一句是說偈儀，下面有十首偈頌，內容有不少跟前面的讚頌 長行相同。十首偈分兩段，前面六首是讚歎他已經具備殊勝的德行 ，也就是菩薩道修行就要圓滿了，應當證得無上的佛果。後面四首 偈，這是讚歎他「行齊佛因，當如佛證」。這個說偈儀好懂，因為 這十首偈是佛說的，不是菩薩講的。在此地是普賢菩薩為我們轉述 ，內容全是佛說的。而要緊的，是我們了解佛對威光的讚許，我們 應當如何仰慕學習，這才是最重要的。請看第一首： 　　【善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，汝當得佛不思議，普為 眾生作依處。】 　　前面六首除第四首之外，五首偈都是前面兩句讚歎他已經成就 的德行，後面兩句等於說是給他授記，你應當證得無上菩提，成就 究竟的佛果。我們聽了這些話，知道修德比什麼都重要，我們要認 真，決定不能夠疏忽。要成就德行，必定要捨棄煩惱習氣，放下自 私自利、名聞利養，對於物質、精神那種享受一定要放下，放下貪 瞋痴慢。我們修養德行這才有根，才有基礎；這要不認真努力的學 習，我們沒有根。在上一堂課跟諸位講過，十善業道務必要非常認 真努力學習。 　　佛陀第一句說『善哉功德智慧海』，善哉是讚歎，太好太好了 ，你已經積功累德，已經成就無量的智慧了。大威光，在此地我們 看到的，他已經親近兩尊佛了，受兩尊佛的教誨，他是一個善學之 人。換句話說，能信、能解、能行、能證，這叫善學，他成就不可 思議的功德。什麼叫功？什麼叫德？講席當中雖然常講，可是每一 次講經都有新來的同學，尤其是在網路上，新來的同學想必不少， 所以像這些重要的名詞術語不能不多說。老同學要加深概念，為什 麼？你們雖然知道名相術語的意義，但是你們沒有消化，沒有做到 。 　　「功」是講修行功夫。什麼是功夫？伏住煩惱是功夫。煩惱無 量無邊，佛菩薩教給我們的方法是非常的善巧，好到極處。我們的 煩惱，十惡是煩惱，殺生，有意無意，特別對於小動物；換句話說 ，根本就沒有把牠看在眼裡。蚊蟲、蒼蠅、螞蟻，你把牠看在眼裡 嗎？任意的殺害，或是有意，或是無意，這是煩惱習氣，我們能在 這個地方修正就叫做功夫。不但對這些小動物乃至於植物，樹木花 草，你看看《戒經》裡面所講「清淨比丘不踏生草」。為什麼？對 它尊重，對它有愛心。從草地通過，那個地方沒有路，可以，可以 通過；如果有路，就不應該踏草地。特別是草長得很茂盛，它有生 命，它有靈知。 　　現在我們知道，科學家為我們證明了，「世界微塵，一切因果 ，因心成體」。這句經文前面是「一切諸法，唯心所現」，這個心 是真心，真心是靈明覺知，所以一切萬物無一不是靈明覺知。靈明 覺知是我們的本性，真如自性。在從前證得，證得之人就是明心見 性，真正明心見性，他對於一切萬物，尊重的心生起來了，平等心 生起來了，慈悲心生起來了，那就是德。我們今天對於一切萬事萬 物，我們的尊重，平等、慈悲心沒有生出來，我們沒有功，這個功 就是我們沒有能力伏住我們的煩惱習氣。偷盜是煩惱習氣，邪淫是 煩惱習氣，妄語、兩舌、綺語、惡口、貪瞋痴慢是煩惱習氣。佛教 我們用十善業道，所以修十善業道是功。我舉這一個例子來講。把 煩惱習氣伏住，這是德。這個德淺，不深不大，伏久了智慧開了。 唯有智慧開了，那個功德就殊勝了。那功德是什麼？普賢菩薩的十 願，是從「功德海」裡頭生的，所以佛在此地讚歎。這不是一樁容 易事情，我們自己有相當深刻的體驗，大家學佛學了幾年，學了幾 十年，你的煩惱習氣伏住沒有？於是你就明白了，真的不容易。所 以你真能伏住，你看看佛都讚歎，這一尊佛就是代表一切佛，一切 諸佛讚歎。 　　我們想到孔老夫子的話，孔老夫子好學，他說他十五歲有志於 學，這是善根深厚。十五歲，童子！自己就把自己一生的目標方向 確定了，求學，所學到的全部都落實在生活當中。無論是在物質生 活、在精神生活，把自己身語意三業不善的行為統統修正過來了。 「學而時習之」，這就是功夫；「不亦悅乎」，那個悅就是德，修 功有德。喜悅裡面生智慧，所以智生。他的思想、見解，從邪而不 正漸漸的轉變成正而不邪；原本是迷而不覺，久而久之，自自然然 轉變成覺而不迷。他怎麼不快樂？智，樂，喜悅能轉境界。 　　現在科學家給我們證明了，宇宙之間萬事萬物統統都轉過來了 ，很不可思議。為什麼萬事萬物都轉過來？萬事萬物不出自性，唯 心所現，那個心就是真如本性，靈知心。我的念頭正，萬事萬物都 正了，套一句古人說的話，心正則一切萬法得其正，心不正一切萬 法皆不正。所以我們想一切萬法都得其正，不在萬法在自己的心。 只要自己的心正，我們想一切萬法得其淨，清淨。從哪裡下手？從 自己的心。我先要讓自己的心清淨，一切萬事萬物就清淨了。我要 讓一切萬事萬物善良，那首先要我的心善良。這些理論，佛在經上 講的，事實我們粗心大意，觀察不到。什麼人能觀察到？得清淨心 的人，佛門一般講，得禪定的、得三昧的人，他看到，他明瞭了。 現在這個世間人雖然沒有得三昧，也沒有得禪定，用科學儀器觀察 發現了，在高倍顯微鏡之下，看到一切萬事萬物結晶的變化。我們 的心清淨善良，所有一切萬物，我跟它接觸的時候，變成的結晶都 非常之美、非常的善、非常清淨。 　　日本科學家做了個實驗，在一個小湖邊，邊上。這個小湖的水 非常髒，取這個水來觀察，結晶很難看。於是他們找了幾百個人， 坐在這個湖邊，對著這個水，以清淨的愛心、感恩的心來歌頌。然 後再看這個水，幾個小時之後，這個水就變得很乾淨，取這個結晶 來看，產生很大的變化，這個結晶看出六角形的，非常之美。湖水 ，那麼多人的時候，它起感應、起作用。我們懂得這個道理，今天 這個世界動亂，有嚴重的災難。如果全世界的佛弟子們，明白這個 道理，知道這些事實真相，我們雖然居住在不同的地方，我們可以 在同一時間，我們來念佛祈禱，誠心誠意，大家一起來念阿彌陀佛 聖號。我們知道這一句聖號的音聲，佛經上講「妙音」，善好到極 處。為什麼善好到極處？我們在講席裡頭，曾經講過多次，六字洪 名是真如本性的德號。 　　隋唐時代的大德，他們在研究探索，發現證明了。淨土經裡面 說得很清楚，阿彌陀佛四十八願，中心的一願第十八願。十八願是 什麼？執持名號。我們曉得，四十八願是十八願的註解，《無量壽 經》是四十八願的註解，《華嚴經》是《無量壽經》的註解，這一 切《大藏經》是《華嚴經》的註解。你這麼一想，就明瞭這一句「 阿彌陀佛」是所有一切佛法的總綱領。你抓住總綱領，就是抓住十 方三世一切諸佛，他們所修、所行、所弘揚的，統統抓住了。還有 哪一法能超過這一法的？沒有！ 　　因此，這一句佛號，我們用真誠心來念，來加持一個人，你要 懂得這個道理，人在生病的時候，念佛給他助念，道理就懂得了。 為什麼這個人，我們知道他，他一生從來沒有接觸過佛法，也不信 佛，甚至於完全反對佛；但是在他病重的時候，有人在旁邊念佛給 他加持，他在病重的時候，口雖然不能說話，他還會聽，佛號聽進 去了。佛號加持，就把他整個身體，他身體是物質，物質我們知道 ，物質有靈知，就把這些物質，他每一個細胞結晶美化了，就像水 一樣。所以他本來面色很難看，念了兩三個鐘點佛號之後，他的面 色好看了，面目如生了，縱然斷氣，身體柔軟了，就是這麼個道理 。這裡面一點迷信都沒有。你的肉體、屍體，它是物質，物質每一 個細胞，每一個分子，每一個原子、電子、粒子都有靈知。就像日 本科學家所講的水、米飯，它會聽、它會看，它能感受人的意思。 所以我們用佛號，這是最善意的感召，它有回應，它回應的結晶就 非常之美，非常之善。這有道理在，這個道理今天被科學證明，我 們的信心更是十足，一絲毫懷疑都沒有了。 　　你要明瞭這個道理，你自己常常培養自己的善心，在一切順境 、逆境、善緣、惡緣，不起一個惡念，常常保持自己真誠清淨平等 慈悲，你身心健康，你身體裡頭每一個細胞的結晶都是最善美的。 這就是「一切法從心想生」，心想不善，它的結晶就非常醜陋，很 難看，我們在很多他實驗的照片裡頭看到的，心地清淨善良，它的 結晶非常之美。我們斷惡修善，斷一切惡，修一切善，這是功；我 們的心得法喜充滿、得真實智慧，這是你心之德。那身呢？身是我 們身體、容貌、體質，會隨著善心善念轉變成最美好的物質，最美 好的結晶，就是最美好的物質。你的身體健康長壽，什麼病痛都沒 有了，需不需要醫藥？不需要了。 　　佛說這些道理，事實真相，在三千年前。真的是有功夫的人， 得清淨心、得禪定的人，他知道，他證實了。他證實，他也沒有辦 法說給你聽，說給你聽，你也不相信。今天科學家證實，你會相信 ，為什麼？那個顯微鏡擺在那裡，你可以去看，人人都能看得到。 你隨著你自己念頭，他叫你實驗，你用愛心感恩，你看它是什麼結 晶？你用瞋恨，我要殺掉你，你看看它是什麼一個反應？馬上就反 應給你看！大家都能夠去觀察，把這個道理、這個事實真相證明。 由此可知，臨終助念重要重要！你給他誦經，你看他們做實驗，這 個西藏喇嘛誦經，用他這誦經的錄相帶給水聽，兩三個小時之後， 再去看水的結晶就非常之美，那個誦經的感應反應出來了。 　　所以這是頭一句讚歎，『功德智慧海』，威光菩薩成就了，我 們要趕緊直追，一定要知道積功累德。要記住世尊在《十善業道經 》上最重要的一段開示，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，這一 法是什麼法？佛說了，「常念善法」。所以我們跟人相處，常念別 人的好處，不要記別人的不善處，記別人不善處，我們整個的心， 整個的生理都破壞了。誰破壞你？是你自己破壞自己，與外面境界 不相干。人為什麼這麼傻，要記別人不善？佛菩薩聰明，亙古至今 ，決定不記一個眾生不善。他所見的全是善的，所以常存善法，這 個心，心地常存善法。「思惟善法」，你想，要想善的，不要想不 善的，想利益眾生的，不要想傷害眾生的。「觀察善法」，你六根 接觸外面六塵境界，你都應當取善法，不取不善。這樣培養自己純 善的心，心地純淨純善，這是功德。天天這樣做，月月這樣做，年 年這樣做，不知不覺你就證菩薩果位，就證佛的果位。 　　佛說的經教太多太多了。實在說，我們只要能受持這一句，念 念不捨，這一生也就成就了。所以佛法裡面常說的「一即一切，一 切即一」。一法，任何一法都具足一切法；一切法可以含藏在任何 一法之中。所以佛法是平等法，《般若經》上佛講：法門平等，無 有高下。一句就是一切，一切就是一句。常念善法，佛！思惟善法 ，觀察善法，菩薩！為什麼不學佛？為什麼不學菩薩？你已經修積 功德了，但是你得有方向，那你才有大成就；如果你沒有方向，你 的成就不大！ 　　你看看大威光他的方向目標，第二句所講的，『發心趣向大菩 提』，他的方向、他的目標是大菩提，大菩提是成佛。換句話說， 他要成就究竟圓滿的智慧，這叫大菩提。遍法界虛空界一切法中， 無所不知，無所不能，徹法底源，這是大菩提。我們有沒有這個志 向？我們心量很小，得少為足。一般人講，有人天福報就很滿足， 那個心量不大。小乘教裡面，一般的方向目標，阿羅漢果；他能證 個阿羅漢果，他就很滿足，志向不大。像我們一般年輕的學生，小 學生，如果是在文化落後的地區，你問問這些兒童：想不想讀書？ 想。你想念到什麼樣的程度，你就滿意？確實有很多，「我小學畢 業，我就滿意」、「我初中畢業就行了」。從來沒有想到去念大學 、去念個博士學位，沒有這個念頭。不但他自己沒這個念頭，他的 父母、長輩也沒有這個念頭。民國初年，我這個年齡，在十歲左右 ，我們還住在農村。農村一般老人對小孩，他認識幾個字就行了， 能夠記個帳，能寫一個信就夠了、就行了。標準定在這個地方，他 怎麼會有大成就？ 　　現在教育普及，一般人都知道有大學，有博士學位，很嚮往。 但是今天的大學，跟半個世紀之前的大學，學位是一樣的，實質上 的內容呢？實質上講，水平下降得太多了。在從前教育，確實小學 畢業了，就懂人情世故，就很會做人、很會辦事。今天雖然念到大 學，念到博士學位，除了他所學那個專科的這個課程、這個知識， 他擁有之外，其他的一無所知，不會做人，不會生活，這個麻煩大 了。現在許許多多大學生，嬌生慣養。沒有人照顧他，學校裡面有 餐廳，如果沒有餐廳，他自己不會燒飯，自己不會洗衣服，不能整 理他這個小房間，處處都要別人伺候，貢高我慢。那要跟民國初年 這小學生相比，差的懸殊太大了。小學生雖然沒有這些專業知識， 他會過日子，他懂得生活，他會尊敬長輩，會孝順父母，會友愛兄 弟，會幫助鄰里鄉黨，受人尊重。 　　所以提到教育，從前方東美先生是無限的感慨。我親近他老人 家，那個時候我二十六歲，我從小在家鄉還受了一點老教育，沾上 這麼一點邊緣，方先生居然就很認真的來教導我，單獨的教導。我 們原來只想著，到學校裡面去聽他的課，旁聽。兩三次談話之後， 他就決定不讓我到學校裡聽課，每一個星期天到他家裡，他給我兩 個小時，非常難得。什麼原因？我們沒有受過高等教育，沒有完成 學業，很想求學，又沒有能力（經濟上沒有能力），得方先生個別 指導，這就是我們懂得尊師重道，好學！不是像一般學生到學校是 混文憑的、敷衍考試的，我們不是，我們真的想學一點東西。所以 老師知道我們的心意，知道我們的願望，特別慈悲，認真的教導， 滿足我們自己的願望。我們今天看佛，你看看，對這些菩薩，菩薩 是學生，我們看出來了。佛讚歎他「發心趣向大菩提」，這是大威 光自己的成就。後面兩句，等於說是佛給他授記。 　　『汝當得佛不思議』。「當得」，現在還是沒有得到，還要努 力加一把勁，往上提升，你就得到了。得到什麼？「佛不思議」， 智慧不思議、德能不思議、相好不思議，一切的一切皆不可思議， 這是究竟的大圓滿，就是證得無上正等正覺，證得無上究竟的佛果 。你的功德圓滿、智慧圓滿了，沒有一法不圓滿。這個圓滿不是一 般的圓滿，是究竟的圓滿。到這個時候，你要『普為眾生作依處』 。這「依處」就是皈依處。一切眾生在六道裡面生死，在九法界裡 面流浪，不知道到哪裡去，沒有方向，沒有目標；即使有方向、有 目標，是短程的，是不究竟的。這個事情，我們稍微打聽一下，你 就明白了。你去問問，或者是你的朋友，或者是陌生人，你這一生 的目標方向是什麼？我相信大多數的人，他這一生的目標是想擁有 財富，擁有權力、地位、五欲六塵的享受，他目標在此地。 　　稍微聰明一點的，接觸過宗教的宗教徒，他會跟你講：我的目 標在天堂，我想親近神、親近上帝，我將來希望生天。唯有學佛， 學佛怎麼樣？學佛還要真正契入大乘，他知道了，他明白了，這是 真正皈依處，不一樣！這才是真正究竟法！通達宇宙人生，世出世 間一切性相、理事、因果，這是真實法。你生天，你只知其當然不 知其所以然。佛法是要知其當然，還要知其所以然，不可思議！好 ，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第二首偈： 　　【汝已出生大智海，悉能遍了一切法，當以難思妙方便，入佛 無盡所行境。】 　　這還是前面兩句讚歎威光菩薩的德行，這是他已經成就的德行 ，我們看到實在講是無限的羨慕。『汝已』，就是已經。已經『出 生大智海』，這句話就是中國大乘教裡面常講的，你已經大徹大悟 明心見性了，這很不容易！過去生中曾經供養無量諸佛如來，你有 這樣深厚的善根，在這一生當中親近兩尊佛陀，接受佛陀的教誨。 由於過去生中善根福德深厚，感得的果報殊勝，壽命兩個小劫，比 佛住世的時間還長。所以他在一生當中能遇到兩尊佛，後面還會遇 到第三尊佛，一生當中遇到三尊佛，這個談何容易。 　　『悉能遍了一切法』，「一切」是指世出世間一切法。我們常 講，遍法界虛空界一切剎土眾生，這裡面的性相、理事、因果，沒 有一樣他不明瞭。他的明瞭是徹底透徹的明瞭，並不是只知道一些 皮毛常識，徹底明瞭。像這些經文，我們看了之後，大威光菩薩究 竟是什麼地位？讀了佛陀的讚歎，讀了威光跟當機大眾所得到的利 益，我們從這裡面去觀察，威光菩薩肯定是等覺地位，在十地之上 。他老人家是一生成就，這一生成就的祕訣，就是常念善法，思惟 善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜，這是他的祕訣。 　　所以我常常勸同學，要拓開心量，要知道包容，不要記別人過 失。為什麼？我如果是老實告訴你，你根本聽不懂。老實告訴你是 什麼？別人沒有過失，過失在自己。這個話你懂得嗎？佛菩薩懂。 就像科學家實驗的這一杯水，這杯水有好醜嗎？沒有！它哪裡有善 惡？它哪有好醜？但是你在顯微鏡底下去看，它真的有好醜、它真 的有善惡；善惡不是它，善惡是我。我以善心，它就變善，我以惡 心對它，它就變惡。這豈不是蕅益大師所說的，「境緣無好醜」， 境是物質環境，緣是人事環境，「好醜在於心」，好醜在自己的心 。這個心就是緣慮心，不是真心，真心跟外面的感應完全一樣的， 那是一真法界。所以一真法界沒離開我們，我們只要離一切妄想分 別執著，一真法界就是，這個法界就是一真法界。因為我們夾雜妄 想分別執著，把一真法界變成了十法界，變成了無量無邊的法界， 念念法界都不一樣。所以我們同樣看這一杯水，前一分鐘跟後一分 鐘看，它的結晶就有變化，這法界就不一樣了。 　　日本科學家通過八年的實驗，從來沒有看過兩個結晶完全相同 ，證明法界是無量無邊的。法界從哪裡來的？我們自己念頭上變化 出來的，這個我常講！現代科學家發現，空間確實不是單純的，而 是多維次的。在理論上講，維次是無限的，實際上科學家能夠證明 存在的，至少有十一種不同維次空間，跟佛法所講的一點差別都沒 有。他們講不同維次空間，佛法裡面講十法界。佛講的這個「十」 不是數字，是代表圓滿，是代表無盡，我們一般所謂的應有盡有， 一個不漏，是代表這個意思。佛經裡面很多代表字，「七」也是代 表這個意思，七是講四方、上下、中間，這叫七。所以它也不是數 字，都是代表圓滿。 　　威光菩薩今天智慧開了，他能夠「遍了一切法」，一般大乘經 上講的，這是什麼果位？八地、九地、十地、等覺，是在這個位次 上。八地菩薩開始轉阿賴耶識為大圓鏡智，所以能夠「遍了一切法 」。八地菩薩的遍了比不上九地，九地也是遍了，差別在哪裡？九 地比他更清楚，他雖然遍了，還有一些不太清楚；那十地就更清楚 了。到十一地等覺，那個清晰度跟佛就相等，所以稱等覺。這是他 自己修行的功夫。 　　後面兩句，佛給他授記，『當以難思妙方便，入佛無盡所行境 』。難思的妙方便是什麼？我們就《華嚴經》而論華嚴，我想這個 「難思」就是不可思議的妙方便，就是吉祥雲比丘傳授善財童子之 法，念佛求生淨土，「難思的妙方便」。你們諸位想想，是不是這 個？普賢菩薩十大願王導歸極樂。吉祥雲比丘所修的叫「佛立三昧 」，也稱之為「般舟三昧」，「般舟」是梵語，放下萬緣，一心專 念。專到什麼程度？二六時中，佛號不斷，勇猛精進，不能躺下來 睡覺，不能坐在那個地方。所以這個修行方法，只可以走動，經行 ，我們講繞佛，經行，可以站在那裡，可以拜佛，但是不能坐下來 ，不能躺著，一期九十天。對於一般人來講，確實是有相當的難度 ，你能九十天不睡覺嗎？ 　　佛法裡面說財色名食睡，這個東西可以離開的，可以捨棄的， 可以不吃，可以不睡。到什麼時候你能把這個五欲斷掉？跟諸位說 ，初禪。所以你要證得初禪，這個財色名食睡都沒有了。這個身體 ，這是物質，身體活動需要能量，能量從哪兒來的？欲界眾生這個 能量來源是飲食，主要的來源，第一個來源；第二個來源是精神生 活，物質生活跟精神生活。色界初禪以上，飲食這一道斷掉了，他 不需要了。換句話說，他一定是發現另外一種能源，來支持這個機 器，讓它照樣運作，它不需要用欲界裡面通常一般的能量。佛在經 上告訴我們「禪悅為食」，這不是飲食，從禪定裡面生起的歡喜心 。世間人曾經說過一句話，說「人逢喜事精神爽」，人遇到開心快 樂的事情，精神百倍，養分。所以歡喜、快樂是能量的來源，比飲 食高明多了，飲食有副作用，這個沒有副作用。法喜充滿，常生歡 喜心，這是初禪以上的境界，從這個地方得到充分的滋養。 　　那是不是還有更高層的能源？我們不得而知。但是在大乘經教 裡面，確實有訊息。這個訊息從哪裡來？法性裡面本來具足的。你 看本來具足的般若智慧，本來具足的無量的德能，本來具足的圓滿 相好。如果他需要外面能源來補充，就不能叫本來具足。既然是本 來具足，哪裡需要外面補充？不需要！諸佛菩薩，我們沒有看到他 有飲食的補充。我們凡夫拿著飲食去供養佛菩薩，那是什麼？盡我 們一點的心意。佛菩薩需不需要？不需要。如果佛菩薩需要，他就 墮落了，他就變成凡夫。但是我們這樣作法，表示我們對佛菩薩的 尊敬供養，是這個意思；佛菩薩決定不要。不要這個供養怎麼辦？ 佛菩薩有巧方便，這個巧方便是立刻展轉布施給九法界的眾生。我 們供佛菩薩，佛菩薩沒有享受，九法界神靈他們享受；他們享受是 佛菩薩轉送給他們的，他們需要。佛菩薩也替我們做了好事，因為 我們跟這些神靈沒有緣分，這一展轉佛菩薩代我們跟九法界眾生結 了緣。緣結得愈多愈好，將來成佛度眾生的數量就多，當然不能有 這個貪心，有這個貪心是錯誤的。但是它是事實真相，法爾如是。 所以可以說說，不可以執著，不可以分別、不可以執著。 　　「妙方便」，我們肯定在這一句萬德洪名。如果你真懂得，這 個懂得裡頭，有真誠堅定不變的信心、願心、感恩的心、清淨平等 慈悲的心，那這一句佛號妙不可言。所以我教同學，這是很多年前 了，我在新加坡教大家一心專念阿彌陀佛。這一心裡頭決定不夾雜 一個妄想，難！太難太難了！可是我的方法不難，這什麼原因？我 只教你念十句阿彌陀佛。合掌，什麼都放下，心地清淨，阿彌陀佛 、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣念 十句。你想想，這十句裡頭有沒有一個妄想？沒有。念再多了就會 有妄想。只念十句，一天念九次。這個九次，早晨起來起床，洗臉 漱口之後念一次；晚上睡覺之前念一次，這是早晚兩次。你要吃三 餐飯，每一餐飯在飯前念一次，我不念供養咒，飯菜擺得整整齊齊 的，先合掌，恭恭敬敬念十句阿彌陀佛，這三餐飯就三次了；跟早 晚合起來五次了。另外則是，你工作之前，你上班工作，在沒有工 作之前，先念十句佛號，再去做工。工作做完之後，下班了，我念 十句佛號，我離開我的工作。上午上班、下班，下午上班、下班， 四次。總共九次。 　　有很多同學照我這個方法做，做得很有效果，打電話給我。現 在我們對這個道理更清楚了，感應更顯著了，應當加多，加多是次 數加多，好！我們接見客人，跟客人見面，合掌，默念十聲佛號， 再跟他談事情。這十聲佛號是什麼？這是最好的訊息加持他。就像 科學家實驗對這水一樣，你想喝這一杯水之前，你合掌恭恭敬敬的 對這個水念十聲佛號，水的結晶就變成非常好，你喝下去就像甘露 一樣，它會治病。所以為什麼大悲水能治病，什麼原因？沒有別的 ，就是這杯水你給它念大悲咒，你在顯微鏡下，它的結晶特別美， 你喝下去之後，這個滋養能夠化解你體內的一些毒素，幫你解毒， 就是這麼個道理。真的，它有科學根據，這不是迷信。所以對一切 人、一切事、一切物，我們之前的時候合掌念十聲佛號。你駕車， 你在準備的時候，坐上你的座位，在你方向盤面前，你合掌先念十 句佛號，你對著你的方向盤。到達目的地下車，你也不要慌張，車 停下來之後，你再合掌念十聲佛號，不可思議的效果。一切時、一 切處，你要能這樣修持，這叫積功累德。 　　這個就是佛教大威光「當以難思妙方便，入佛無盡所行境」， 你這個行法跟一切諸佛就沒有兩樣了。對一切人，如果我們要有什 麼交涉的事情，這個方法會起很大作用。你合掌默念十聲佛號，那 沒有什麼不通達的，就不會有障礙了。這個「難思妙方便」，懂得 的人很少，你真懂得，你真會做的時候，你跟佛菩薩沒有什麼兩樣 ，理事無礙，事事無礙，人家辦不通，你能辦得通。什麼原因？你 有妙方便，這個妙方便就是純淨純善。這一句佛號就是純淨純善。 再看第三首，下面一首： 　　【已見諸佛功德雲，已入無盡智慧地。】 　　這個兩句，佛讚歎威光菩薩，他已經成就了。『已見諸佛功德 雲』，十方一切諸佛功德無量無邊。你要問，他無量無邊功德，你 說一點給我們聽聽！釋迦牟尼佛跟我們講這一部《大方廣佛華嚴經 》，就是略說佛功德。「雲」表離妄想分別執著，佛修功，不分別 修功的相，不執著修功的相，修功當然有德，但是也不執著德的相 ，這就是入無功用的境界。修而無修，無修而修。修是什麼？事上 是真做。無修是什麼？心地乾乾淨淨，一塵不染。無修不是事上也 不做了，那你是誤會，你統統搞錯了。放下，是讓你心裡面放下妄 想分別執著，不是叫你放下這些事相。如果事相放下了，那釋迦牟 尼佛何必來應化？應當放下。何必講經說法三百餘會，四十九年？ 應當放下。理事無礙，事照做，心裡頭放下。心裡頭確實一絲毫染 著都沒有，這才是究竟圓滿功德雲。這個「雲」的意思很深，離一 切相，即一切法。『已入無盡智慧地』，無盡的智慧地，在此地來 說，這是等覺地，法雲地。這前面我們讀過的。法雲，等覺的地位 ，菩薩已經證得的。下面這是佛給他的授記： 　　【諸波羅蜜方便海，大名稱者當滿足。】 　　我們看那個「當」，當，還沒有得到滿足，快了，你應當滿足 了。這個滿足是如來果地，等覺菩薩沒滿足，『當滿足』，十地菩 薩也可以說當滿足。『大名稱者』是佛陀，世尊、導師都是對佛的 稱呼。佛有十種德號，這諸位都曉得，如來、正遍知，明行足，這 些名稱都叫「大名稱」。『諸波羅蜜方便海』，我們在這一句裡頭 著重在「方便」。「諸」這個字，多。通常在大乘經裡面看到的十 波羅蜜，《華嚴經》上講的；六波羅蜜，一切大乘經上講的。學的 人很多很多，你看修布施、修持戒、修忍辱、修精進、修禪定、修 般若，這非常普遍。修了怎樣？修了不會用。換句話說，在生活上 用不上。生活上還是照舊，沒有一絲毫改變，這就沒有方便。佛家 常講「方便為門」，你雖然修諸波羅蜜，你沒有方便門，所以你不 能契入，你得不到受用。我們在講席裡頭常常勉勵同學們，你怎樣 把布施落實在你生活當中，把布施變成生活，把持戒變成生活，把 忍辱變成生活；你要不能變成生活，你就沒有方便了。你學了，學 了沒用處。 　　怎麼樣學方便？這《華嚴經》裡面那就講得太多太多了。古聖 先賢教我們做人，諺語有所謂「做事難，做人更難」。做人為什麼 那麼難？你沒有智慧、沒有方便，你就難。如果你有智慧，你有方 便，就不難。我常常勸導同學們，我希望我自己這一生當中，沒有 一個對立的人，沒有一個看不順眼的人，沒有一個怨恨的人，我常 說我就很滿意了。別人怎麼對我，那是他的事情，我只問我怎樣對 人。佛法的修學是修自己，不是修別人。修別人，那怎麼能成得了 佛；修自己才能一生圓滿菩提。善財修自己，所以他一生證得究竟 的佛果。你再仔細觀察祖師大德們，他們的成就，他不是修別人， 他修自己。 　　我在早年還遇到一位老法師，靈源老和尚，台灣基隆十方大覺 寺的方丈。我受戒的時候，他是我的尊證和尚，曾經邀請我，在大 覺寺夏安居裡面講《楞嚴經》，那一年是我四十五歲。這個經講了 三分之一，生病了，那個算命說我四十五歲要死，過不去。所以我 知道，這生病大概壽命到了，所以關在寮房裡面，念佛求往生。我 也不看醫生，我也不吃藥。醫生只能醫病，不能醫命，命到了，沒 用處。好好念佛求往生，念了一個月，好了，身體復原。遺憾就是 那次《楞嚴經》沒講圓滿。 　　靈源老和尚，他有一個很了不起的地方。他的畫畫得好，天天 在方丈室裡畫佛像、畫羅漢像。寺廟裡頭有打架的、有吵鬧的，他 不聞不問。所有一切是非，人家去報告，傳話給他了，他都點頭： 好，好，我知道了，你去。知道之後，他事也就沒有了。他做了一 個修行的樣子給我們看。這個世間，尤其是現代這個時代，這什麼 時代？是非場，這個地球就是個是非場。高明的人在是非場裡頭不 捲入是非，高！你們有是非，我沒有是非；你們有爭執，我沒有爭 執；你們有名聞利養，有爭名奪利，我一樣都沒有。什麼都沒有， 跟大家相處，好處。為什麼？你所要的我不要，統統都給你，沒有 衝突。你想要，我也想要，麻煩大了，衝突發生了，那就不好相處 了。你們所爭的，你們所想要的，我也不爭，我也不要。老和尚天 天在方丈室裡面，那房子很小，在那裡誦經，在那裡畫佛像，在那 裡寫字，外面事情不聞不問。我見到這樣的方式，我很尊敬、我很 佩服，一般人做不到。真的看破放下了，他才能做到。 　　我遇到確實還有幾個不錯的，道安法師，心量大，沒有嫉妒心 ，肯幫助後學。他辦大專佛學講座，請我去做總主講。我上課的時 候人多，大講堂擠得滿滿的，有幾百人。他上課，我看看，我去參 觀過兩次，三、四十個人。那要在一般人看到這個現象，一定馬上 把我趕走了；他不但不趕走，歡喜。我心裡看到很難過，我上午講 ，他下午講，我就跟他商量一下，我說：老和尚，我們時間對調一 下，上午你講，下午我講。對調了，對調之後，上午沒有人去，下 午人都滿滿的，所以沒有辦法。但是他對我們後輩始終愛護，照顧 得很周到，成全年輕人。他對於他聽眾很少，他不以為然，他沒放 在心上，這很了不起的地方。 　　有很多人騙他，騙他的錢。他往生之後，聽說欠了八、九百萬 的債務，都被人騙去的。他知不知道？清楚得很，這個我們佩服。 我有一天在大專講座上課，我去得比較早一點，到他老人家寮房裡 去坐坐，看看他。我一走進去，他就問我：淨空法師，剛才有個某 居士出去了，你看到沒有？我說：我看到了，大門口遇到他。我也 跟他很熟。他說：他今天又來騙我。那個騙他的人，不知道老和尚 知道，以為老和尚不曉得，真的又被騙了。我問道安法師，我說： 那你給他沒有？給他了。這一點難得！知道你來騙我的錢，還是給 你。總有一天你明白了，每一次騙老和尚，老和尚都知道，他慚愧 心才生起來。我們一般講良心發現，他才回頭。所以真正有智慧、 有德行，要度化一個眾生，教人家回頭，要有「方便海」。再過幾 年，或者過個十年、二十年，他想想他一生的行業，那對老和尚那 種尊敬的心、懺悔的心，油然而生。你用什麼心對人，人家用什麼 心對你。 　　這是老和尚非常值得我們尊敬的地方，也就是此地講的「諸波 羅蜜」，他能落實；布施波羅蜜他落實了，忍辱波羅蜜他落實了， 般若波羅蜜他落實了。落實，明瞭，不糊塗！忍辱，你能騙我，我 能忍受得了。你問我要錢，我給你，布施！老和尚用這些手段，目 的何在？目的是希望你覺悟，希望你回頭。這是我們應當要學習的 。禪定是如如不動，智慧是了了分明，用善巧方便接引你入佛門。 要把不善的人變成善人，把惡人變成好人，把迷惑顛倒的人變成覺 悟的人，這是佛法，這是功德。我們在此地看到，大威光菩薩圓滿 了，他得的是大圓滿。六度展開就是無量無邊的法門，無量無邊的 法門稱「方便海」。六波羅蜜、十波羅蜜，那是無量無邊法門的總 綱領、總原則。現在時間到了，我們就講到此地。