大方廣佛華嚴經（第九七一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九七一卷）　　2003/3/16　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0971 　　諸位同學，請看「當機獲益」第九句： 　　【得顯了大光明，名如來功德海相光影遍照。】 　　九地菩薩，善慧地。這個五位，十信、十住、十行、十迴向、 十地，凡是第九都是法師位。清涼大師在註解裡面跟我們說「顯了 藥病」，顯是明顯或者是顯示，了是通達明瞭。什麼是病？什麼是 藥？九法界眾生都有病，佛菩薩為一切眾生講經說法，那是藥，稱 之為法藥。因此，佛門當中也常常稱讚諸佛如來為大醫王，好像是 個很好的大夫一樣，大醫王。菩薩、諸大菩薩，就是法身大士，那 都是小醫生，他們還沒有畢業，但是他們所學到的，所明瞭的，也 足以診斷九法界眾生的一切毛病，包括你的身病、你的心病。最重 要的心病，身病不重要，身病很好治，心病難治。身病從哪裡來的 ？從心病來的。 　　這幾天我們從得到水結晶的訊息之後，從台灣買到兩本書，我 還沒看，但是有不少同學已經看過了，告訴我，他們再繼續實驗， 實驗這米飯也有感應。他們把一鍋煮的飯，這完全相同的，一鍋煮 出來的，裝在兩個實驗管裡頭，一個管子給它感恩、愛的訊息，另 外一個管子，給它一個瞋恨、惡的訊息。大概隔一段時候，再看這 兩個實驗管的飯，一個裡面是白的，一個裡面發黑。惡的訊息，那 個實驗管子裡的米飯變成黑色的，這說明什麼？不僅是水，它會聽 ，它會看，它懂得能夠接受外面的訊息。我還聽一個同學跟我說， 上一次波斯灣戰爭，打得非常激烈的時候，日本也在做這個水的實 驗，突然看到這個水的結晶非常不好，統統是屬於一種重金屬的結 晶，那個圖片我們曾經看到過。這就使我們體會到，波斯灣戰爭距 離日本很遠，這個距離一萬多公里，那個地方爆發戰爭，這個地方 有這麼大的影響。從這個地方，我們真正明瞭，人的念頭，佛常講 念頭一動，你那個思想的波非常迅速，比電快得多，光跟電的速度 太慢了，心靈的感應速度太快了，這才起心動念，那個地方立刻就 感應到了。你看日本就感應到了，在這段期間看任何地方水結晶， 都是像重金屬那個樣子。 　　我們明白這個道理，我們誠心誠意念佛，西方極樂世界阿彌陀 佛，十方世界一切諸佛如來，你想想會不會立刻就起共鳴，這裡面 就通達，暢通無阻了。我們的能力很薄弱，佛的能力神通無量無邊 ，我們想想，我們會不會得佛力加持？肯定得。為什麼得佛力加持 不明顯？這裡頭還有個道理，什麼道理？我們妄念沒有斷。縱然是 在念佛誦經，還夾雜著妄想。這樣一來，把佛菩薩加持的能量降低 了，我們從這個科學實驗真的得到證明。所以我常常在講席裡頭勸 大家，我們在這一生當中，決定不要跟一個人做冤家對頭，那個傷 害是傷害自己，不是傷害別人。傷害自己什麼？破壞自己的清淨心 ，破壞自己的平等心。純淨純善的心，是我們自己的真心，被破壞 了。只要恢復到純淨純善，我們真心裡面本來具足的智慧、德能、 相好都能現前。能現多少？那就看你淨善的程度。換句話說，你有 一分淨善，它就有一分的感應；你有十分淨善，它就有十分感應。 你看從物質結晶裡面，不就明白了嗎？水如是，飯如是。 　　佛在經上跟我們講，「世界微塵，因心成體」，世界是最大的 ，微塵是最小的，說一個最大，說一個最小，裡頭所有一切物象全 部包括在其中，我也跟諸位說，包括虛空在內。虛空裡面有磁場， 我們有感覺，感覺得這個地方看到心情特別開朗，特別舒服，實際 上，虛空什麼都沒有，但是在有些場合當中，感覺得很不舒服。虛 空跟物質一樣，隨眾生心，應所知量。佛經常常講的真心、妄心， 真心靈明覺知，真心不生不滅，不來不去，不垢不淨，《中觀論》 上講的八不，不常不斷，那都是講的真心。真心遍一切處，遍虛空 法界，虛空法界裡頭所有一切的物象，萬事萬法都是真心變現的， 唯心所現。現的相是什麼樣子？《華嚴經》上講的，前面我們讀到 的「華藏世界品」、「世界成就品」，你看這經上講的那個莊嚴。 《無量壽經》、《觀無量壽經》講西方極樂世界的依正莊嚴，那就 是唯心所現的。華藏世界的居民，極樂世界的居民，心地都是純淨 純善。 　　我們一般大乘經上講的，法身菩薩居住的地方，實報莊嚴土， 那就是純淨純善的心變出來的，就是那個境界。十法界呢？十法界 就產生變化了，你這個真心裡頭夾雜著不淨不善，就這麼回事情。 十法界眾生，愈往上面去夾雜的愈少，愈往下面夾雜的愈多愈嚴重 ，把一真法界這個相變成不善的相。佛經上講，我們這個世間是五 濁惡世，五濁惡世怎麼來的？因為這個地方居民的心，濁是染污， 不清淨；惡，念頭惡、思想惡、行為惡，十惡！所以一切萬事萬物 的結晶就變得很差，就這麼個道理。這個道理本來的確是非常難懂 ，科學家這麼一實驗，我們就恍然大悟，就明白了。明白之後，我 們自己修行，門道確定了。門道是早已經知道了，但是半信半疑， 不認真去學，現在清楚了，認真學習。學什麼？學清淨心、學善心 。就是我們這麼多年來提倡的，我們修真誠心、修清淨心、修平等 心、修正覺心、修慈悲心，所有一切物質結晶，都變得跟極樂世界 、跟華藏世界一樣。 　　多少年來，我們每三餐吃飯，我教大家念阿彌陀佛，不念供養 咒。從前，我初出家一般寺廟裡面，吃飯之前合掌一定是念：供養 佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。都念這個，實在講，有口無 心。我們華藏圖書館成立之後，我就跟大家把它改了，改成什麼？ 念十句阿彌陀佛。把一切雜念妄想放下，誠誠懇懇的：南無阿彌陀 佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。念十聲，我相信這十聲比我們 那個供養咒有效。有什麼效？我們吃的這個飯菜的結晶不一樣，阿 彌陀佛是性德的尊號，萬德洪名！萬德洪名，你看所有一切萬事萬 物，我們以萬德洪名來對它，它的回應一定是最好的，我們沒有做 錯。我們以這個供養三寶，以這個供養一切眾生。這平常合掌是供 養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，再問一問，我拿什麼供養 ？拿我的妄想雜念來供養。拿我的妄想分別執著，胡思亂想，拿這 個來供養，那行嗎？不成！所以這一句六字洪名的供養就太好了。 你念六個字也行，念四個字也行。 　　《彌陀經》上跟我們講的「執持名號」，名號只有四個字。「 南無」是皈依、是恭敬，是客氣話。過去蓮池大師在世的時候，這 是一個專修淨土，專弘淨土，是我們淨宗的祖師。有人向他老人家 請教，念阿彌陀佛要怎麼個念法，他教人念六個字，南無阿彌陀佛 。你老人家自己怎麼念？他念四個字，念阿彌陀佛。別人就問：為 什麼你教別人念六個字，你自己念四個字？大師就說：我對於經教 、淨土深信不疑，我這一生決定要求生西方淨土，所以跟阿彌陀佛 客氣話統統免了，執持名號，我就念阿彌陀佛，念名號。教你們為 什麼念六個字？因為你們對於這個法門，對於經教，沒有堅定的信 心，你們對這個世界還留戀，說想去並不是真的想去，那麼你們念 六個字好，六個字前面加皈依，皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛，這 個好。你看看祖師為我們開示的。 　　我們讀了這些文字，聽了這些話，有沒有醒悟過來？如果決心 這一生要求生淨土，再也沒有疑惑，那你就學蓮池大師，四個字。 一生當中，這一句佛號念到底，什麼妄念也沒有，也不要著急往生 。一面念佛一面在求往生，怎麼我念了一年還沒往生，念了兩年還 沒往生？你不會往生的，為什麼？你的功夫不到家。為什麼不到家 ？夾雜著想往生，你的功夫不純、不精！精純是裡頭一個雜念都沒 有，連往生極樂世界有這個願，沒有這個念。這兩句話，諸位要仔 細聽。我念這個阿彌陀佛幹什麼？就是求往生的！所以念的時候不 要再夾雜求的念頭，那個念頭是個妄念。 　　心裡存一個淨，已經不清淨了；心裡存個善，那已經不善了。 你的真心本來就是淨的、就是善的，你現在再加一個淨，再加一個 善。世尊在楞嚴會上給富樓那尊者說得很好，富樓那尊者問：無明 從哪來的？為什麼會有無明？佛就講「知見立知是無明本」，就是 我剛才講這個意思。你的心本來清淨，你現在還想一個淨，這就是 畫蛇添足，這就叫「知見立知」。你本來有知見，你現在再把它建 立一個知見裡頭，這就是無明，無明是這麼來的。你的心本來是善 的，你現在還要加一個善。諸位要曉得，真心本來是真誠的，本來 是清淨的、是平等的、是正覺的、是慈悲的，這本有的，你要把這 五個東西加上去，你就變成不真、不清淨、不平等、不覺、不慈悲 了。可是在我們現前的程度要不要？要；不要不能恢復。 　　我們現在起心動念都是妄心，虛情假意，我們心不清淨，嚴重 的染污，不平等，貢高我慢，自讚毀他，迷而不覺，自私自利。這 五種德沒有，所以要特別提倡，要好好的學。這個就是我們前一堂 所講的，有功用道，我們是有功用道。有功用道能不能見道？跟諸 位說，不能。但是有功用道用到純熟了，我們現在說有心念佛，發 心念佛，念到純熟的時候，念而無念，無念而念，那就入無功用道 ，就入了境界。所以要曉得，佛跟我們講的一些經教，教給我們一 些方法，是手段、是方法、是善巧方便。但是不依這個方便，你不 能入門。你看看佛門裡頭常說的幾句話，最重要的話，佛法是「慈 悲為本，方便為門」。你要不用這個方便法，你永遠不能入門。方 便法用到什麼？用到無功用的時候，自然就進去了，方便不可思議 ！ 　　我們今天念佛，怎樣才能念到一心不亂？很簡單，只要老老實 實，一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，腦子裡 頭什麼念頭都不想，你念個兩年、三年，這是一般人，縱然一心不 亂得不到，功夫成片得到了。功夫成片也有上中下九品，大概上三 品就能夠自在往生。什麼叫自在往生？想什麼時候往生，什麼時候 就可以走，你功夫成熟了。想多住幾年也不礙事，為什麼？住即無 住，無住即住。為什麼要住？幫助有緣眾生。換句話說，我到極樂 世界去，我自己的事情辦妥了，隨時可以去，一點罣礙都沒有，為 什麼不去？還有很多人跟我很好的，相信我，他們功夫沒成熟，我 要帶他一把，我遲一點去，我把他們統統都帶去，就這麼個意思。 自己，小乘經上常講的「所作已辦，不受後有」，這個時候住世完 全為眾生、為別人，與自己毫不相關。 　　這個情形實際上就是佛法裡面所講的，乘願再來。他突破這個 關口之後，他活在這個世間是再來身，他自己的業報盡了，沒有了 。他可以到西方極樂世界去，還不去，為眾生。所以乘願不必要打 個回轉，再去投胎，不必要，就這個身體，這身體還可以用，還沒 有壞，還可以用！還可以用，那就繼續再用幾年、用幾十年，一切 隨意。說隨意，眾生的話，眾生知見；佛法裡面講，隨緣。隨緣不 是隨意，意是自己的意思，沒有自己的意思。隨緣是什麼？隨眾生 的緣分，佛法講眾生得度的緣分。 　　清涼大師在註解裡面註得好，「顯了藥病，是功德海相」。經 文裡面，第九句是『得顯了大光明』，有這樣的能力，才能夠教化 眾生，才能夠幫助眾生。你總得知道眾生病在哪裡，你要用什麼方 法，方法是藥，什麼方法來對治！佛法裡頭，八萬四千法門、無量 法門，那都是藥，對治眾生八萬四千煩惱，無量無邊煩惱，用來對 治的。所有法門當中，最方便的、最容易的、最穩當的、最可靠的 、最快速的，就是持名念佛。所以佛在經上說，持名念佛叫阿伽陀 藥，「阿伽陀」是印度話，翻成我們中國的意思，就是萬靈丹的意 思。不管什麼病，你用這個藥准定藥到病除，他不是哪一種藥對哪 一種病。那八萬四千種，確確實實哪一種藥對治哪一種病，阿彌陀 佛是什麼病都治，所以稱為大醫王。不管你是什麼樣的心病、身病 ，沒有不治的。 　　這個我們在《往生傳》看到的，在《淨土聖賢錄》裡頭看到了 。我看到古往今來，念佛往生的人，他念了多久的佛？三年到五年 ，最多的。以前沒有接觸過，接觸這個法門的時候，大概念了三年 、五年。我們看這些書要細心，你在裡面能有悟處。曾經有人問過 我，他也發現了，這個讀書算是細心的，他發現了，他來問我：法 師，是不是這些念佛人，他們有的三年、五年壽命就到了，他往生 了。我給他的解釋，不然。為什麼？沒那麼巧。你說有幾個，那還 能說得過去，那麼多，那肯定不是壽命到了。不是壽命到了，那是 怎麼回事情？功夫成熟了。只要念到功夫成片，這個上三品，我說 過他有能力自在往生。他看看這個世間，沒有什麼可度的機緣，那 就沒事了，不必要在這個世間住下去了，提早走。縱然還有壽命， 他不要了。《淨土聖賢錄》裡面記載，宋朝瑩珂不就是一個例子嗎 ？他是勇猛精進，三天三夜，不吃飯、不喝水、不睡覺，真的把阿 彌陀佛念來了。阿彌陀佛跟他講：你的陽壽還有十年，到十年之後 ，你臨命終時，我來接你。瑩珂這個人聰明絕頂，他立刻就跟阿彌 陀佛說：我現在就跟你走，我十年壽命不要了。阿彌陀佛就答應了 ，他說：好，三天之後我來接引你。三天之後往生了，他也沒生病 。《淨土聖賢錄》裡面往生多半都是這個情形，不是說他壽命到了 ，不是的。 　　人只要具足這個條件，有這個能力。所謂是人同此心，心同此 理，我也如此，也是這麼一個想法、看法。這個世界有什麼好值得 留戀的？濁惡到極了。你好心對待別人，人家懷疑你，人家提防你 ，你說有什麼意思，不如早走。西方極樂世界，無論在修學、生活 一切環境比這個地方殊勝太多了，這不能比，不止天淵之別，不止 ，超過！為什麼不去？在這個地方修學，功夫總有中斷，你看你每 天睡覺的時候不就中斷了嗎？縱然你功夫很好，白天綿綿密密不斷 ，睡覺就斷了。往生到西方極樂世界，不要睡眠了。五蓋，蓋是蓋 覆、是煩惱，沒有了。這五蓋是什麼？財色名食睡，這五樣東西沒 有了。到西方極樂世界不要用錢了，錢財是一點用處都沒有；也不 要什麼名，爭名、爭位也沒有了，平等法界。每一個往生的人，跟 阿彌陀佛，跟觀音、勢至平等。一切往生的人統統平等，不要爭名 。不但男女之欲沒有了，所有一切的欲望統統沒有了。也不要吃飯 ，經上常講，還有吃飯，那是什麼？那是你習氣。我們從娑婆世界 去往生，去到那個地方時間不久，常常：怎麼沒有吃飯？你這個念 頭一想吃飯，飯菜都展現在你面前，變化所作。一看到這些，我現 在在極樂世界，不在娑婆世界，不需要吃了，馬上就沒有了。 　　這個現象就是今天科學家講的，能與質的轉變。你想要的時候 ，能量轉變成物質，不想要的時候，物質馬上解放成能量，就不見 了。所以財色名食睡，在西方極樂世界沒有。西方世界沒有白天晚 上，跟你說沒有年月日，光明世界。生到那邊幹什麼？天天學習， 每天在學習。跟著諸佛如來學習，老師！菩薩聲聞，同學！「諸上 善人俱會一處」，那個上善是等覺菩薩，跟他們在一起，接受他們 的氣氛，把自己快速的提升。 　　我們在經典裡面看到，往生到西方極樂世界，凡聖同居土，下 下品往生的，煩惱習氣最重，一品惑都沒有斷，生到西方極樂世界 凡聖土下下品。什麼時候你見性成佛？經上講十二劫，這是最長的 。在我們這個世界，你證得法身，就是破一品無明證一分法身，你 還要經過三大阿僧祇劫，你才能圓滿菩提。西方極樂世界，十二劫 就圓滿菩提了。你才想到那個世界修行，那多快。他為什麼快？他 沒有白天晚上，他的進步是永遠不中斷的，只有進沒有退，所以說 皆是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就是你決定不會有退轉的，天天 往前進。進有快慢不一樣，有人進得快，有人進得慢；總而言之， 天天有進步。每天聽無量無邊諸佛說法，每天供養無量無邊諸佛如 來。供養是修福，聞經是修慧，福慧雙修，所以那裡成就得快，太 快太快了。 　　我們曉得這個道理，曉得這些事實真相，我們就知道，我們這 一生當中什麼是大事？這是大事。其他一切應當放下，不再去理會 ，我要辦我的這個大事。我們自己相信，我們往生到西方極樂世界 ，凡聖同居土沒錯，但是絕對不是下下品，至少也會中品往生。中 品往生，生到西方極樂世界去，證無上菩提，大概差不多（我過去 曾經說過）四劫，五、六劫就成就。確確實實捷徑，比哪個法門都 快速，我們何必還要搞別的？為什麼不一門深入？ 　　我今天實在講也是搞得不少，這一生當中，過去講了不少經。 我講了四十五年，幾十部經論，這不是搞亂、搞雜了嗎？沒錯，是 搞亂搞雜了，我知道。為什麼要這樣做？沒人講。所以不得不犧牲 自己的品位，浪費一些時間幫助別人。如果我要沒有這些外緣，有 個很安定的環境，讓我自己來修行，我是一部《彌陀經》一門深入 ，我有把握在這一生當中取上品上生，「一門深入，長時薰修」。 現在為什麼講《華嚴》？沒人講。開心法師，我看前後不少年，我 們認識不少年，來勸我、求我，至少有十次，請求我把《華嚴經》 從頭到尾講一遍，做成錄音，那個時候還沒有錄相，留給後人做參 考。他說的語氣很悲哀，很感動人！他說：法師，你要不講，以後 恐怕沒有人講。我想想也應該。韓館長臨走之前也有這個願望，也 希望我把《華嚴經》講一個完整，留著一套錄相帶，我這是受人之 託。這個講經的因緣，諸位要曉得，沒有那些人來找我，我是一部 《彌陀經》念到底的。我跟大家說過，我最喜歡《彌陀經要解》， 我喜歡蕅益大師的文章，言簡意賅，展開《經解》生歡喜心。所以 我勸同學一門深入，一部經學到底、講到底，你的成就在我之上。 你一生當中像我這樣搞這麼多，你的成就我想頂多跟我差不多，你 想超過我那不是容易事情。如果你一門專攻，你一生修一部經，講 一部經，我會點頭，你很有可能超過我，超過我是在意料之中的。 　　你們今天學習的環境比我好，我在求學的時代，沒有地方住， 到處流浪，流浪很辛苦，到哪個寺廟，人家請你講什麼經，你就得 要講。你要不講，他就不接待你，你沒地方去！不像我們今天，有 這麼一個固定的道場，你想學哪一部經，能夠成全你。我們這個小 教室建得很多，你每天都可以複講，天天複講，就講一部經。你能 夠講上五十遍、一百遍的時候，你就法喜充滿了。夫子在《論語》 裡面講的「學而時習之，不亦悅乎」，這句話你懂得了。為什麼？ 你證得了，你入這個境界。你要去弘法，去講經說法，那就是「有 朋自遠方來，不亦樂乎」，夫子這個境界你才真懂得了。否則的話 ，這幾句話你一輩子都不會懂。你會念，真正的意思你不懂。時間 過得很快，今天時間又到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們還要繼續看第九句，「當機獲益」第九句： 　　【得顯了大光明，名如來功德海相光影遍照。】 　　這一句經文，我們感觸很深，所以前面說了許多。現在我們看 清涼大師的註解，「顯了藥病，是功德海相」，這個意思前面說過 了。「辯才遍應，若月影流光」，這一句話是什麼意思？我們要曉 得，九地是法師地；換句話說，法師，當然要講經說法教化眾生。 教化眾生最重要的，這是在娑婆世界，娑婆世界眾生耳根最利，「 此方真教體，清淨在音聞」，耳根利，我們教學主要的工具就是辯 才。「遍應」，遍是遍虛空法界，這是普遍的應。範圍再縮小，遍 九法界，遍娑婆世界。這是肯定的，直接得利益的。你遍應的廣狹 完全在你的心量，你的心量如果是包虛空法界，你這個遍應就是盡 虛空遍法界；如果你的心量，只是娑婆這個大千世界，與你感應的 就是釋迦牟尼佛這個教區。這個教區感應特別強烈，他方世界感應 就比較微弱，正是「一切法從心想生」。「若月影流光」，這句話 是比喻，像夜晚月光一樣，遍照大地，他不用日光，用月光。月光 清涼，沒有人不喜愛；日光太強烈，大太陽之下，人總要找個陰涼 地方去待著。所以用清涼的月光來做比喻，比喻你的佛法是清涼法 。再看末後這一句： 　　【得出生願力清淨智，名無量願力信解藏。】 　　這是十地菩薩，法雲地。在五位名稱不相同，十信位裡面，第 十個是願心，所以十信也叫十心，願心；在十住裡面，這最後一位 灌頂住，第九是法王子住，是法師位，第十是灌頂住；在十行裡面 ，第十是真實行，在十地裡面是法雲地；在十迴向裡面，是叫入法 界無量迴向。我們這個地方？清涼大師是配十地，法雲地。註子裡 頭講「智圓離障，方於佛願而生信解，故曰出生」。你看這個經經 文裡面，他『得出生願力』。清涼要不給我們解釋，我們不好懂， 不知道這個出生是什麼意思。「智圓離障」，這個智就是這一句末 後的『清淨智』，我們要留意。這十句第一句就得清淨智，一切法 本來清淨，名清淨智。但是清淨智雖然得了，不圓，到第十地，清 淨智圓了，圓滿了，無明煩惱離了，十地菩薩無明煩惱離了，這個 時候方於佛願而生信解。 　　可見得開經偈裡面所說的「願解如來真實義」，這句話不簡單 ，不容易。真正解如來真實義的，是什麼人？法雲地的菩薩，再上 去等覺菩薩，五十一位菩薩裡頭只有這兩位真正解如來真實義，信 解如來真實義。換句話說，九地以前，還是開經偈上面說的，「願 解如來真實義」。我有這個願望，希望能解如來真實義，到法雲地 才真正信解。所以他得的這個法，名字叫『無量願力信解藏』。四 十一品無明已經斷了三十九品，現在正在斷第四十品，第四十品斷 盡了，那他就是等覺菩薩，再斷最後一品。 　　佛法講到深處，真深！絕對不是我們凡夫依文解義，自以為是 ，差遠了，差得太遠太遠了。為什麼會有這麼大的差距？關鍵在離 障。你離了多少障？你離了幾分障？要用佛法來說，離了幾品障？ 各個不相同。所以你要曉得，智慧、德能、相好樣樣都是究竟圓滿 的。這個大圓滿，是生佛平等。生是眾生，九法界都是眾生，蚊蟲 螞蟻是眾生，地獄餓鬼還是眾生，都是平等的。平等，為什麼在現 實境界裡頭，我們看到的是極不平等。這什麼原因？障有厚薄不同 。好比我們這個講堂，有十幾盞燈光，每一個燈光度數都是相同的 ，亮度都一樣。但是我們為了調節光的亮度，所以這個燈光上我們 用紙蓋住，有的燈蓋一層，有的燈蓋兩層，有的燈蓋上三層、四層 ，蓋的紙那就是障。蓋一層的障薄，透出來的光，亮！蓋兩層的就 弱一點，比蓋一層的就差了。蓋三層、蓋四層的，透出來的光愈來 愈少了。 　　佛說我們這個心光，自性本具的般若智慧光明，跟諸佛如來完 全相同，諸佛如來一點障礙都沒有；等覺菩薩好比我們這個燈蓋一 層紙，等覺菩薩；法雲地菩薩，十地菩薩，蓋兩層；九地菩薩蓋三 層。一直到初信位的菩薩，蓋了五十一層，五十一層沒什麼光了。 我們凡夫恐怕要蓋上一百層，雖然光明跟佛相等的，實際上是漆黑 的，一點光都透不出來；蓋了一百層，一百張紙，就這麼個意思。 所以現在你就曉得，你就明白了，修行修什麼？除障而已！不是修 智慧，智慧你怎麼個修法，不是修德能、不是修相好，那些東西統 統都是你自己自性裡頭本來具足的，非常可惜，你現在迷得太深太 深了。 　　所以佛千經萬論裡頭，不斷的提示我們，時時刻刻提示我們， 斷障。障有兩大類，一大類叫煩惱障，一大類叫所知障。通常佛在 經上講，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這稱作三障。稱煩惱、 稱所知叫二障。二障、三障是一個意思，開合不同。執著是煩惱障 ，見思煩惱，這裡頭也有所知，所知裡頭也有煩惱。這些障往往它 是有交互作用的，很複雜，雖複雜它又不亂，這個境界不可思議。 斷的方法，佛教導我們，從最初、最嚴重的先下手。正是像大夫治 病一樣，你診斷這個病人得的不是單純一種病，他的病症很多，這 麼多病症裡面，你仔細去觀察，哪一種病最嚴重，我們講的是要命 的先治。其他稍微輕一點的，等這個病，重病控制住之後再治輕的 。這個道理一般人都能懂得，都不會疑惑。佛教化眾生亦復如是。 譬如講煩惱障裡面，煩惱很多，世尊為了教學說法方便起見，把煩 惱說為十大類，這見思煩惱就是見惑五大類、思惑五大類，這十大 類。十大類裡頭，哪一類最嚴重，你就先對付那一類。譬如現在這 個眾生，大多數的貪心最重，那你就先治貪；如果瞋恚心最重，你 就先治瞋恚。最重的先下手。 　　娑婆世界一切眾生通病，大多數人都犯的病，佛很清楚，十惡 。所以佛給我們開了個方子，十善業道。十善業道是什麼？對治你 這十種病，這十種最嚴重的病。如果我們十善都把它疏忽掉了，換 句話說，我們身上得的病，要命的、最嚴重的疏忽了，沒有去治它 ，去治那些都是次要的，不是真正要命的，你去治這個，你的命能 保得住嗎？保不住！你真的把這個事實搞清楚搞明白了，你才真正 明瞭，十善不能不修。什麼都可以不修，要先修十善。問題是什麼 ？先把命保住。其他小毛病雖然多，慢慢再來，先把最重要的、要 命的這個病保住，這是聰明人。 　　世尊非常慈悲，慈悲到極處！他給我們示現的，讓我們去看他 ，我們看到一般是彩畫的佛像，畫的佛像，佛像上面都有圓光，頂 上有個圓光，圓光上面有三個字，我們常常看到有梵文寫的、有藏 文寫的、有中文寫的，那三個字的形狀不一樣，念的音一樣，都念 「唵、阿、吽」。意思都一樣，什麼意思？十善業道。唵是身業， 不殺不盜不淫；阿是語業，不妄語，不兩舌，不綺語，不惡口；吽 是意業，不貪不瞋不痴。你看看，佛把這身語意三業，這個善業放 在頂上。這什麼意思？要我們重視，啟發我們，提醒我們。學佛的 人最容易疏忽的就是十善業道，瞧不起它，這小小佛戒，還不算在 戒律，十善業道；五戒才是最低的，這不算什麼。比五戒還重要！ 你不認真在這裡學，什麼成就都談不上。 　　念佛往生，有許許多多往生淨土的，一生沒有皈依，沒有受過 五戒，他往生的瑞相很好。你仔細打聽這個人，別人會告訴你，這 個人是個善人。善在哪裡？他有十善的心，他有十善的行。他不認 識字，他沒有念過書，他也沒有聽過經，只知道念這一句阿彌陀佛 ，他往生了，修十善業。他能做到發菩提心一向專念。什麼叫菩提 心？說老實話，他也不曉得。蕅益大師在《要解》裡頭講得好，真 誠懇切求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。蕅益大師在《 要解》裡說的。確實這個話，自古以來，沒有一個人說過。印光大 師讚歎他說得太好！我們仔細想想，有沒有道理？真誠懇切求生西 方淨土，這個心，想一想，那不是無上菩提心是什麼心？ 　　菩提心最簡單的一個說法，「上求下化」。他具足上求，生到 西方極樂世界去幹什麼？成了佛之後，倒駕慈航，普度眾生，那是 下化。所以你不要瞧不起這些沒有文化、沒有念過書的，不認識字 的鄉下老太婆，什麼也不懂，他發的是真正菩提心。他的心純淨純 善，與淨土真相應。我們這些人跟他比，差遠了，自以為聰明，自 以為很了不起，常常瞧不起別人，到最後人家往生作佛了，我們還 要繼續搞三途、搞六道。心一點都不謙虛，態度一絲毫都不能夠卑 下。不是佛沒教給我們，佛在經教裡教得太多太多了。你看普賢菩 薩第一願「禮敬諸佛」，我講過多少遍，你有沒有聽懂？沒懂。為 什麼沒懂？因為你沒做到。 　　「禮敬諸佛」，諸佛是指什麼人？指的是過去佛、現在佛、未 來佛。過去佛、現在佛，佛在經典裡頭有介紹，你知道一些。未來 佛，所有一切眾生都是未來佛，我們沒有學《華嚴》之前，我們對 於未來佛看錯了、想錯了。只是想到什麼？有情眾生，這是未來佛 ，九法界有情眾生，無情眾生沒想到。我們能不能往生？能，生凡 聖同居土、生方便有餘土，實報土沒分。為什麼沒分？你解得不圓 ，你行不圓。你只有有情，無情疏忽掉了。《華嚴經》上跟我們講 得很明白、清楚，「情與無情，同圓種智」。未來佛是一切眾生， 那一切眾生包括無情眾生；花草樹木是未來佛，山河大地是未來佛 。這個講法愈講，你聽得就愈迷惑了。它怎麼是未來佛？這真想不 通。所以實在講，也很不好講，講經的法師有的時候怕麻煩，就省 略了。不是他不講，講了你聽不懂，你反而生疑惑，那這就不講。 　　現在科學家證明，無情有知覺，水無情，米煮成飯也無情，它 能看、它能聽，它能隨著人的意念，變換不同的結晶。這不是證明 無情眾生既然有靈知、有知覺，它怎麼不成佛？我們的禮敬，你能 得罪一個人嗎？你能得罪一個物嗎？我們喝一杯水，我們先合掌念 十句阿彌陀佛，對它的禮敬，然後接受它的供養。在在處處，時時 刻刻，對情與無情一切眾生，都懷著真誠感恩的心，真誠的愛心， 這叫「禮敬諸佛」。你做到了沒有？你沒有做到，普賢菩薩頭一願 你就沒有了，第一願沒有，後頭就全沒有了。因為後後勝於前前， 就好像蓋十層大樓一樣，禮敬是第一層，沒有第一層，哪有二、三 、四？所以沒有做到。 　　不但這個沒有做到，最基礎、最根本的十善業，你看「淨業三 福」，這真的是基礎，基礎的基礎，「孝養父母，奉事師長，慈心 不殺，修十善業」，我講過很多次，孝養、孝親、尊師、慈心，怎 麼落實？落實在十善業。你能把十善做到了，那就是孝養父母，奉 事師長，慈心不殺；十善沒有做到，前面三句落空了。拿什麼去孝 養？拿什麼去奉事？拿十善業道。希望同學們，包括在網絡上我們 共同學習的朋友，都要知道、都要明瞭，修行的根本在十善業道。 先把這十條修好，真的落實了，真正做到了，然後慢慢向上提升。 出家的同學，十善提升的一個目標就是《沙彌律儀》。今天讓你學 《沙彌律儀》，你不能夠成功，你學不好，為什麼原因？你沒有十 善業道。你沒這個基礎，你學《沙彌律儀》，你躐等了。不學十善 業道，能不能入佛門？也行。儒家的《弟子規》就是十善業道，你 仔細看看它的內容。儒家的小學，諸位仔細去看看《五種遺規》； 《五種遺規》裡面童蒙遺規，你看看裡面的內容，是不是十善業道 。道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，你仔細看看，是 不是十善業道？教雖然不同，你看看紮根的基礎沒有兩樣。這正是 所謂的「英雄所見，大略相同」。 　　儒跟道在這最基礎紮根的教學，跟佛這三家完全相同。他們真 正找到大道的根基，我們對這個疏忽了，那一切就完了。十善要做 到純善，修善不著修善的相，那就純淨。著相修行，有功用道；不 著相修十善，無功用道。我們講到這個地方，我這樣說法你能夠理 解了。無功用道是一定從有功用道提升的，如果沒有有功用道的話 ，無功用道那是作夢也達不到的，那是不可能的。必須有功，存心 向善，修到純熟，自自然然融化，這融化就是契入性德，跟性德融 合成一體，這就變成無功用道，這大聖的境界。所以生信解，這裡 頭有淺深差別，深的是不可思議，「願解如來真實義」。 　　「名無量願力」，十地菩薩所得的，出生願力清淨智，他的名 號叫「無量願力信解藏」。這個藏要用現在話來說，就是圖書館， 從前是藏經樓，在佛法裡面稱為什麼？如來藏。如來藏裡面本來具 足圓滿的信解，本來具足無量的願力，哪裡是你發心發願的？本來 有。本來有，現在迷了。如果不發願、不發心求信解，那你就永遠 迷下去，你不可能將自性裡面本有的願力、信解、智慧、相好透出 來，不可能。所以古德教初學，教中下根性，特別著重修德，用修 德引發性德，到性修不二就無功用行。你真正見道、真正得道了， 入不二法門。這十句我們就介紹到此地。 　　清涼大師在後面，他說解釋這段經文，略有二釋。前面是第一 個，「如次配於十地十度」，這我們講完了。這個第二，二者，我 們看他這個註解，「二者此上十門，隨一一事以立其名，未必全將 配於地位或通配諸位，或復不次，以人無量，隨詮不同，普賢巧說 ，故文含多義」。清涼大師這幾句話，把這個經的意思才真正交代 圓滿。為什麼？諸佛如來說法，包括菩薩們，無有定法可說。 　　法是怎麼說出來的？法是應機而說的。這樁事情，我們還用水 結晶來做比喻，希望諸位從比喻當中，細心去體會這個意思。水會 不會變什麼結晶？不會變。它為什麼會變？因外面境界的善惡，因 有情眾生的意念，自自然然產生變化了。佛為一切眾生說法，就像 水起結晶一樣。什麼樣的眾生，什麼樣的心態，他反應的是什麼樣 的結晶。所以我們從報告當中知道，做實驗的這些科學家，這八年 當中，從來沒有看到這個水現的兩個結晶是相同的。就是同樣像這 一杯水，我現在在顯微鏡裡看的結晶是這樣，把它照相照下來，我 把這杯水擺在原處，過個兩三分鐘，我再拿來看的時候，再照一個 相的時候，它結晶不一樣。這就是經上講的，「一切法從心想生」 。 　　我前一念跟後一念都是善念，不完全相同。我們自己都不曉得 ，我前念善跟後面這個善念，怎麼會不一樣？在結晶裡面你就看到 了，它是個最公平的評審者，真的不一樣。到什麼時候一樣？佛在 經上講成佛，佛佛道同。你要成佛，你所看的結晶，一定是跟一切 諸佛看的結晶完全一樣。換句話說，縱然你是等覺菩薩，等覺菩薩 跟等覺菩薩來看的時候，還是有差別。觀音菩薩看的跟大勢至菩薩 看的，都是美到極處，仔細看，有一點點差別。文殊菩薩跟普賢菩 薩也是等覺菩薩，他們要看這個結晶的變化，都是非常美好。美好 裡頭有不同、有差別，不可能是一樣的，成佛才一樣。我們要明白 這個道理，所以他這個交代就交代得好。 　　他說上面這個十門，隨事立名，名字也是千變萬化，名怎麼解 釋？清涼在上面解釋是配十地，是配十度。但是他這邊說，「未必 全將配於地位」。配也能講得通，你不用這個講法，還是能講得通 ，「或者配諸位」，這個諸位，前面是講地位，這個地方是講度， 配十度。「或復不次」，我們前面講的好像都有次第，不一定按次 第。「以人無量，隨詮不同」，人是什麼？講解《華嚴經》的人， 同是一部經，十個人講，十個人講的不一樣，就跟水結晶一樣；經 是一樣的，講出來不一樣，結晶變化不一樣，所以隨詮不同。 　　「普賢巧說」，這一品經普賢菩薩講的，善巧方便，所以他講 的字字句句都有無量義。我們同一個人來講這一部經，每講一遍， 不完全相同，不可能完全相同。你叫我明天再把這一句講一遍，跟 今天講的不一樣。就好像水結晶一樣，前一分鐘看的跟後一分鐘看 的結晶不相同，同樣的道理。所以科學發現，使我們對經教裡面許 許多多的論點肯定了，一點懷疑都沒有。今天時間到了，我們就講 到此地。