大方廣佛華嚴經（第八三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三五卷）　　2002/8/31　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0835 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，隨門廣釋，偈頌第五首： 　　【或是願力所出音。神變音聲為體性。一切眾生大福業。佛功 德音亦如是。】 　　這一首也是講的「教體」。諸佛如來法身菩薩，應化在九法界 決定是願力。佛菩薩在因地的時候，跟我們一樣，學佛都發了度眾 生的願，這個願不論是有心無心、是真是假，阿賴耶識裡頭都落下 種子。到了成佛、成菩薩的時候，慈悲心自自然然的生起，慈悲心 生起來，從前發的願當然要兌現了，即使是無心發的也會兌現。你 要問這是什麼道理？佛經上講的「法爾如是」，見性之後，假的都 變成真的了，真心！沒有見性之前，真假不定，見性之後，一真一 切真，哪有不度化眾生的道理！ 　　這個「度」用現在的話來說就是幫助，眾生有苦難，佛菩薩有 智慧、有能力，哪有不幫助的道理！也許有人會問，現在地球上的 眾生苦難太多了，佛菩薩為什麼不來？為什麼不幫助？這個問得好 像是很有道理，問得沒錯。其實佛菩薩時時刻刻沒有離開眾生，但 是我們沒有感覺到佛菩薩對我們有什麼幫助。這個原因是什麼？業 力，眾生有業力。 　　眾生造作罪業不能不受果報，就像父母愛護兒女一樣，哪有不 疼愛的道理！現在兒子犯法了，被判刑了，他要接受刑罰的處分。 佛菩薩就像父母，六道凡夫就像兒女犯法了，造的罪業他一定要接 受法律的制裁，去坐牢。雖然他坐牢，他被判刑，接受刑罰了，父 母在旁邊依然是時時刻刻在照顧，這個道理我們要懂。 　　由此可知，六道三途就是造作一切不善業的懲罰。希望在接受 懲罰的時候，覺悟了，真正悔過，知道懺除業障，回頭是岸。念頭 一轉，佛菩薩的力量就加持上，念頭轉了，行為一定轉，轉惡為善 。從哪裡轉起？從念頭上轉起，這個就是古來祖師大德常常教人修 行從根本修！根本是念頭，從念頭上轉，真的轉過來了。那眾生不 知道轉，是他依然迷而不覺，什麼時候覺悟了，什麼時候就轉了。 　　眾生的習性，貪瞋痴慢，這是無量劫養成的。這一覺悟，貪瞋 痴慢就降低了，就得到控制，這是好事情，這是修行證果的根本。 不覺悟的時候，遇到怨恨，總有報復的念頭，生瞋恚心；覺悟之後 ，在這個地方是最明顯的轉變，瞋恚心沒有了，瞋恚這個煩惱雖然 非常猛厲，很容易制伏。 　　不要說是在佛法裡頭，在世法裡面，我們在經教裡面看到了， 色界天人瞋恚沒有了，他並不是真的斷了，他是伏斷，不是滅斷。 色界天人修禪定，禪定功夫深，頭一個，瞋恚的念頭就不會起現行 。諸位想想看，如果一發脾氣，心裡還不高興，哪來的禪定？所以 有禪定的功夫，肯定瞋恚是被控制住了，佛法裡面常講，被降伏住 了。出世間法，那當然更不必說了，他不是伏斷，是滅斷。在大乘 法裡面，把這個境界轉過來了，把瞋恚轉變成慈悲，這就是轉惡為 善、轉迷為悟、轉凡為聖，就在念頭一轉。功夫都在日常生活當中 ，處事待人接物，你天天遇到，你念念會轉，真功夫！ 　　我是凡夫，別人也是凡夫，凡夫哪有沒有煩惱的道理？哪有沒 有習氣？既然有煩惱習氣，我們思想、見解、言行，肯定不能盡如 人意，這個人聽到歡喜，那個人聽到討厭，我們要在這個境界裡頭 磨鍊，在這個境界裡修行。修行就是修正我們錯誤的行為，修行不 在經本裡頭，是在日常生活當中，是在處事待人接物。 　　別人對我誤會，從誤會產生了毀謗、陷害，在一般狀況之下， 我們會把那個人看作冤家對頭，瞋恨心當然生起來。菩薩不爾，跟 凡夫不一樣，聽到別人毀謗，見到別人陷害，沒有一絲毫瞋恚心， 回過頭來反省，我什麼地方做錯了，引起他的瞋恚？回過頭來反省 自己，這樣就有進步了。如果自己確實有過失，他的瞋恚陷害，把 我這個業障消了，你們想想看對不對？如果這個業障要不消，將來 到三途裡受果報，現在受到毀謗、受到陷害叫重罪輕報！那我對這 個人，對毀謗我的人，對陷害我的人，是什麼態度？感恩！他替我 消業障。如果我沒有過失，被冤枉了，他來加害於我，那個消業障 消得更大。我現在沒有過失，反省確實沒有過失，他冤枉我、他害 我，我過去生中累劫的業障這樣消除，所以修行人永遠生活在感恩 的世界。 　　順境，境是物質的生活環境，一切都很順利；善緣，緣是人事 環境，遇到的都是好人。在這個境界裡面不生貪念，貪念是煩惱， 在這個裡頭去磨鍊，把慳貪斷掉。在逆境裡面，生活環境樣樣不順 心，處處有障礙；惡緣，遇到的都是惡人，在這個境界裡頭不生瞋 恚。諸位想想看，貪瞋痴是怎麼斷的？天天在生活環境當中，把貪 瞋痴慢斷掉了。哪個人不是善知識？哪個人不是佛菩薩？統統都是 ！善財童子修行，我們要仔細去觀察，他怎麼修的？所有一切境緣 ，不論是順逆、善惡統統是善知識，順境善緣長自己的福慧，逆境 惡緣消自己的業障，怎麼不感恩？我們從大乘經教裡面學到了，永 遠生活在感恩的世界。 　　在生活裡頭，工作裡面，對人、對事、對物修純淨純善。《十 善業道經》佛告訴我們「不容毫分不善夾雜」，時時刻刻要提起來 ，我套這一句話說「不容毫分不淨夾雜」，我們今天要修的，純淨 純善！環境，物質環境樣樣都好，人事環境人人都好。佛經裡頭有 兩句話說「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句「人人是好人 ，事事是好事」，打我、罵我、毀謗我、陷害我都是好事，那個人 都是好人。你要問為什麼？消業障！成就真實的功德。對於惡緣惡 境，沒有絲毫瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫報復的念頭 ，持戒波羅蜜圓滿了，六度是這樣修成功的。 　　遇到小小不如意的事情，心裡不高興，你立刻要警覺到，我還 是凡夫一個，沒功夫！真正修行有功夫的人，一定是常生歡喜心， 一定是身心清淨一塵不染，能與一切眾生和光同塵。我們看看世尊 當年在世，所示現的不就是這個樣子嗎？每一天吃飯到外面托缽， 遇到富貴人家供養的飯菜好，不起貪心；遇到貧窮人家給的飯菜很 難吃，沒有分別、沒有執著，在這個裡面修清淨平等覺。起分別執 著那是輪迴心，那是凡夫，聖人跟凡夫的差別就在此地。 　　我們在大乘經裡面看到，迦葉尊者憐憫貧窮苦難的人前生沒有 修福，托缽，常常到那些地方去托缽，給他們種一點福，這是慈悲 。如不如法？釋迦牟尼佛的評語很高明！他說這些弟子們偏心，有 些人專門到富有人家去托缽，他不是貪愛這個飲食，也是慈悲心， 希望這些富有人多多種福，生生世世富有，他存的是這個心，那是 好心。但是你的存心沒有錯，世間人看到生起疑惑：某人，你看看 他，那個人家東西好吃，天天到他家去，貪心。那個人家東西很不 好吃，他天天去，這什麼意思？叫人家起疑惑，這心不平。這一點 佛說出來，我們也要顧及到，不要引起社會大眾的疑惑；不引起疑 惑，平等隨緣就好了。 　　我們從世尊當年僧團的生活，會學到很多東西，無非是性德自 然的流露。四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，要用真誠心、清淨心 、平等心去幫助苦難眾生，隨緣而不攀緣，隨緣，什麼都好！在一 切境緣當中，就是物質環境、人事環境裡面，不要分別、不要執著 ，修就是修這樁事情。有分別執著是凡夫，是錯誤；無分別執著是 佛菩薩，是正確的。沒有分別執著，絕對不是不知道真妄是非，邪 正利害不是不知道，清清楚楚、明明白白那是慧，那是智慧。「心 地清淨一塵不染」，這個不染就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著 ，是功夫！佛菩薩幫助一切眾生，沒有智慧、沒有功夫怎麼行？有 智慧、有功夫，願力在推動，這不可思議！ 　　世間人每一天工作很勤勞，什麼力量在推動他？古人說得很好 ，「名利」二字，他不是為名，就是為利。如果說名沒有了、利沒 有了，他的動力就沒有了，他不願意幹了。佛菩薩幫助九法界眾生 ，不求名、也不求利，他永遠不休息。就是以釋迦牟尼佛做例子來 說，我們對於釋迦牟尼佛這個人要認識清楚，你才不至於迷信。這 個人要是用今天世間人的眼光來看他，他是什麼樣的人物？他是一 位多元文化社會教育家，跟中國孔老夫子完全一樣，終身從事於多 元文化的社會教育。 　　最難得的，他是一個多元社教的義務工作者，他教學生沒有收 學費，沒有收學生供養，有教無類，不管你是哪個國家的人、是哪 一個種族的人、信仰什麼宗教，一概不分，只要你肯來學，佛一定 教你。我們在經上看到，他對於他這個行業盡職，現在人講敬業， 他的敬業是達到滿分。給大家上課，為大家解決問題，每天工作八 個小時，我們在經上看到「二時講經」。古印度把一天這一晝夜分 為六個時辰，晝三時夜三時，所以古印度的一個時辰是我們現在的 四小時，二時就是八個小時跟大家上課。我們想想，現在在這個世 間，哪一個做老師的每天上八個鐘點課？四十九年不中斷，沒有放 假、沒有星期日休息一天，沒有！ 　　所以，有人不明這個事理，說佛教是消極，那釋迦牟尼佛消極 嗎？釋迦牟尼佛要是消極，世間還有什麼人是積極的？這個我們一 定要清楚、一定要明瞭。我們今天展開《大藏經》，裡面許許多多 這些小部經都是世尊當年答問的；學生提出問題，佛給他解答，紀 錄下來，這小部經很多很多。佛的願力，不是為名、不是為利，永 遠不休息。就像普賢菩薩《行願品》裡面所說的「無有疲厭」，真 正是學不倦、教不厭。我們現在知道，這不是一生一世，生生世世 永遠沒有間斷，與一切眾生感應道交，眾生有感，佛就有應。 　　《普門品》裡面讚歎觀世音菩薩「千處祈求千處應」，感應的 道理，我們前面也說過很多次。佛在經上給我們講，有顯感顯應、 顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應這四大類。冥感冥應是最普遍的， 就是佛菩薩加持我們、保佑我們，我們自己沒有覺察到，真的在我 們周邊，剎那之間都沒有離開過我們。凡夫粗心大意，沒有覺察到 。 　　在佛法裡面一定要認真的薰修，特別著重這個「修」字，「修 」就是修正錯誤的思想、見解、言行；「薰」是不能中斷。那用什 麼方法？天天讀經，讀經就是接受佛菩薩的教訓、教誨，天天讀， 不斷在重複，為什麼？我們是凡夫，煩惱習氣很重，很容易忘掉， 我們有健忘症，一定要時時刻刻提醒，總得要一段時間。 　　我自己修學的經驗，三十年，三十年天天提醒，以後逐漸逐漸 入境界，自自然然就入境界，沒有這麼長的時間，不容易！三十年 的薰習，人從大夢當中醒過來了。醒過來之後，才知恩報恩，知道 佛菩薩對我的恩德，知道一切眾生對我的恩德，「上報四重恩，下 濟三途苦」，迴向偈上我們天天念，天天念沒入這個境界。所以縱 然每天念幾遍，還是做不到，這一面念一面都忘記，從這個地方我 們能體會到，叫業障深重。業障深重在哪裡，我們不容易覺察到， 一面念著一面都忘記。如何念著這個經句，心裡頭真正有很深的感 動，把它落實在生活當中，這樣才入境界，才叫做修行。所以諸佛 菩薩應化在世間，他不是業力來的，他是願力來的，這個願力也變 成了性德，自性本來就是這樣的。 　　『神變音聲為體性』，這一句話說得好，諸佛菩薩示現在九法 界，沒有一定的形相，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得 度，他就現什麼身。所以你要問，佛菩薩是男的還是女的？是老的 還是少的？不定，男女老少統統都有。我們看到古人畫的「觀世音 菩薩變相圖」，兩大冊，五百多幅觀世音菩薩，不一樣！男女老少 、各行各業，菩薩有能力示現；所以佛菩薩沒有身相，能現一切不 同的身相。我們為什麼不能現？我們執著這個身相是自己，就不會 變成第二個身相，這個障礙不就是妄想分別執著嗎？如果我們不執 著這個身相是自己，你就能像菩薩一樣，現無量無邊的身相，這是 真實的道理。 　　形相沒有一定，說法哪裡會有一定？應機說法，說法沒有一定 的。大乘經上佛自己常說，佛沒有定法可說，佛無有法可說。佛說 法就跟大夫給病人治病一樣，給你診斷，你有什麼病，給你開什麼 樣的處方；如果你沒有病，他就沒有藥方；病跟藥是相對的，有病 就有藥，無病，藥就沒有了。正如同眾生有障，佛就有法，這個法 是消除業障的，叫佛法。眾生沒有業障，哪來的佛法？佛法就沒有 了。所以佛說一切法，無不是應眾生的業障而說的，這就是「神變 音聲為體性」。我們懂得這個道理，對於佛所說的一切法就不會執 著、不會疑惑了。 　　在這個地方，佛教學生有四句偈，叫「四依法」。第一句「依 法不依人」。佛滅度了，不住世了，後世的弟子，怎樣能夠學到如 來的正法？這四句話重要！末法時期像《楞嚴經》上所講的「邪師 說法如恆河沙」，我們怎樣辨別是佛？還是魔？佛弟子、善知識所 說的法，決定與經典相應，經典是標準；如果所說的跟經典相違背 ，這不是佛法。 　　佛又怕後世的弟子執著經典，執著經典就錯了。這第二句說「 依義不依語」，教我們不要著經典的相，不要死在經文之中，說法 的人說的意思跟佛的意思一樣這就對了。「依義不依語」，言語不 一樣，沒有關係；文字不一樣，沒有關係；意思一樣就對了。這個 教訓很重要！如果懂得這個意思，夏蓮居老居士的會集本，就不會 有人反對了。許許多多人反對，反對的理由是什麼？理由是執著在 文字上，不懂得四依法裡頭「依義不依語」；換句話說，對佛法沒 有透、沒有通，才生這麼多障礙。自己障礙自己這事小，你還在障 礙別人學這個法門，那個罪過就重了。那個人學這個法門，這一生 當中能往生、能得度，你把他這個機緣斷掉了，這因果責任要負。 　　第三句佛教給我們「依了義不依不了義」，這一句話的真正意 思，是教我們選擇法門，佛說這麼多法門、這麼多經典，我們在這 裡頭選擇哪一種來學習？你要選擇「了義」，不要選擇「不了義」 。了義的意思，也是很廣泛的。古人的解釋，真正能幫助你了生死 、出三界的，這個經論法門就是了義。這個話說得沒錯，古人講東 西就跟清涼大師註解《華嚴經》一樣，點到為止。但是現在人看不 懂，你說了他也聽不懂，那就不得不麻煩、不得不囉嗦。那了義還 要加上適合自己的程度、適合自己生活環境，學習起來容易，不吃 力，沒有壓力，簡單、扼要、穩當，成就還快，這就是了義。 　　這樣的了義經論，當然最殊勝的是《阿彌陀經》。所以在中國 佛法兩千年來，在學佛成就上來說，大概《阿彌陀經》排名第一了 。為什麼？簡單容易、穩當可靠，《阿彌陀經》、《無量壽經》、 《大方廣佛華嚴經》是一不是二。彭際清居士講《無量壽經》就是 中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《華嚴經》就是 大本的《無量壽經》，大本的《阿彌陀經》，這個話沒錯。《阿彌 陀經》詳細的說就是《無量壽經》，《無量壽經》詳細講解就是《 大方廣佛華嚴經》，一而三，三而一；文字有廣略不同，義理一點 差別都沒有。所以，我們要想對於《無量壽經》、對於《彌陀經》 透徹的了解，《大方廣佛華嚴經》就是！這是「依了義不依不了義 」，讓我們知道有所選擇。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還繼續看偈頌的第五首： 　　【或是願力所出音。神變音聲為體性。一切眾生大福業。佛功 德音亦如是。】 　　前面我們講到，世尊教導我們的「四依法」，講到第三句「依 了義不依不了義」。末後一句非常重要，「依智不依識」，這一句 話要用現代話來講，學佛一定要依理智，不能感情用事。識就是情 感，要有智慧，如果感情用事，決定就產生偏差、造成錯誤。世出 世間法，所有一切的誤會、過失都是感情用事，如果頭腦清楚、理 智怎麼會犯過失？世尊最後這一句話非常重要！凡是事情沒有真正 搞清楚、搞明白，可以存疑，古人講「小疑則小悟，大疑則大悟」 。這個不是懷疑，懷疑是錯誤的，那是煩惱；這個疑是學習的方法 。理太深了或者事情太複雜了，一時沒有辦法搞清楚，我把它打個 問號在旁邊，我要求答案，這是正確的。 　　第三句講『一切眾生大福業』，這好事情。眾生哪有不求福的 ？中國自古以來，所謂的「五福臨門」：富貴是福，富是擁有財富 ，貴是你有很高的地位，那叫貴。中國人希望家庭人丁興旺，多兒 多女，這是福；希望健康長壽，健康長壽是福，這些全都講的是果 報。最後一條講因，好德好善，好德好善是因，你才能夠得富、貴 、多兒多女、健康長壽；如果你不好德好善，這個果報也現前，是 你前生修的善業，感得這一生的善果。前世沒修，這一世要是明白 覺悟過來了，認真努力的修學，還來得及，勇猛精進，果報在這一 生當中就能現前。 　　諸位讀《了凡四訓》，那是一個很明顯的例子。《了凡四訓》 後面附了有一篇文章「俞淨意遇灶神記」，這一篇文章不長，敘述 俞淨意先生修善積德的果報，比了凡先生還要殊勝，這是世間「大 福業」。真正的大福業還不是這些，真正大福業是什麼？是破迷開 悟！因為像了凡先生所修的，余淨意先生所修的，是人天福報。人 天福報縱然做到人間的帝王，欲界天王，色界天王，他不能出三界 。既不能出三界，你就曉得依舊是輪迴，既然是輪迴，那你一定明 瞭，肯定是在三惡道的時間長，三善道的時間短，這是六道裡頭必 然的現象。《地藏菩薩本願經》裡頭說的沒錯，都是事實。 　　所以，佛法不貴人天福報，不把這個看重，看重什麼？看重戒 定慧三學，看重六度、十願，菩薩所修的六度，普賢菩薩的十大願 王，這是真實的大福業！但是世間人，包括六道（六道就包括諸天 ），認假不認真。佛講真實的，大家縱然聽到也點頭稱讚，決定不 肯奉行。為什麼？好像眼前得不到利益，這個現象很普遍。我早年 初學佛的時候，也提出這些問題請教章嘉大師，章嘉大師很慈悲有 問必答，而且說得很詳細、很透徹。他告訴我，這是對於真實教誨 ，沒有透徹的理解，我們一般講一知半解，所以他不能夠奉行。如 果真正徹底明瞭佛所說的，像開經偈上講的「願解如來真實義」， 果然明瞭如來真實義，哪有做不到的道理！章嘉大師給我說的，我 非常感恩他，印象非常深刻。佛法知難行易！他老人家講的，正因 為「知」太難了，所以佛說法四十九年，講經三百餘會，難！「行 」太容易了，念頭一轉，凡夫就作佛了。 　　你的念頭為什轉不過來？就是因為你了解得不透徹。你在日常 生活當中，為什麼還生貪瞋痴慢？為什麼不能把貪瞋痴轉變成戒定 慧？貪瞋痴的反面就是戒定慧，佛轉過來了，我們為什麼轉不過來 ？對於這個裡頭的道理、事實真相了解不夠透徹，所以貪瞋痴放不 下，戒定慧起不來，就這麼回事情。戒定慧是自性本具的性德，大 福業！而貪瞋痴正好把這個自性裡頭本具的福德障礙住了。所以大 乘經裡面佛常說「煩惱即菩提，生死即涅槃」，煩惱跟菩提是一不 是二，覺悟了就是菩提，迷了就是煩惱。法沒有迷悟，人有迷悟。 菩提沒有變，人迷了，把菩提變成了煩惱；人要覺悟了，煩惱又恢 復成了菩提。迷了的時候，涅槃就變成生死；悟了的時候，生死就 又回歸到涅槃，它是一不是二。 　　由此可知，最大的福業是什麼？破迷開悟，轉凡成聖。業，業 是事業，什麼樣的事業裡面是大福報？由此可知，世出世間學佛這 個事業是最大的福報，學佛，向佛學習，學作佛。佛慈悲，不但用 言語來教導我們，他還做出樣子給我們看；歷代的祖師大德學佛， 也做出榜樣來給我們看。在近代，李老師給我介紹的印光大師，他 給我說過多次，學印光大師。在我沒有出家之前，他教我古人別學 蘇東坡，今人不學梁啟超，蘇東坡跟梁啟超都是虔誠的佛教徒。那 個時候，我還沒有出家之前，他舉出居士這個例子。這兩位在佛門 裡面，可以說是佛學家，經典讀得很多，能言善道，還有著作流傳 在世間。為什麼不能學他？他沒有去做，他有解沒有行，所以還是 凡夫，還是輪迴心造輪迴業。李老師特別提出來，教我不要學這兩 個人。我們年輕的時候，對這兩位都非常仰慕。 　　出家之後，李老師教我要學印光法師。印光法師是大勢至菩薩 來示現的，我們細心觀察大師一生的行誼，確確實實跟《楞嚴經‧ 大勢至圓通章》裡面所講的相應。他這一生的示現，是我們末法出 家人的典範，好樣子！他出現在這個時代，對這個時代的社會狀況 知道得非常透徹。在這個時代裡頭，真正發心修行人要想成就，要 怎麼個修法？他的開示非常重要！ 　　如果真正想成就，印祖教導我們，不要建大道場，建個小型的 道場，這個道場住眾最好不要超過二十個人。二十個志同道合，大 家在一起念佛修行，彼此互相照顧，不化緣、不募捐、不做法會、 不做經懺佛事、不攀緣，老老實實這一句佛號念到底，哪有不成就 的道理！他這個方法說得真好，道場大，住眾多了，是非就多，不 容易得清淨心。心不清淨，福就沒有了，罪報就現前了，沒福！ 　　所以我們在這邊建這個道場，建這個念佛堂，我勸導同學們， 我們在這裡共修的人數最好是四十八個人，阿彌陀佛四十八願，比 印祖所說的超過很多，印祖只說二十個人。如果我們接受印祖的教 誨，我們以二十四個人為標準，《無量壽經》阿彌陀佛的願二十四 章能相應。念佛的方法，可以採取諦閑老和尚教導他那個做鍋漏匠 的徒弟，那個方法好！諦閑法師說，只有這一句佛號，六字洪名一 直念下去，念累了你就休息，休息好了趕緊接著再念，不分晝夜。 這個方法確實對於心理、生理都沒有壓力，什麼時候累了，什麼時 候休息，休息好了趕快接著念。符合《大勢至菩薩圓通章》裡面所 講的「都攝六根，淨念相繼」，真有成就！ 　　我們要多想想，二十個人不少。《西方確指》覺明妙行菩薩當 年在世，他的那個道場，大家在一塊共修的只有十二個人，各個成 就不可思議！祖師他們的想法、做法跟凡人確實不一樣，那是真正 的大福業。也許有人要問，你不做法會、不化緣，你這個道場怎麼 維持？你生活靠什麼？這個地方就要有信心，我們的生活靠阿彌陀 佛，生活必需的，我們依靠護法韋馱尊天菩薩，不靠人。真正學佛 ，一個念頭，求往生，心裡頭沒有一個雜念，沒有妄想，跟諸佛菩 薩自自然然起感應道交的作用。我們在講堂裡常講，我們起心動念 ，思想波的速度很快，念頭才起就遍虛空法界，比光、比電快得太 多了，光跟電不能比。所以諸佛護念，龍天善神擁護。 　　佛在滅度之前，教訓後世的弟子，佛不在世了，要「以戒為師 ，以苦為師」。生活清苦一點好，常有出離心，對這個世間沒有留 戀；生活太富裕，出離的心就衰弱了。不想出離三界、不想往生， 覺得什麼？這裡不錯、這裡很好！往生的意願淡薄了。生活苦好， 苦到怎麼樣？不想在這個世間住了，希望早一天到極樂世界去，「 以苦為師」。佛教的這些方法，都是對治我們的煩惱習氣，都是幫 助我們在這一生成就，這叫大福業，我們要能夠認識。 　　對世間人來說，世間人哪個不求財富？哪個人不求聰明智慧？ 哪個人不希望健康長壽？這三種果報佛在經上講得很清楚，果必有 因，你要找到真因，真因它才有真的果報！這三種果報，真因都是 布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。 你要得這三種果報，你要認真去修因，你肯定會得到這個果報。這 裡頭的道理、事實真相，如來透徹，佛不欺騙人。我們在這一生當 中，物質生活過得很辛苦，什麼原因？過去生中沒有修財布施，或 者修得很少。 　　我們看到世間擁有億萬財富的人，那是人家前生修的財布施多 ，他今生得這個果報，我們中國人常講，他命裡頭有財庫。無論做 哪一個行業，那是緣，命裡頭有是因，因加上緣，果報就現前了， 這是事實真相。命裡頭沒有，不能強求，跟人家做同樣的事業，那 個人發財，我天天在蝕本，這是什麼道理？緣相同，因不同，果報 不一樣！修法布施自然得聰明智慧。無畏布施最根本的是不食眾生 肉，這是最根本的。一切眾生，他是凡夫，哪一個不貪生怕死？所 以，不忍食眾生肉，這是無畏布施的根本，培養自己的慈悲心。把 對一切眾生傷害的念頭斷掉，能夠盡心盡力幫助世間一切苦難眾生 ，這是無畏布施，果報是健康長壽。 　　這三種福都是福報，世間人真的不分國家界限、不分種族、不 分宗教，你只要提出這三樁事情，人人都希求，不知道怎麼個求法 。大學裡面開了這些課程，研究怎麼樣致富，全是假的，他沒有找 到致富真正的因緣。看到世間許許多多發大財的人、事業成功的人 ，研究他們是怎麼成功的，我們要怎樣學習？他所見到的、所聽到 的、所思惟到的都是緣，他不知道因。所以讀財經、貿易這些學科 的學生，沒有聽說各個都發財；讀科學、哲學的學生，沒有說各個 人都開了智慧，學生很多，成就的人不多。什麼原因？成就的人要 有因，你在學校所學的那是緣，有緣有因，他能成就；有緣沒有因 ，不能成就！ 　　「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的不是假的。我求財富 ，我過去生中沒有修因，佛菩薩能不能保佑我發財？跟諸位說，不 能。佛菩薩保佑的是什麼？佛菩薩把發財的道理講給你聽，把發財 修學的方法告訴你，你要能夠依教奉行，你就得財富了。那佛講的 是什麼？財布施，愈施愈多！不施，不施就沒有了，這個道理、方 法很難聽到的。我們在佛門裡面學什麼東西？你要是跟一般初學的 人來說學發財、學聰明智慧、學健康長壽，他們很容易聽，一聽他 就很樂意進佛門裡來。佛不打妄語，佛絕不欺騙人，真的幫助你得 到，這是小事、小福報。 　　大福報是轉凡成聖，要真正成就法身、般若、解脫，這是真實 圓滿的大福業。從哪裡修？還是從布施、持戒、忍辱、精進、禪定 、智慧。這六個科目不但是釋迦牟尼佛教我們、教菩薩，十方三世 一切諸佛如來教化無量無邊的菩薩、聲聞、緣覺，就是這六個科目 。六個科目如果再把它歸納就變成一個科目，這一個科目就是布施 ，放得下！佛門裡面講的「捨得」，布施是捨，捨是因，得是果。 你不捨你就不得，你能捨就能得，多捨就多得，少捨就少得；捨是 因，得是果報。布施分三類，財布施、法布施、無畏布施。持戒、 忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、般若是屬於法布施。所以一個 布施把整個佛法全部都包括了。 　　所以學佛修什麼？從初發心到如來地沒有別的，布施而已，到 了最高的境界，就不叫布施，叫供養。大乘菩薩叫布施，普賢菩薩 叫供養，這個道理要懂。布施裡面不一定有真誠的恭敬心，供養裡 頭有，供養裡頭有孝順心、有恭敬心、有真誠心，我們平常講「真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，用這個心修布施就叫做供養，那 個福報等虛空法界，無量無邊！我們要懂得學。 　　福報現前了，自己不要享受，依舊是「以苦為師」，那是正確 的。為什麼？首先要認識自己，自己是凡夫，無量劫搞生死輪迴， 習氣很深很重。這一生學佛，學了個幾十年，佛法總算是有一點成 就，能把煩惱習氣控制住、伏住。如果一享福，怕的是你的功夫伏 不住煩惱，你退轉了。福報現前怎麼辦？福報現前給一切眾生去享 ，自己不享，永遠在精進，永遠在提升自己境界，好事情。 　　我們在經典上讀到，許許多多菩薩因福報現前享福而退轉的、 而墮落的，多得是。經論當中最明顯的，師子覺尊者（他們兄弟三 個人）、無著、天親三位大菩薩，都有了不起的成就。兄弟三個人 ，他們都是求生彌勒淨土的，約好了，哪個先去，去了之後趕緊回 來報個信。師子覺先往生，這一往生音信渺茫，沒有消息回來。 　　第二個無著菩薩往生，三年之後，回來跟小弟報信（天親菩薩 ）說他往生兜率天，見到彌勒菩薩。天親菩薩問他：你怎麼三年才 回來報個信？他說：沒有，我到那裡去，打個轉立刻就回來了。現 在我們懂得，時差。兜率天一天是我們人間四百年，這打個轉回來 ，不就三年了；世間三年了，他真的沒有耽誤，去了馬上就回來。 就問他，那師子覺到哪裡去？他到兜率天從外院經過，被兜率天的 福報迷住了，他沒有到內院去。這就是說明福報現前，不能夠捨棄 福報，墮落了，還是繼續搞六道輪迴，你想想這個事情多可怕！ 　　所以諸佛菩薩苦口婆心勸導我們，修福是應當的，沒有福，不 能幫助苦難眾生，幫助苦難眾生需要智慧、需要福德，我們修慧、 修福都是為眾生的，不為自己的，自己要貪圖福報，沒有不墮落的 。人間這一點小小福報都放不下，天福來的時候，你怎麼能夠不被 它迷惑？這不可能的事情。福不能享，這個道理一定要懂。到什麼 時候來享福？到你什麼時候破一品無明，證一分法身，那個時候享 福不會墮落了。無明沒有破，法身沒有證得，享福肯定是障礙，這 個道理要懂。佛在經上講得多、講得透徹，佛菩薩做出榜樣來給我 們看，我們要懂得、要能體會得。 　　釋迦牟尼佛八十歲圓寂，我們在經典上仔細去觀察，沒有記載 釋迦牟尼佛有人照顧他，沒有。八十歲還是自己照顧自己，這是正 確的，有福不享，做出樣子來給我們看。八十歲還能照顧自己，顯 示出健康長壽；需要人照顧，自己身體不行了。往年我親近李老師 ，李老師到九十五歲都不需要人照顧，自己照顧自己。最後的兩年 ，因為飲食中毒，身體衰弱了，才接受學生照顧；九十五歲不需要 人照顧，證明身體健康。我們看看現在有很多年輕的法師，四、五 十歲，侍候的人很多，享福！不知道利害！真正懂得利害是智慧， 不知道利害是迷惑顛倒了。這一段我們就講到此地。