大方廣佛華嚴經（第八三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三六卷）　　2002/9/1　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0836 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，所持剎網差別，通明剎種不 同，偈頌第六首看起： 　　【剎種一一差別門。不可思議無有盡。如是十方皆遍滿。廣大 莊嚴現神力。】 　　第六、第七、第八這個三首，清涼大師在註解裡面告訴我們， 這三首是「頌於三事」；初兩句，就是第六首的前面兩句，是「頌 所入門」，第三句是講的「方所」，第四句是講「莊嚴」。後面兩 首，第七首跟第八首是講廣大剎的本相，第一句是講「分齊廣狹， 此彼相入」，也是講的「趣入」。第七首是「以多入一」，第八首 是「一多互入」。我們講到的時候，再跟諸位做報告，現在先看第 六首。 　　『剎種一一差別門，不可思議無有盡』，這是講「所入」之門 。法門廣大無有邊際，從這半首偈，我們能夠看出來。為什麼會有 這麼多的法門？這些法門到底從哪裡來的？什麼原因而有的？我們 學佛總得要清楚、要明瞭。佛在經上常常告訴我們「一切法從心想 生」，「剎種一一差別門」也在一切法之內，不是一切法之外，一 切法從心想生，我們就能體會得到，一切眾生的心想多麼的複雜。 如果隨順法性那就好了，隨順性德，他的思惟、他的想像有一個標 準，縱然有差別，總離這個標準不太遠，這是好境界。如果要是違 背性德，那個麻煩就很大了，業障習氣所變現出來的果報，實實在 在講不可思議。 　　經文裡面說「不可思議無有盡」，所以我們從隨順性德跟違背 性德仔細去觀察。隨順性德的果報是華藏世界、極樂世界、諸佛菩 薩剎土，無比的殊勝莊嚴，那個殊勝莊嚴也不可思議；要是違背了 性德，隨順煩惱習氣所造種種惡業，感得的三途果報也是無量無邊 ，苦報，它不是樂報，那個苦果也是無法想像。《地藏菩薩本願經 》裡面說到「不忍稱說」，不要說我們親自去見到，連說、思惟都 不忍心，兩個極端。從這些地方，我們能夠體會到佛菩薩的大慈大 悲，總是希望幫助這些苦難眾生脫離苦海，離苦得樂，這是無盡的 悲心。怎麼幫助？幫助不是容易事情，原因是這些造作惡業的眾生 ，無量劫來習氣太重了，縱然你以真誠善心對他，他怎麼對你？他 對你懷疑，「你為什麼對我這麼好？你有什麼企圖？你有什麼目的 ？」天天在懷疑，時時刻刻在防範你，對於你的言行，他不敢接受 。 　　三年五載短時間就被感動，疑慮就消除，那是善根深厚的眾生 。沒有深厚的善根，你這一生一世用的苦心、感化，都不能回頭。 那怎麼辦？諸佛菩薩畢竟不是凡夫，他有智慧、他有方便，生生世 世；佛氏門中，不捨一人，生生世世給你種善根，一點一點種，太 多了，你受不了，點點滴滴在幫助你，這個恩德沒有人知道。到什 麼時候才知道？到善根成熟，大徹大悟那個時候才明白了，原來佛 菩薩生生世世照顧我、幫助我、成就我。沒有到大徹大悟，他不懂 ，往往受別人的恩惠，以什麼來報答？還以怨恨、以毀謗、以傷害 對付你的恩人，太多太多了，現在這個社會都不算新聞了。 　　我們常常耳聞的，子女對父母、學生對老師完全違背了倫常， 他的言行舉止有些時候連禽獸都不如。什麼原因造成的？在因上講 ，佛法講因果，佛給我們說，人與人的關係四種緣，報恩、報怨、 討債、還債，這是因。如果我們遇到這個兒女是來報怨的、是來討 債的，麻煩來了，你怎麼辦？佛教眾生從「緣」上解決。所以佛法 不講因生，講緣生，因是已經種下去了，不能改變，緣可以改變； 佛法重視緣。緣裡面重視教，你要懂得怎樣去教他。這個兒女前世 是我的冤家、是我對頭，這一生到我家來了，種種思想行為叛逆， 我怎樣化敵為友、化怨為親，這是佛法，這是佛陀的教育。這是佛 陀的恩惠，佛陀的慈悲，我們從這裡頭去學，學了就有用處。 　　前面我們讀過眾生的大福業，一定要覺悟，一定要信佛，要相 信聖人的教誨。聖賢人的教誨是不求報答的，不附帶任何條件的。 佛在經上教給我們布施供養，聖賢人布施供養的對象是盡虛空遍法 界一切眾生，以真誠、恭敬、清淨、平等心去布施，那就叫做供養 。你要是問，聖賢人為什麼要這樣做？這個道理很深，真正徹底覺 悟的人他曉得虛空法界、剎土眾生是一個生命共同體，徹底覺悟了 。眾生再惡劣，肯定他有回頭的一天，所以樂意教導他，有耐心的 等待他的轉變，這是世間人做不到的。世間人為什麼做不到？世間 人見不到事實的真相，沒有這個智慧、沒這個能力。 　　我們學佛從經論裡面明白這些道理，雖然這些道理還不透徹， 但是在我們學習過程當中，通過實驗，實驗就是把佛陀教誨落實在 生活當中，落實在處事待人接物之處，證實了聖賢教誨是真實的， 真實的利益、真實的智慧、真實的功德。我們了解何以有差別？差 別當中如何來恆順眾生？你不順不行，你要順著他走，他走錯了， 錯了也要隨順。為什麼？他生歡喜心。從隨順當中建立信賴，「這 個人對我不錯，這個人靠得住，這個人我可以依賴他」。到那個時 候，你慢慢開導他，他能夠省悟過來。 　　開導，特別是對於業障深重的凡夫，給他講什麼法？法沒有定 法，但是有一定的原理原則，那就是講「利害得失」。這是什麼？ 這個他馬上就能夠感觸到的，什麼對我有利？什麼對我有害？怎樣 做我能得到？怎麼做我會失掉？利害得失，在這種功利的社會當中 ，把這四個字看得很重，所以從這裡下手。 　　第二步就跟他講「吉凶禍福」。吉凶禍福從個人擴大，你的利 害得失影響到別人的吉凶禍福、影響到社會的吉凶禍福，勸你做好 事。現前的社會，佛菩薩廣度眾生講什麼法？印光大師教導我們講 因果報應，可是現在有很多人，他不相信因果報應。那麼你講利害 得失、吉凶禍福能動他的心，能夠引導他回頭，不但要說，而且要 做出榜樣來給他看。 　　我在年輕的時候，念中學，我的老師也是學校的訓導主任，提 倡「身化教育」，給我的印象非常深刻，跟菩提心裡面講的深心意 思很接近。「深心」，古大德的解釋「好善好德」，所以我用「清 淨平等正覺」，這個說法簡單清楚，給初學的同學有一個明確的概 念。我們要從這個地方下手，自行化他才能真正幫助自己，幫助一 切苦難眾生，自己得度了，全心全力幫助別人。 　　『如是十方皆遍滿』，這是佛講的方所，這個差別門在哪裡？ 十方無量無邊剎土裡頭統統都有！這個世間，經論裡常講有佛有魔 ，大乘經上又說無佛無魔，這兩種說法並不矛盾，兩種說法的意思 是一不是二。如果我們用真心來看就是佛，用妄心來觀察那就是魔 。外面境界有沒有佛跟魔？沒有。這正是蕅益大師所說的「境緣無 好醜，好醜在於心」，在自己的心。自己的心好，外面的境界都好 ；自己的心不好，外面的境界都不好。「境隨心轉」一點都不錯， 這才是事實真相！ 　　所以佛祖教人從根本修，修心，我們的心純淨純善，這個世界 是純淨純善。正是因為境隨心轉，佛菩薩盡善盡美的剎土、清淨國 土才能現前。「若能轉境，則同如來」，《楞嚴經》上的經文是「 若能轉物」，「物」就是十法界依正莊嚴，它是從心想生，心想當 然能轉。我們為什麼不想清淨？為什麼不想平等？為什麼不去想真 誠？不去想慈悲？這個想，好！佛教導我們想「天天是好日，時時 是好時」，我續了兩句，我們想「人人是好人，事事是好事」，這 個心多平靜。清淨平等心所生的這個波動，好！這是外國人講的磁 場，中國人講氣氛，這個氣氛安祥、和平、溫馨。一切眾生接觸， 他有安全感，他生歡喜心。從這些地方也就能證實，我們的心想能 感動我們周邊的環境。 　　人、事、物，細心去觀察，能夠證實經典裡面所說的「唯心所 現，唯識所變」，你漸漸可以證明，信、解、行、證。不知不覺把 自己的境界提升了，境界一提升，智慧長，能力也大了，相好莊嚴 愈來愈殊勝。為什麼？相隨心轉，這世間人都知道！功夫深一點， 體質轉了，生活環境轉了，一轉一切轉。那個「一」是心，佛教導 我們用真心，不要用妄心，妄想分別執著是妄心，離妄想分別執著 是真心，這經上告訴我們宇宙人生的真相，或者我們說宇宙萬物的 真相。 　　末後一句講莊嚴，『廣大莊嚴現神力』。理沒有邊際，事也沒 有邊際，現象當然廣大。莊嚴差別不等，佛有佛的莊嚴、菩薩有菩 薩的莊嚴、人天有人天的莊嚴、畜生有畜生的莊嚴、餓鬼、地獄各 個有莊嚴。佛菩薩心目當中無非皆是清淨平等，你要問，他心目當 中清淨平等是怎麼生的？《般若經》上講得好「凡所有相，皆是虛 妄」，這就平等了。華藏、極樂相有性無，事有理無；餓鬼、畜生 亦復如是，也是相有性無，事有理無。它怎麼不平等？《金剛經》 上說得好，「 如夢幻泡影，如露亦如電」。《大般若經》上講的十 法界依正莊嚴，總的來說，都是「無所有、畢竟空、不可得」， 它 怎麼不平等？諸佛菩薩看了這個現象，他的心是定的，絕對不會被 這些現象波動，不會。 　　看到好相，人天的好相、聲聞緣覺的好相、佛菩薩的好相，他 知道這是無量功德之所莊嚴；他看到三途苦報之相，他知道那是累 劫惡習在那個地方消除的，也是好相。無量劫的惡習在那裡消除， 三途是消業障；佛菩薩是累積功德，豈不是事事是好事，哪有惡事 ？佛菩薩教人沒有別的，了解事實真相，明理，懂事，然後十法界 依正莊嚴你才會不動心，你才會不受這些夢幻泡影影響。這個時候 就是大乘經上常講的「那伽常在定，無有不定時」，你的心永遠是 平靜的；一切諸法，一接觸就通達、就明瞭，你自自然然會應付得 面面周到。 　　凡夫難，沒有法子應付，那是什麼？凡夫心是動的。動不能止 動，唯有靜才能控制動的現象，你動我不動，你亂我不亂，你染我 不染，你迷我不迷，這才能解決問題。這豈不是佛在經上常講先自 度，在境界裡頭不動心、不迷惑、不散亂，自度！自度而後才能幫 助別人，你自然有善巧方便，取得別人對你的信任，從信任接受你 的教誨。他依靠你，你才能把他誘導脫離迷惑顛倒、脫離苦海，幫 助他回歸到性德。性德是自然的，現在人常講回歸自然，這一句話 裡頭含著有無量義，會說的人多，無量義裡頭他能夠理解多少，那 是各個不相同。 　　佛菩薩在「廣大莊嚴現神力」，這個「現神力」是施展他的能 力。這個能力不是為自己，完全是為幫助眾生破迷開悟，幫助眾生 破執著、離分別、滅妄想，那功德就圓滿了。幫助他明心見性，諸 佛菩薩教化眾生，這是個總目標。方法沒有一定，佛菩薩現的形相 也沒有一定，但是他教學的方向、目標確實是相同的。我們在這首 偈裡頭講「現神力」，回想昨天所說第五首偈裡頭，末後兩句「一 切眾生大福業，佛功德音亦如是」，前後可以相應，現神力確實是 佛功德音。 　　佛菩薩的功德無量劫修成的，示現在世間，我們這個說的方便 。在中國祖師大德當中，我們在典籍記載裡面讀到的，善導大師， 阿彌陀佛應化的；智者大師，釋迦牟尼佛再來的；寶誌公，觀世音 菩薩的化身；布袋和尚，彌勒菩薩的化身；寒山、拾得是文殊、普 賢兩位菩薩；近代的印光大師，大勢至菩薩再來的。我們看看他們 ，這些都是佛菩薩來示現的，他一生的行誼，教導我們現代人。當 然我們要取最近的印光大師，這才去我們半個世紀，五十年前的人 ，他的行誼最契現代人的根機，我們要特別重視。他所表現的就是 迴避一切災難的示現，我們要怎樣能夠消自己的業障？怎樣能夠幫 助這個社會、幫助大眾把這個共業減輕？你想想看印光大師一生， 他的行誼，如果我們照他那個方法來做好不好？好的，正確的。 　　印光大師遺留下來的書，在！大師的《文鈔》點點滴滴都值得 學習，要天天讀，天天去做，以這個為基礎，為我們修學的根本， 慢慢再擴大到一切大乘經教。就像種樹一樣，這是樹苗，《文鈔》 是樹苗，慢慢長大，就是淨宗的經論，再長大，那就是三藏十二分 教，世出世間一切法無不包羅，受用無有窮盡。自己在這一生當中 ，平平安安的度過，成就自己的道業，具足自己往生的資糧，這一 點比什麼都重要！ 　　今天，真正覺悟的人是個什麼樣子？一心念佛，求生淨土，萬 緣放下，全心全力多做好事。什麼是好事？利益一切眾生的事業就 是好事，務必要令眾生得真實利益。那個得真實利益，你看看一切 諸佛菩薩，你看看祖師大德們，全心全力教化眾生，所以教化是第 一功德、第一好事。自己要現身說法，為社會大眾做個好樣子，你 的言教人家才能相信，才聽得進去；自己做得不好，說得再好別人 聽了懷疑，難以接受。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看下面第七首頌： 　　【十方所有廣大剎。悉來入此世界種。雖見十方普入中。而實 無來無所入。】 　　這第一句是講的「分齊」，第二句就是講的「趣入」，分是等 分，齊就是等齊。『十方所有廣大剎』，那個數量無量無邊。『悉 來入此世界種』，這個世界種是華藏世界。「悉來入此世界種」， 我們看這個「入」。十方無量無邊的世界種，前面講了「剎種一一 差別門」，怎麼入的？像我們現在的攝相機一樣，像照相機，鏡頭 打開，外面所有的景象全部都入了你的鏡頭了；這個鏡頭就好比是 「世界種」，外面的景象就是「十方所有廣大剎」，這個好懂。 　　再看底下兩句，『雖見十方普入中』，我們在鏡頭裡面去看， 底片裡面去看，風景確確實實都在你的鏡頭裡面。『而實無來無所 入』，實實在在的那個景並沒有來，也沒有入，用這個比喻來體會 這一首偈，你就不難懂了。但是偈的意思很深，從這個現象裡面我 們要體會得「真性」，清涼大師在註解裡面說得好「入而無入，無 入而入」。如果他真的有入、真的有來去，緣起就講不通了；要是 不入的話，那無礙也講不通。理事無礙，事事無礙，像鏡子互相照 一樣，從這個裡頭，你細心去體會宇宙之間的真相，你才容易明瞭 。就像《中觀論》上講的「不生不滅、不來不去、不一不異、不常 不斷」，這是講的真相。佛在經上常用一句話說「法爾如是」，法 本來就是這個樣子。 　　我們的眼就像照相機的鏡頭一樣，無量無邊的色相入到這裡頭 去了，我們看得很清楚、看得很明白。耳像個收音機一樣，無量無 邊的音聲入到這裡頭去了，真入還是假入？我們以眼根來說，外面 這些境界相是不是真的入進去？沒有，是照見，所以說是「而實無 來無所入」，無入而入，無來說來，這真入。如果這裡面有了妄想 分別執著，它就沒法子入了。為什麼？妄想分別執著是障礙。這一 首偈，佛在此地教我們什麼？佛說這些話用意何在？無非是教我們 入法界、入華藏、入真性，就是宗門講的「明心見性，見性成佛」 ，佛菩薩教學功德就圓滿了。學生不能見性、不能契入境界，這個 教學失敗了。 　　佛菩薩的教學永遠是成功的，但是在現前一個階段裡面來看， 他好像是沒有成績，成績在後面，你再多看幾年、多看幾十年、多 看千百劫，成績可觀！從這些地方，我們對佛菩薩的教誨建立了清 淨信心，知道佛法功不唐捐。為什麼在眼前看不到效果？眼前這個 學生業障太重。雖然接受佛菩薩的教誨，他在日常生活當中，起心 動念還是煩惱習氣用事、做主，在佛菩薩這個地方所學習的力量很 薄弱，敵不過煩惱習氣，所以你看不到成績，原因在此地。但是他 確確實實已經在學習，這個種子已經種在阿賴耶識裡頭，種子種在 阿賴耶識就是入，佛法已經入他的藏識。佛在經上常講，金剛種子 永遠不壞，等到時節因緣成熟了，開花結果。什麼時候時節因緣成 熟，佛菩薩時時刻刻幫助他增長，時時刻刻沒有捨離他，佛恩浩大 ，於此可見。 　　有一類的同學希望很快契入，他能不能契入？他不能。這幾句 經文告訴我們這個事實，悟入佛菩薩的境界，不能用心，也不能無 心。你要用心想悟入，這是妄想，妄想怎麼能入真性？你要不用心 ，不用心是無明，無明也不能夠見性。這個事情難了，沒有錯，是 難，如果要不難，每個人不都成佛了嗎？學佛的人不是各個都成就 了？麻煩就在此地。 　　譬如念佛，在念佛堂的同學有些很用功，天天在希求一心不亂 。他來問我：我要念到什麼時候，念到什麼樣功夫才能夠得一心不 亂？我告訴他，一心不亂你永遠得不到。他問我為什麼？你求一心 不亂這個念頭，把你一心不亂破壞掉了。為什麼？你念佛夾雜一個 「求一心不亂」，不是教你不要夾雜嗎？你為什麼夾雜這個念頭？ 這念頭障礙你了。那我不要這個念頭，這個念頭我丟掉了、放棄掉 了，能不能得一心不亂？不能，放棄這個念頭，沒有這個意願，無 明！無明也障礙你一心不亂。 　　那怎麼辦？你想想佛菩薩怎麼修的？佛菩薩有願，沒有心，這 就對了。我願生淨土、我願得一心，我有願，我沒有求，老老實實 的念佛，功夫到了自然就成就了，水到渠成。所以這個事情不能求 ，又不能不求，諸位對這個話總要細心去體會；這個道理真通了， 可以用在世出世間一切法裡頭。 　　願跟求的確是兩樁事情，要立願，不能有祈求的心，祈求的心 是妄心；那個沒有祈求的心也是個妄心。要用真心，誠誠懇懇、清 清淨淨、老老實實，這是真心；學道要用這個心，生活要用這個心 ，處事待人接物統統用這個心，沒錯！也不要計較時間長短，不要 天天念著：我怎麼還沒有成就？這都是妄想，這都是造成障礙。只 要老實念，念念當中，自己清清楚楚、明明白白，跟諸佛菩薩感應 道交。什麼時候功夫成就？業障消除就成就了，這是早年章嘉大師 教給我的。 　　我們有願、有求為什麼不能現前？業障！業障消除，你的求願 就現前了，佛氏門中，有求必應。所以修行在我們現前這個地位， 要把消業障擺在第一。消業障就是普賢菩薩十願裡頭的第四願「懺 除業障」，不但是天天，念念之中要修懺悔法門。但是有很多人不 會修，搞顛倒了，自己做了很多錯事情，每天在佛菩薩面前發露懺 悔。這個事我們當不當做？該不該做？發露懺悔一次。如果天天發 露懺悔，每發露懺悔一次就又造一次。為什麼？你心裡頭又想一遍 ，身口沒有造，你意業上又造了一次，這還得了！所以什麼是真正 懺悔，你要懂得。我們淨宗法門就是用一句阿彌陀佛，過去所做一 切不善業統統不想了，只想一句阿彌陀佛，真懺悔！由此可知，你 所修學的法門，真用功，全心全力專注在你所修學法門上，那就叫 真懺悔。 　　《六祖壇經》裡面，你看看能大師教惠明法師，他怎麼說的？ 他一開端就講，「莫思惡，莫思善」，不要想惡也不要想善，兩邊 都放下，這個時候，如何是(他尊重別人) 「如何是明上座的本來面 目」？惠明在這一句話當中點醒了，業障消除了。那我們的業障為 什麼消不除？妄念太多！一天到晚胡思亂想，這個很糟糕，不想的 時候墮在無明裡頭，不是妄想就是無明，所以不開悟。用什麼方法 把無明跟妄想兩邊都斷掉，我們開悟的機緣就現前了。 　　淨宗的方法妙極了，就是這一句佛號，六字洪名，名號功德不 可思議。但是怎麼樣？會念的人不多，不要以為每天拿著念珠，阿 彌陀佛、阿彌陀佛，不會念。為什麼說你不會念？念佛的時候還是 打妄想，這妄想是什麼？夾雜，念佛最忌諱的是夾雜，把你的功夫 完全破壞了。用這一句佛號把善惡兩邊坐斷，讓你恢復本來面目， 這方法之好，十方諸佛都讚歎，十方諸佛都勸導我們，無量無邊法 門真的是第一法門。一天到晚除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，身 心世界一切放下；放下就是不再想了，不再放在心裡頭，這個身還 在世間跟大眾相處，和光同塵，隨緣而不攀緣。 　　六根接觸六塵境界都在修淨業，眼見色，不染色，絕不被外面 色相所染污；耳聞聲，不為聲染污；鼻嗅香，不被香染污；舌嚐味 ，不被味染污；乃至於意對知，不被知見所染污，你在修淨業，念 念回歸到阿彌陀佛。阿彌陀佛的意思要清楚，意思是無量覺，無量 覺不好懂，我們還是以世尊在《無量壽經》上講的清淨平等覺，這 一句阿彌陀佛的意思就是清淨平等覺。我們六根對待外面六塵境界 要清淨平等覺，覺是明瞭，清淨是不染，平等是沒有高下。真修淨 業，哪有不得一心的道理！問題是你會不會修？會修的自然契入， 不會修的不得其門而入。你還是老樣子，老樣子是輪迴心造輪迴業 。用輪迴心念佛也是造輪迴業，但是它是善業，六道裡面人天福報 而已，不能往生，不能了生死出三界，這個道理總是要懂得。第八 首偈： 　　【以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等 無量悉周遍。】 　　這一首偈是講的「一多互入」。《華嚴經》裡面常講的「一即 是多，多即是一」，不但理如是，事也如是；理如是還不難懂，事 如是真難懂，好在我們前面讀得不少。一一微塵，一一毛孔、毛端 ，這裡面都有一切世界海微塵數的世界，微塵裡面的世界，那世界 還是有微塵，那個微塵裡頭容不容無量無邊的微塵世界？容！所以 ，《華嚴》的宇宙觀是重重無盡，是彼此「相即相入」。這是什麼 原因？這是自性本具的德能，法爾如是。我們也可以說自性本來如 是，從這個事實真相，我們才真正體會到虛空法界是一個自體，十 方無量無邊的世界是一個自性變現出來的，自性所現的，性識所變 。 　　性識是阿賴耶，性跟識是一，也不是二，作用不一樣，所以用 兩個名詞，性能現、識能變；識是性的作用，性體能現，性用能變 ，就這麼回事情。這就是宗門裡面所說的「父母未生前本來面目」 ，把真正的自己找到了。毘盧遮那佛是自性變的，我們淨土宗裡面 常講「唯心淨土，自性彌陀」，這是從性分上來說。我們今天這個 世界可不可以說唯心地球，自性眾生？可不可以這樣說？可以，這 個話說得一點都不錯！這個地球、這個星系、這個太空確確實實是 唯心所現的。唯心地球、唯心的太陽系、唯心的銀河系、唯心的太 空，所現一切萬物無一不是自性，離開了性識，無有一法可得，所 以『體相如本無差別』。 　　『無等無量悉周遍』，周遍法界，這是大圓滿，這是如來果地 上的境界，我們今天聽說，我們沒辦法入。為什麼沒辦法入？因為 我們沒有辦法離開妄想分別執著，我們依然還是執著我是我、你是 你、他是他，這個地球不是月亮，這個地球不是火星，這個星系跟 那個星系不一樣，分別執著！不知道一切法是一，不知道一切法平 等，不知道一切法是自己的心想生，我們迷在這裡。我們今天到這 個世間來，得這個人身，時間不長很短暫，幾十年。我們跟現前這 些眾生有共業，所以看到的境界，六根所接觸的境界有相似之處。 跟諸位說，只是講相似，而不相同。 　　學佛不能不覺悟，你想想當我們晚上疲倦的時候，睡著了，這 世界在哪裡？這世界沒有了。你呢？你還在，這個世界沒有，真的 沒有了，失去了，你還在，你入了另外一個世界。你做夢，你夢中 現另外一個境界、一個世界，那個境界裡頭也有很多眾生、也有虛 空、也有山河大地，你有沒有想到夢中那個虛空從哪來的？你夢中 境界怎麼發生的？怎麼形成的？醒來時候再想想，現前境界跟夢中 境界有什麼差別？幻化的，不是真的，夢中那個幻化的時間短，幾 秒鐘、幾分鐘的時間。現在我們這個境界時間比較長，有幾十年。 幾十年跟幾秒、幾分鐘有什麼差別？沒有差別。然後你才真正能體 會到佛講的話，「一切法從心想生」。 　　「剎種一一差別門，無等無量悉周遍」，沒有一個不是從心想 生。什麼時候我們見到真相、見到本來面目了，佛說放下一切妄想 分別執著，你就見到真相了。真相是什麼？真相是自性。由此可知 ，明心見性難不難？不難，放下妄想分別執著就見性了，只要有妄 想分別執著，你就迷了自性，你迷失了。那我們想想，我們在日生 活當中，一天到晚起心動念，起心動念是妄想、是分別、是執著。 現在我們懂得一個道理，想放下而放不下，這是真的不是假的；想 契入而沒有辦法入佛境界，這都是真的。現在我們清楚明白了，為 什麼不能契入境界？為什麼不能入佛知見？就是這三大類的障礙， 這三大類稱之為業障。 　　佛教導我們千經萬論、無量法門，都是幫助我們消除業障，幫 助我們明心見性的。那這麼多的方法，哪一個方法對我能有快速的 效果，就好像我生病了，現在有很多藥方擺在我面前，哪個藥方能 對我的症，使我的病能很快的復原，那這就要選擇了。選擇，我們 自己要省察效果，就正好像我們害病吃藥一樣，這個藥吃了幾服之 後有沒有效？是不是覺得好一些？如果這個藥吃了，不錯，果然有 效，我們就繼續用它。如果這個藥吃了之後覺得沒效果，有的時候 ，不但病沒有減輕，而且病加重了，有這個情形。那我們就吃錯了 藥，這個藥不是治我這個病的。他吃那個藥，一吃就好了，他的病 跟我的病不一樣，我不能說，他那個不錯、他那個有效，我也用他 的。我用他的，我不一定有效，各個人病不一樣。 　　無量劫來煩惱習氣業障不相同，只可以說大同小異，嚴格的講 ，不可能有兩個完全相同的。我們在這個世界上，找兩個人相貌相 同的很不容易找到，相隨心轉。為什麼相貌不相同？起心動念不一 樣，思想不相同、見解不相同。古人講的話「人心不同，各如其面 」，這個話講得很有道理。所以佛開無量法門，是度無量不同根性 的眾生，不是對一個人講的，我們要善於選擇，選擇適合於自己根 性的法門，消除自己的業障。所以那個病從哪裡看？就是看我們自 己妄想分別執著有沒有減輕，如果有減輕，這個藥對症了，對我有 利。假如說妄想分別執著沒有減輕，反而加重了，這個方法對我就 要打問號了，合不合適？這裡面要有智慧，我們的病很重，藥確實 是對症，是好藥，病太重，不是一服藥下去之後，病馬上就好了。 你看有人要長時期的療養，他才能恢復，長時期只用一服藥，天天 吃，吃上半年、吃上一年，有些吃上三年能幫助你恢復，像這些道 理我們都要懂。 　　念佛法門殊勝，有些人沒有收到效果，就是我剛才講的妄想分 別執著沒有減少，我這個佛念得有沒有用處？跟你說有用，為什麼 還有妄想、習氣還這麼重，你念佛的功夫不夠，你的煩惱習氣太重 ，就這麼回事情。淨宗確實有說「正助雙修」，這個說法是有道理 ，正修效果要是不顯著的話，我們找助，用什麼方法助？解，能幫 助我們增長信心，這個好！能消除我們的疑慮。解行並重，這個方 法會很有效，我們不妨從這個方法上用功，我們相信會收到很好的 效果。今天時間到了，我們就講到此地。