大方廣佛華嚴經（第八三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0837 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，所持剎網差別，通明剎種不 同，偈頌的第九首： 　　【一切國土微塵中。普見如來在其所。願海言音若雷震。一切 眾生悉調伏。】 　　這一首頌，清涼大師在註解裡面跟我們說「無差」，就是平等 無有差別。「塵容佛海」，這是『一切國土微塵中』，任何一粒微 塵，都是平等的容納世界海微塵數的佛剎，等無差別，這個境界我 們在前面讀過。普賢菩薩在此地為我們說明重重無盡的依正莊嚴。 我們在這些經文裡面要學習的是覺悟、是拓開心量，用現代的話來 說，就是要修正我們對宇宙人生的看法、想法。 　　向來我們的想法、看法錯了，沒有看到事實真相。即使是今天 科學相當發達，能夠觀察到最小的物質，科學家稱之為粒子，比原 子、電子還要小，最小的物質，在佛法裡面就稱之為「微塵」。微 塵是最小的物質，凡夫肉眼見不到，天人的天眼也見不到，佛在經 上告訴我們阿羅漢能見到，能見到微塵。可是微塵還可以分，這經 上佛給我們說的，微塵可以分做七分，那個七分之一，當然比微塵 更小了，只有微塵的七分之一叫「色聚極微」；色聚極微還可以分 ，再分成七分，那個七分之一叫「極微之微」，極微之微就不能分 了。 　　所以，極微之微也叫做「鄰虛塵」，深位的菩薩他們能見到！ 這是能量變成了物質，諸佛如來清楚。這樣小的一粒微塵，裡面容 納無量無邊的諸佛剎土，就像一面鏡子一樣，把這個太虛空統統照 在裡面，一點都不漏，比喻只能比喻到彷彿，不能比喻到恰到好處 。微塵裡面有世界，微塵裡面的世界還有沒有微塵？有，肯定是有 的。那個微塵裡面是不是也容納無量無邊的世界？當然能容納。所 以這個世界是重重無盡的，這個道理真的不好懂。 　　難得唐朝初年，賢首國師在皇宮裡面講經，可能也是說到這樁 事情，大家聽到很茫然，沒有辦法體會出這個境界。賢首國師很聰 明，請皇帝做了一個八角亭，八角亭是八面，請皇帝在每一面放一 個大的鏡子。造好了之後，請皇帝到這個亭子當中站一站，看一看 是什麼景象？鏡子互相對照，人在當中一站，那個人就無量無邊， 這才恍然大悟，宇宙真相如是。所以這個世界是重疊的，重重無盡 ，不是一個平面，我們講立體也沒有辦法講清楚，重重無盡的立體 ，這是事實真相。由此可知，我們這一個人身，我們的生活環境， 是不是重重無盡的？是的，一點都不錯，這是事實真相。 　　這個裡面只有轉變，實實在在講沒有生滅，我們學佛的人在教 理上稍稍涉入就明白這個道理。我們以人做個比喻，人有沒有生死 ？沒有生死。世間人不了解事實真相，貪生怕死！生死是一個轉變 ，捨身受身就像換衣服一樣。不同維次空間就像什麼？就像我們現 在電視裡頭頻道一樣，換頻道；中國世俗人講投胎，換個身體。投 胎，說實在話沒離六道，離開六道那就不是投胎了；實際上應當講 是轉變。 　　沒有出六道的眾生，這個轉變是業力。那我們的行業不能不謹 慎，行業是起心動念、言語造作。種善因必定得善果，造不善的因 當然有不善的果報，這是十法界差別不同；但是就性識來講，十法 界毫無差別。你要細心去觀察，十法界的現相也沒有差別，這很不 可思議！凡夫看到有很大的差別，那叫粗心大意，你沒有把事實真 相看清楚。這一首偈的境界不可思議。 　　『普見如來在其所』。一個國土就有一尊佛，一切國土那是無 量無邊的諸佛。世界在微塵裡面，佛當然也在這個微塵裡面，跟隨 佛學習的菩薩海會大眾，佛所教化的九法界眾生，都在這一微塵當 中。我們這個說法，一般人聽到認為這是神話，決定不是事實。一 粒芝麻，這很小了，我們肉眼看到這一粒芝麻，這一粒芝麻是多少 微塵聚集變成的？所以大乘經裡面常講「芥子納須彌」，我們初學 佛的人聽到這句話不能理解，芥菜子跟芝麻差不多大；須彌山，佛 講是我們這個世間最大的一座山。所以在從前有人講，須彌山在哪 裡？喜馬拉雅山就是須彌山，這是地球上最高的一座山。這一座山 怎麼能夠把它裝在芥菜子裡頭？經上說須彌山沒縮小，芥菜子沒放 大，怎麼能夠裝在裡頭？所以這個境界叫不思議解脫境界。在《華 嚴經》裡面講法不一樣，微塵比芥菜子小得多，裝什麼？裝盡虛空 遍法界一切諸佛剎土，不是一座須彌山，無法想像！ 　　前面清涼大師在《疏鈔》裡面給我們講過，這是從性上說的， 性沒有大小。虛空法界剎土是自性，微塵毛孔也是自性，自性與自 性它能夠相容，互相能容納；所以性沒有大小、沒有來去、沒有生 滅。從性上講沒有問題，從相上講我們就很難理解了，「性如是， 相亦如是」，這個道理太深了！我們只是在大乘經裡面讀到「性相 不二，性相一如」，這些名詞我們讀得很多，都能夠記得住，也會 說，真正的意思不懂。 　　祖師大德用金與金器來做比喻，我們能體會到一點，少分。「 以金作器，器器皆金」，這個我們懂，這是比喻，也只能比喻個彷 彿，沒有辦法比喻到恰到好處。所以，根利的人聽到他懂得，中下 根性的人還是迷惑，還是搞不清楚，可是佛說的是真話。最後一句 佛告訴我們「唯證乃知」，到你自己親證了，這個境界你就知道了 。 　　佛法殊勝，佛法高超，它高在哪裡？高在不是教我們勉強的相 信，佛不強迫人。到什麼時候你相信？你自己契入境界，你自己證 得了，你就信了。所以「信佛」這一句話，對我們大眾來講，確確 實實是迷信。我們信佛，佛是什麼？不知道。不知道，你相信，那 當然是迷信，你說哪個不迷信？但是這個不要緊，迷信是你剛剛入 門，入門之後，慢慢你就覺悟了，從迷信到正信。正信是什麼？道 理通達了，我這個相信有理論做根據。雖然我沒有入這個境界，在 理上講得通，依照這個道理，依照佛所講的方法去學習，漸漸能夠 契入，入了境界，真信！佛講的話不是假的，佛講的話完全是事實 真相，事實真相就是這個樣子。 　　所以賢首國師用兩面鏡子來對照，這個真的有自性互相容攝的 現象在裡面。兩面鏡子互照，你在鏡子裡面看到的時候，那就沒有 邊際。我們人站在當中，看到我們一個人變成無量無邊的人，佛法 講分身，看到自己無量無邊的身相，你說那什麼原因？兩面鏡子本 來就是這樣的，這就是佛常講的法爾如是、法如是故，自性本來就 是這樣的。所以在一微塵當中見到世界、見到佛、見到菩薩、見到 海會大眾。我們凡夫業障深重，不但見不到，連覺察都沒有辦法覺 察到。 　　由此，我們能夠想像得到，法身菩薩他們入了這個境界，破一 品無明，證一分法身，超越十法界，我們常講證得一真法界。證得 一真法界，就是往生到極樂世界去、往生到華藏世界去、往生到一 切如來實報土裡面去了，他們所見到的境界就是《華嚴經》上所說 的，這是他們的境界。 　　『願海言音若雷震』。不是見一尊佛，是見無量無邊諸佛如來 。普賢菩薩能入微塵裡面的國土，能見微塵裡面的如來，見佛當然 供養、禮敬、聞法。所以見性之後，聞法修行才真正沒有間斷，才 能把無始劫來的煩惱習氣轉變成性德。通常講把它斷盡了，其實不 是斷盡，是轉變，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，它是轉變，不是 斷掉；煩惱要斷掉了，那菩提也斷掉、也沒有了。所以，它是一體 的兩面，貴在能轉。見到那真是一切佛剎微塵數的諸佛如來。佛的 「願海」，海是形容、是比喻廣大沒有邊際，等虛空法界，願深！ 「言音」，這是比喻說法。願海裡面包含著表演，做出樣子給眾生 看，教化眾生回頭、覺悟，隨順性德，不能隨順煩惱習氣。 　　這幾天有同修告訴我，說在外國現在有些國家在立法，立什麼 法？保護兒童，防止兒童被虐待。誰虐待兒童？父母。父母不可以 罵小孩、不可以打小孩，你要是罵他、打他、虐待他是犯法的。兒 童如果在家裡頭幫助父母清潔環境，或者是洗碗、洗盤子，一定要 向父母要錢，他打工要給工錢。你說這個法好不好？這個法一立， 倫常最根本的父子關係沒有了，父子的親情沒有了。父子變成什麼 ？老闆跟員工。 　　現在有很多人為兒童爭權利，所以今天我就想，我聽到這話我 就想到，那做父母的也要到法庭裡面去爭做父母的權利。所以許許 多多年輕人不敢生小孩，生小孩將來都是冤家債主，都是麻煩，這 怎麼得了。西方文化走到最後，死路！所以我們看到西方的老人， 老人多寂寞孤單！小孩十六歲在美國就成年了，他到什麼地方去， 父母沒有權利干涉。有時候一去，一生不再見面了，過年、生日給 你寄個卡片，父母收到之後，心裡非常歡喜，這小孩還沒把我忘掉 。情義沒有了，不要說孝道，他哪裡懂孝道？朋友之間恩德、情義 都沒有了。功利的社會發展到極處是這麼一個現象。 　　人在這個世間變成什麼？變成機器。人的價值是什麼？價值是 金錢。你說這還得了！這個世界是悲慘的世界，無怪乎英國湯恩比 博士說過，「挽救二十一世紀的劫難，解決當前一切疑難雜症，只 有中國孔孟學說與大乘佛法」，英國人講的，這是真正有智慧、有 眼光、有見地。孔孟學說好，大乘佛法好，依教修行的人太少了， 唯有依教修行才能救自己，才能夠拯救你的家庭。 　　儒家的東西，我們學院最近把《弟子規》翻成英語印成小冊子 ，也曾經把這個小冊子介紹給當地的人民，他們看到之後，反應非 常好，都很讚歎，感到做人應該是這樣的。由此可知，我們能夠肯 定人性本善，佛法裡面講的「一切眾生，皆有佛性」，佛性是本善 的。沒有人教、沒有人講、沒有人提起，只要一提起，你看看回應 ，我們就見到了。回應是正面的，不是負面的；是贊成的，不是反 對的。從這些地方加強了我們的信心，弘揚儒佛的大道是有前途的 、是有擁護的、有贊成的，絕對不孤立。 　　諸佛菩薩「願海言音」，我們聽不到，我們沒有辦法接觸，這 個經上講「若雷震」，我們相信經上講的不錯。讀了《華嚴》漸漸 開竅了、漸漸了解事實真相。諸佛菩薩的願海言音在哪裡？我們六 根所接觸的境界無一不是！只是我們這個心被煩惱習氣染污了、障 礙了，雖然接觸，它麻木不仁，真的是視而不見，聽而不聞。眼見 了，耳聽了，心裡頭不開竅，不知不覺，依然是迷惑顛倒！學佛修 行，除障礙、斷煩惱這是當前第一門功課。煩惱習氣不斷，我們的 六根就不管用，不靈了；煩惱習氣要是消除了，我們六根就管用了 ，見色聞聲，你就能看到諸佛菩薩的形相，你就能覺察到諸佛菩薩 對我們的教誨。 　　『一切眾生悉調伏』是真的不是假的，一切眾生包括我們自己 。我們常講佛菩薩的加持、佛菩薩的保佑無時無刻而不在，真的加 持，圓滿的加持，滿分的保佑。你自己不能覺察，你自己不能回頭 ，你自己不能改過、不能自新；你要造惡業、你要變現三途苦報， 讓自己消所造的業障，佛菩薩都看在眼裡。什麼時候大徹大悟了， 你才能夠覺察到諸佛菩薩對我們的慈悲愛護，無始劫來從來沒有間 斷過，這個時候才真正是知恩報恩。 　　我們沒有辦法做到報恩，原因是什麼？不知恩。他對我有什麼 恩德？特別是逆境惡緣，不起怨恨心就很了不起了，怎麼能生起報 恩心？真正明白了，才會生報恩心。《金剛經》上諸位看到忍辱仙 人被歌利王割截身體，這個故事詳細的在《大涅槃經》裡面。忍辱 仙人是釋迦牟尼佛的前身，沒有成佛，在行菩薩道的時候，修忍辱 波羅蜜，遇到歌利王（歌利是梵語，翻成中國的意思就是暴君）， 把這個修行人殺掉了。殺的手段很殘酷，凌遲處死，不是一刀把你 殺掉，把你身上的肉一片一片割下來，這樣叫你死。這個修行人沒 有一點瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿了，所以菩薩不但沒有怨恨心，他 還要報恩。沒有過失，無緣無故被人家這樣殺害，在我們想，不怨 恨就了不起了，還要感恩，感什麼恩？通過這個境界，才知道自己 忍辱功夫到家了。沒有這個境界怎麼知道忍辱功夫到家？所以菩薩 不但是沒有怨恨，反而生起報恩心。當時發願，我成佛之後，一定 第一個來度你。釋迦牟尼佛示現成佛，第一個得度的憍陳如尊者， 憍陳如前身就是歌利王，知恩報恩！所以那個知恩重要，難！報恩 不難。人與人都有恩，只有菩薩曉得、覺悟的人曉得。 　　我離開台灣到新加坡，寫了六句「生活在感恩的世界」，一切 給我為難的人、給我挫折的人、打擊我的人都是我的恩人。我在這 裡面反省，是不是真的有過失？真有過失，改過自新；沒有過失， 消除業障。所以逆境惡緣是消業障的大好因緣，否則的話，無量劫 來這些業障怎麼能夠消得掉？那些都是善知識，幫我消業障。順境 善緣幫助我長智慧。所以我才說「人人是好人，事事是好事」，不 是幫助我增長福慧，就是幫助我消除業障。 　　那你們要問我，法師你從哪裡學來的？我可以告訴你，我從善 財童子五十三參裡頭學來的。善財童子能夠一生圓成佛道，就是用 的這個方法，他覺悟了，一切眾生都是好人，世間沒有惡人，他的 惡作頂多可以說一時迷惑。肯定「人之初，性本善」，肯定佛法所 說的，一切眾生，皆有佛性，都是佛，都是菩薩，都是好人。 　　諸位同學，請接著看偈頌最後的一首，第十首： 　　【佛身周遍一切剎。無數菩薩亦充滿。如來自在無等倫。普化 一切諸含識。】 　　第一句是說『佛身』。在《華嚴經》裡面，講佛有十種身，十 表圓滿沒有絲毫欠缺。通常在大乘經裡面只講三身，而實際上三身 跟十身是平等的。把十身歸納變成三身，三身細說就變成十身，所 以三身跟十身實際上不增不減；三身不少，十身不多。 　　三身是常說的佛的法身、報身、應化身。法身是講的真如自性 ，是講的理。法身如來在《華嚴經》上有一個德號叫毘盧遮那，毘 盧遮那是梵語，意思是遍一切處，就是這個地方講的『周遍一切剎 』，盡虛空遍法界是一個法身。所以這個經論裡面，我們常常看到 「十方三世佛，共同一法身」。 　　既然講到三世佛，三世有過去世、現在世、未來世。過去世諸 佛，現在諸佛，釋迦牟尼佛在經典裡面跟我們講過、介紹過很多。 《千佛名經》為我們介紹三千尊佛，過去一千尊、現在一千尊、未 來一千尊。在《萬佛名經》裡面，世尊為我們說了一萬兩千多尊的 佛名，這是講過去、現在、未來。我們特別重視未來，未來的佛在 哪裡？現在所有一切眾生都是未來佛。六道眾生、九法界眾生統統 是未來佛。這一切眾生都有佛性，既有佛性，他怎麼不作佛？當然 作佛！只是現在妄想分別執著沒有斷，他變成凡夫；哪一天他要把 妄想分別執著放下了，他就成佛了。 　　成了佛之後，佛沒有先後，為什麼？稱性。佛沒有大小、沒有 先後。所以講過去現在未來是佛的方便說，不是真實說。真實說哪 有三世？哪有十方？十方三世是個抽象的概念，不是事實，事實是 「佛身周遍一切剎」。你知道佛身周遍，我們的身周不周遍？周遍 ，決定沒有兩樣。現在我們怎麼沒有感覺到周遍？是因為你有妄想 分別執著，你沒有辦法覺察到。離妄想分別執著，你就明白了，道 理在此地。 　　「法身」在哲學裡面稱之為宇宙萬有的本體，在佛法稱之為法 身。「報身」是什麼？報身是智慧，盧舍那佛。盧舍那的意思翻作 「淨滿」，這個意思我們就明白了，淨是清淨，滿是圓滿；換句話 說，真誠清淨平等正覺慈悲都圓滿了，就叫做報身。所以報身是自 受用身，自己得到了大圓滿，大自在！這第三句講『如來自在無等 倫』，這是講的報身。 　　「應化身」，那是他受用，是幫助別人的，千處祈求千處應。 《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，眾生有感，佛就有應。 感應所現的有兩種，一種叫應身，一種叫化身。「應身」是什麼回 事情？也跟我們凡夫一樣，像釋迦牟尼佛應身到我們這世間來，他 也投胎，現的八相成道，這是應身，在這個世間住一段時候。在一 般講佛、菩薩用應身，一定是這個地方緣很深，根熟的眾生有相當 的數量，不是一次、兩次就統統能夠度盡的，他要用這個示現。 　　那「化身」是特別的機緣，一次，再就沒有了。像早年我們在 台灣，聽說周邦道先生的夫人遇到地藏菩薩，那是化身。我們在講 席裡頭也介紹過幾次。這是二次大戰之後，他們從貴州回到南京， 在南京住的房子很大，他住的房子我去過，前面是個院子，院子外 面有圍牆，大門距離他自己住的房子還有一段路。這一天有一個出 家人到周先生家裡來，周夫人問這個法師從哪裡來的，他說從九華 山來的。來有什麼事情？來化緣的。也不多，化五斤香油。那個時 候周夫人沒有學佛，不懂佛法，但是人很慈悲、很善良，沒給他， 這個法師就走了。 　　走了之後，她忽然感覺到一個奇怪的問題，這和尚怎麼進來的 ？門沒有開，進來的時候沒有開門，門是關著，他怎麼進來的？出 去的時候門還是關著，這和尚不見了，所以她很疑惑。以後到台灣 跟李老師學佛，就把這樁事情詳詳細細跟李老師做了個報告。李老 師說你遇到的不是普通出家人，是地藏菩薩的化身。化身，從哪裡 來，到哪裡去，都不知道。所以她非常後悔，當時沒有供養五斤香 油。 　　我們看虛雲老和尚的《年譜》，老和尚朝五台山，為報父母恩 ，以朝山的功德迴向給母親，三步一拜，幾千里的路程，不是近！ 拜了多久才拜到？三年。他走的速度當然不快，走三步要拜一拜， 這個三年經過三個春夏秋冬，你就曉得那多辛苦！所以兩次生病， 病倒了，在野外，附近沒有人家。當他生病嚴重的時候，遇到一個 要飯的叫化子，這個叫化子來照顧他，給他煮一點東西、找一點藥 。等到他身體復原了，他就問那個叫化子：你是叫什麼名字？你是 哪裡人？這個叫化子告訴他。於是他去討他的飯，他繼續去朝山。 　　到第二年他又生病，很巧妙又碰到這個叫化子，叫化子告訴他 ：我住在五台山山下，你到五台山去問我，他們都知道，我叫文吉 ，文章的文，吉利的吉，我叫文吉。老和尚拜到五台山之後就打聽 ，因為這個叫化子兩次救了他的命，人家告訴他是文殊菩薩，他才 恍然大悟。那是化身，那不是應身，真有，不是假的。你要是真心 ，你遭遇到苦難，佛菩薩自然來照顧，你要有信心。佛菩薩從來沒 有離開過你，一切時、一切處都在照顧你，所以修行人成敗關鍵就 在一個信心，真相信，真幹！ 　　不怕苦、不怕難，為了報恩。知道父母一生沒有真正修行，父 母一生的行業，自己哪有不清楚的道理？用佛經一對照，父母現在 在哪一道，不要去問人，大概都知道。縱然不能確切的知道，一般 都能很正確的判斷，正如佛經上講，生三善道少，往三惡道的多。 我們在《地藏經》裡面看到婆羅門女、光目女，她們的母親都是墮 地獄。孝子孝女，你怎麼樣幫助他？這是你報恩的時候，真修，把 這個功德迴向，真有效果。功德，修行的本人得七分之六，你所迴 向的那個人得七分之一，這個道理一定要懂。 　　我過去講《地藏經》講得很清楚，婆羅門女救母親的心切，一 日一夜（這時間不長）懇切念佛，真心懇切念佛。在念佛當中得到 了三昧，那是真誠懇切，三昧是禪定，定中地獄的境界現前。她去 參觀地獄，遇到地獄裡面的鬼王，無毒鬼王。她向鬼王打聽，她的 母親是不是在地獄裡頭？鬼王問她：妳母親什麼名字？在生的時候 造作什麼樣的罪業？婆羅門女說明了，鬼王就跟她合掌，稱她菩薩 ：你放心，你的母親確實到過這個地獄，但是三天前她已經生到忉 利天去了。他說：聽說她有孝順的女兒為她修積功德，不但她生天 ，在地獄同時受苦的那些人也都超生了。這個話我們相信。 　　為什麼有這麼大的力量？說穿了很容易明白，你看婆羅門女， 如果她母親沒有死，母親不墮地獄，她怎麼會那麼認真念佛？她肯 定不行！換句話說，她就沒有辦法得念佛三昧。她為什麼得念佛三 昧？是她母親這個緣成就她的，母親成就她得念佛三昧，這一個功 德生天，這麼個道理！由此可知，虛雲老和尚去朝五台，把這個功 德迴向她母親，他要不是為報母親的恩，他就不會三步一拜，拜三 年才拜到五台山。他三步一拜這種虔誠、真誠感動佛菩薩，他母親 哪有不得利益的道理！ 　　超度是真的，不是假的。但是你要有真實功德，不是在佛菩薩 面前念幾卷經、念幾聲佛號、磕幾個頭，那個力量非常微薄。什麼 原因？你心不真誠。超度這個事情是真有，要如理、要如法才能得 到效果。如果不如理、不如法，但也是好事，不能說是壞事，利益 有，不大。我們要懂、要明瞭。換句話說，自己要報佛恩、要報親 恩、要報四重恩，自己要真正有成就，拿這個成就來做報恩的張本 。你自己修行沒有成就，你拿什麼報恩？那我們念佛的人成就是什 麼？往生。我這一生真正往生淨土，親近彌陀，我所有的恩人的恩 都報了，要拿這個功夫、這個功德才真的能報恩。 　　在不能往生之前，如果能夠得功夫成片，得一心不亂，婆羅門 女是得一心不亂，至少她得事一心不亂。為什麼？如果不到這個境 界決定不能到地獄去參觀。地獄只有兩種人能見到，一個是得道的 人。得事一心不亂，他的斷證等於阿羅漢，所以鬼王稱她菩薩；理 一心不亂，我們不敢講，事一心不亂是肯定的。功夫成片也算不錯 了，見不到地獄，所以光目女她的功夫，大概用我們念佛法門來說 ，她是功夫成片。所以她是夢中見到的境界，她不是定中，她的感 應在夢中；婆羅門女感應是在定中。這個境界不相同，功夫不一樣 ，果報也不一樣，這我們在經典裡面看得很清楚、很明白。這些都 是跟諸位說的叫應身跟化身，應身、化身都是幫助眾生的。 　　那我們自己這一生到這個世間來，我們這個身體是什麼身？佛 在經上講得很多，叫業報身。我們是業報，過去生中修的一點善業 ，五戒十善，過去生中曾經修五戒十善，五戒十善引導你到人間來 得個人身。所以在六道裡頭，我們造的業無量無邊，起心動念都是 在造業。無量無邊的業習，習是習氣，可以分為兩大類：一類是引 導你到哪一道去受生。我們都到人道來了，現在我們看到社會許許 多多人，但是每一個人生活狀況不一樣，富貴貧賤、壽命長短不一 樣，這是什麼？這是另外一種業叫「滿業」。 　　由此可知，既到人間來了，我們的「引業」相同，引導我們到 這裡是相同的，滿業不一樣。滿業就是要是總的來說就是布施，這 個我們大家不相等。你這一生發大財，我這一生很貧窮，我們兩個 業不一樣。你過去生中修財布施修得多，我過去生中修財布施修得 少，那我們財富就不相同；法布施修的不一樣，所以我們的聰明智 慧不相等，你很聰明，我很愚痴；無畏布施不一樣，你的身體健康 長壽，我的身體常常多病、多煩惱，這是滿業不相同。 　　所以滿業總的來說，就是三種布施供養，在佛法裡頭也包括了 全部菩薩的行門。菩薩無量無邊的行門，把它歸納起來，六度，六 個綱領，六度萬行；萬行歸納成六大類，六大類還可以歸納成一類 ，就是布施。我在前面跟諸位講過，布施裡面有三種：財布施、法 布施、無畏布施。六度裡頭持戒、忍辱是屬於無畏布施，精進、禪 定、般若是屬於法布施。所以六度還可以歸納，就是一個。 　　由此可知，大乘佛法的修學從初發心一直到如來地，修什麼？ 修布施供養而已。那個智慧、福智無量無邊！捨財得財，捨法得聰 明智慧，施無畏，觀世音菩薩施無畏救苦救難，誠心誠意幫助一切 苦難眾生，施無畏得健康長壽。所以一個布施包括了全部的佛法， 我們要明瞭。施捨是真實智慧，凡夫迷惑顛倒沒有智慧，他不肯做 ；菩薩知道。 　　釋迦牟尼佛給我們的示現，他統統捨盡了。布施就是捨，王位 也捨掉了，榮華富貴都捨了，沒有一樣不捨，捨到最後只剩下三衣 一缽。過什麼樣日子？日中一食，樹下一宿。把所有一切的福德統 統布施給一切眾生，他自己不享受。我們從這個地方看到佛為我們 表演的「大喜大捨濟含識」，他做出榜樣來給我們看，真的捨盡了 ，供養一切眾生。所以佛成就的叫二足尊。 　　我們今天皈依，「皈依佛，二足尊」，二是兩個，足是圓滿、 滿足。福德滿足、智慧滿足就是這兩個圓滿，我們一般人講的福報 圓滿、智慧圓滿。這兩種圓滿怎麼得來的？布施供養得來的。佛教 我們不要積蓄財物，世間苦難的人很多，缺乏財物的人很可憐，沒 有吃的、沒有穿的，在飢寒邊緣裡面度生活的人不少！我們有沒有 想到？我們能不能在日常生活當中省一點，布施給他們？縱然沒有 這種機緣，要常存此心，心不能沒有，事要看緣分，沒有緣分你就 沒辦法做到。佛菩薩有能力，有智慧、有能力他能做得到，這是我 們應當要學習的。 　　『無數菩薩亦充滿』，菩薩是佛的學生，向佛學習的都是菩薩 ，無論是在家出家，這些人親近諸佛如來，不捨佛陀的教誨。那佛 菩薩在哪裡？無處不在、無時不在。我們在《華嚴經》裡面得到了 訊息，佛菩薩比我們的世間人多，比我們世間眾生多。這個地球上 人不多，只有七十幾億，如果包括所有這些動物，那就多了，佛菩 薩比這個還多，所以說「亦充滿」。問題在哪裡？問題在我們不認 識，不認識的原因是迷而不覺。所以人生最可貴的、最難得的是覺 而不迷。我們自己能夠做到少分覺而不迷，那你也就是菩薩了。菩 薩就是覺而不迷，凡夫就是迷而不覺。我們才剛剛開始覺悟，那也 是菩薩。 　　《華嚴經》裡面講菩薩有五十一個階位，我們是什麼階位？初 信位的菩薩。開始覺悟了，向著覺悟的方向、覺悟的目標去前進， 這好事情。可是我們煩惱習氣很重，不能說沒有覺悟，但是那個覺 悟靠不住，一轉眼又被境界迷惑了，在境界裡頭起心動念就迷了， 因此修行時間很長。什麼原因？進進退退，就是一會兒覺、一會兒 迷。我們現在就在這個狀況當中，不能把覺悟保持住，時而覺又時 而迷。大概在初學，覺悟的時間少，迷的時間多，所以功夫不得力 。如果覺悟的時間能夠多過迷惑的時間，你就感覺到功夫得力，功 夫得力是個好境界。所以最要緊的一樁事情是怎麼樣能保持自己不 退轉，我們功夫天天都有進步，這個時候你會得法喜，叫法喜充滿 ，天天有進步。 　　為什麼不能進步？從前章嘉大師所說的，你放不下！所以他教 給我「看破、放下」。為什麼不能進步？為什麼又迷了？放不下。 放下就是布施、就是捨，佛用這個方法教化一切菩薩，所以菩薩這 個修行方法沒有別的，就是放下。所以我很感謝章嘉大師，我認識 他頭一天，他教我這個方法，看破幫助放下，放下幫助看破，這兩 個方法相輔相成，從初發心到如來地就用這個方法。 　　看破是什麼？智慧，放下就是施捨。所以在六波羅蜜裡面，看 破是般若波羅蜜，其餘的五個都是放下；布施放下慳貪，持戒放下 惡業，忍辱放下瞋恚，精進放下懈怠，禪定放下散亂。你們想想看 都是放下，般若是看破，先從哪裡做起？先從放下做起，放下一分 你就看破一分，看破一分又幫助你放下一分，這兩個方法在互相幫 助，愈來功夫愈深，到圓滿就成佛了。所以等覺菩薩放下最後一品 生相無明，他就圓成佛道了。 　　所以放不下是大障礙，放不下招來的果報是大災難！我們如果 真的明白、真的懂得了，就用這兩句「看破、放下」，消災免難。 我們就是在現前這個世間，這個世間不管有什大的災難，你要真正 懂得看破放下，再大的災難對你來說，沒事。他們報土裡頭有災難 ，我這個報土裡頭很安穩，這個道理就是經上常講的「境隨心轉」 。 　　我心清淨，一切都放下了。清淨心是真心，清淨心是自性，自 性變現的是法性土，法性土不壞。九法界眾生沒有見性，他住的土 叫法相土，法相土有生滅、有成住壞空，法性土沒有。這個道理， 我們就用祖師的比喻來說，祖師用黃金來做比喻，黃金我們比喻作 法性，黃金所做的器皿那叫法相。黃金可以做一個杯子，這個杯子 我不要了，我想要一個匙，把這個金鎔下做個匙，杯子壞掉了，匙 形成了。那問黃金壞不壞？不壞。黃金永遠不壞，但是做什麼樣器 具，那是隨你的念頭在變化。所以說相會變，性不變，懂這個道理 ，法性土它就不會變，所以看金它不變；法相土那是隨著妄想在變 。「一切法從心想生」，從心想生那個一切法是法相，不是法性， 法性不從心想生。見性不著相，什麼問題都解決了。 　　阿彌陀佛的實報土、毘盧遮那佛的實報土在哪裡？當下就是。 你會用真心，你會用清淨心，你就住法性土。所以往生西方極樂世 界，諸位要記住。怎麼往生的？是不是念阿彌陀佛往生的？給諸位 說，不是。念阿彌陀佛怎麼會往生？真正往生的原因，心淨則土淨 ，是這麼個原因。我念阿彌陀佛的目的是什麼？是要念到清淨心。 用念阿彌陀佛的方法，把我的清淨心念出來，這樣生淨土的，你要 明白道理！你念阿彌陀佛不得清淨心，那就是古人講的「喊破喉嚨 也枉然」。念阿彌陀這個方法、這個祕訣是把萬緣統統放下，心裡 頭只有一句阿彌陀佛，心清淨了。因為平常要想把這些雜念統統斷 掉，不去想，很難，非常非常困難，做不到！所以佛教給我們的方 法，用一念打掉一切妄念；用阿彌陀佛這一念，把所有一切妄念全 部換過來，讓自己的心得清淨，這樣往生的。 　　由此可知，在平常用功的時候，怎麼個用法？念頭起來了，不 管念頭是善是惡不要理會，阿彌陀佛，把這個念頭馬上打下去，用 這阿彌陀佛代替，這叫真會念佛，這叫真實功夫，古人所講的「不 怕念起，只怕覺遲」。妄念起來很正常，是自然的，你是凡夫，無 量劫的妄想習氣，它怎麼會不現行？現行的時候要覺悟，什麼覺悟 ？阿彌陀佛就是覺悟，馬上換過來，這是修淨土，修淨土就是修清 淨心。好，現在時間到了。