大方廣佛華嚴經（第八三八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0838 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，別明種剎香海雙釋二章。好 ，我們有字幕清楚多了。 　　「謂香海依剎海」，這個經裡頭表法的意思我們一定要清楚， 香水海是講阿賴耶識裡頭含藏種子，剎海就是阿賴耶識。「剎種依 香海」，剎種是現行，香海是種子。「諸剎依剎種」，這個諸剎就 是我們今天講的星球，講的這個小的星系，剎種是大的星系，這在 前面都曾經交代過了。這段經文有長行也有偈頌，長行分三段，第 一個是「總舉諸海所依」，第二個是「別顯海種及剎」。現在請看 經文： 　　【爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此十不可說佛剎微塵 數香水海在華藏莊嚴世界海中。如天帝網。分布而住。】 　　我們依經文做個簡單的說明。普賢菩薩說完前面偈頌之後，接 著告訴大眾『諸佛子，此十不可說佛剎微塵數』。這個「十」不是 數字，代表圓滿。數量那是沒有法子計算，真的是盡虛空遍法界， 我們常講「無量無邊無數」。『香水海』是藏識裡面含藏的種子。 『在華藏莊嚴世界海中』，這個「世界海」就是藏識，就是阿賴耶 。『如天帝網』，這是比喻，就好像大梵天王的羅網一樣，在這個 藏識裡頭『分布而住』。 　　清涼在註解裡面告訴我們，「大都分布」，這就是講的世界， 世界是怎麼來的；講宇宙的緣起，世界的來由，生命之起源，都是 阿賴耶裡面變現出來的，正如「出現品」裡頭所說的，「唯心所現 ，唯識所變」。我們果然參透這個道理，了解事實真相，才知道盡 虛空遍法界是一個自己。如果肯定這個事實真相，在佛法裡面就稱 為法身菩薩，他已經證得清淨法身，知道虛空法界剎土眾生是自己 ；也是禪宗裡面講，這個人把他的本來面目找到了，宗門常講「父 母未生前本來面目」，這就是本來面目，盡虛空遍法界是一個自己 。 　　所以契入這個境界，慈悲心真正生起來了，慈悲心是愛心。大 乘經上常講「無緣大慈，同體大悲」，非常可惜九法界眾生不了解 事實真相，才生起妄想分別執著，於一切境緣當中分自分他，自他 對立產生了許許多多的矛盾、隔閡，造成真叫做無謂的衝突。把一 真法界，把大圓滿變成不圓滿，把一真變成了十法界、變成六道三 途。 　　但是佛告訴我們這個轉變不是真的，真的永遠不變，會變的是 假的，所以《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄是從情 執裡頭生的，佛菩薩他們有能力、有智慧把情識轉變為智慧，般若 智慧；把情識融化成能力，萬德萬能。學佛不是學別的，無非是學 一個轉變而已，我們要怎樣做一個大轉變；這個大轉變在究竟方面 來講，轉凡成聖，轉凡成佛，這是我們學佛最後的目標。 　　從哪個地方轉？從心地上轉，我們今天講從思想上轉、從觀念 上轉。一定要曉得眾生在迷，我也在迷，難得的是我現在開始覺悟 了，眾生不覺。初初覺悟的人跟不覺的人在一起，日子不好過；已 經轉過來的人跟沒有轉過來的人，那個日子很好過。為什麼？他已 經不會受六道三途的干擾。 　　我們現在剛剛開始覺悟，還沒有能力不受外面境界的干擾，還 沒有這個能力。但是這個過程是無量劫來所有修行人（也就是諸佛 菩薩）必經的道路。釋迦牟尼佛現在成佛了，阿彌陀佛成佛了，毘 盧遮那成佛了，他們最初學佛有沒有經歷這個過程？跟諸位說，肯 定有！他們通過了。 　　所以，我們要常常想諸佛如來在當初像我們這個境界，一樣要 受這些苦難，要受這些折磨。你要禁得起這些考驗，成功了；那禁 不起，退轉了。退轉了以後再來。生生世世無量劫最難突破的是現 前這一關，怎麼樣真正不受境緣的干擾？境是物質環境，緣是人事 環境。特別是人事環境，我們如何能突破，這個叫真功夫，這個叫 真修行。 　　我們要想在這一生成就，古聖先賢、祖師大德的教訓，句句都 是金玉良言。我們仔細冷靜的觀察，凡是功夫不得力，凡是這一生 不能成就，都是疏忽了祖師大德的教誨。所以經典重要，那是根本 依，我們修行的大根大本，祖師的教誨更重要；經典是因，是我們 修行作佛的因，祖師大德的教誨是緣。為什麼？最契合我們當前的 生活環境。 　　在現代這個生活環境我們應該要怎麼做，這個重要。我們依靠 也不能依靠太多人，如果依靠太多人有麻煩。這常言說得好，跟一 個老師一條路，好走！跟兩個老師是兩條路，三個老師是三叉路口 ，四個老師是十字街頭，你無所是從，不知道走到哪裡去了。所以 一門深入，長時薰修，我們這一生能有成就。 　　法門也是依靠一個法門，我們主修的法門是淨土法門，我們主 修的、依靠的經典是《無量壽經》、《阿彌陀經》，其他一切經論 是助修，當作助緣。主修跟助修就跟學校讀書一樣，你主修的跟選 修的一定要分清楚，選修的一定是輔助主修的，這個賓主不能顛倒 。 　　解門稍稍契入之後，我們對於自己所修所學的，我們的生活環 境，處事待人接物沒有懷疑了，這個在解門功夫得力了。那往後， 往後我們注重在行門，行門就是在日常生活當中，在物質環境、人 事環境裡面歷事鍊心，我們要禁得起磨鍊，要禁得起考驗。當大的 衝擊來的時候，很難忍受，常常想到經上講的「凡所有相，皆是虛 妄」；常常想到虛空法界剎土眾生跟我是一體；常常想到人性本善 ，一切眾生皆有佛性。 　　六道凡夫迷失了自性，心性被妄想分別執著、欲望、貪瞋痴慢 迷了，他才造罪業，他才會傷害別人。但是這個迷不是真的，迷是 習性不是本性。諸佛菩薩幫助一切眾生，看眾生的本性，不看他的 習性。他有耐心，很耐煩的假以時日幫助他消除習性，恢復本性。 我們今天接受佛菩薩的教誨，功夫在哪裡鍊？在日常生活當中鍊， 不是在別的地方，就是在處事待人接物當中鍊。 　　從總的綱領上來講，好講，我們要練真誠，別人對我們虛偽， 我對他真誠；別人的心染污，我要學清淨。什麼是染污？妄想分別 執著是染污，我們時時刻刻要想著遠離一切妄想分別執著。遠離當 然不是個容易事情，慢慢來，希望我們自己妄想分別執著一年比一 年淡，一個月比一個月淡薄，好功夫！清淨心、智慧月月增長。所 以，經書不能不讀，祖師大德的書不能不讀。 　　我初學佛的時候，李老師勸我讀《印光大師文鈔》。我親近李 老師到今天也將近五十年，想到老師的教誨，從這麼多年的體驗， 一年感覺比一年更真實，我抓住印祖傳法的精華！「敦倫盡分，閑 邪存誠，信願念佛，求生淨土」，祖師這十六個字不可思議，比什 麼都重要。 　　「敦倫」是什麼意思？現在我們明白了，從前不知道，從前那 個「倫」只認為是家庭裡頭父子兄弟。讀了儒家的書，知道了「倫 」的範圍很大，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，四海之內皆朋友 也。這個「倫」止於人倫，就是我們今天所講的對於一切人，我們 在地球上都是人類，人與人之間應當平等對待，和睦相處，這就是 敦倫。「敦」的意思就是誠懇，以真誠、誠懇的心對待一切人，人 是我們的同倫。讀了《華嚴》明瞭了，那個「倫」不只是人類，十 法界一切眾生，不但一切有情眾生，還包括無情眾生，樹木花草， 還包括山河大地。 　　《華嚴經》上說得好，「情與無情，同圓種智」。為什麼？都 是自性變現出來的，「唯心所現，唯識所變」，這個境界很難很難 體會。所以我講經常常提醒同學，你們從作夢當中體會。做了個夢 ，夢裡頭有沒有虛空？有，夢裡頭也有天、也有地、也有日月星辰 、也有山河大地，這些東西從哪來的？佛講得好「唯心所現」。誰 的心？自己的心；自己心裡頭現的境界，不是自己，那是誰？所以 我們要明瞭我們居住這個環境，所有一切人事物都是我自性變現的 ，順境善緣是我自性裡頭善心所變現的，逆境惡緣是我自性裡頭煩 惱心所變現的，你能怪人嗎？想到這些地方，自己就好笑了，什麼 問題都化解了。常常保持自己的清淨心。 　　所以，佛講的話，有的時候我們很難體會，什麼度眾生就是度 自己，這個話讓人聽不懂。你度那些不善的眾生，不就是度自己不 善的心所嗎？你想對不對？環境不好很惡劣，人事不好都是壞人， 是我自性裡頭煩惱心所變現出來的。我不原諒他們，不就是不原諒 自己？我要傷害他們，豈不就是傷害自己？這是自性！自性能不能 傷害？不能。所以我們決定不能用外科手術的辦法，這個部分不好 ，好，把它開刀切掉、割掉，不要它，錯誤的。自性是不生不滅的 ，它現在有了問題了，你要幫助它恢復正常。 　　你看看佛菩薩、古今中外大聖大賢的教誨，他怎麼教人？無非 是教他恢復正常，這是教育。轉惡為善，為什麼？他的性本善，他 的惡是受外面的薰習、薰染，不是他的本性，他本性善良的。轉敵 為友，把敵人轉變成朋友，把冤家轉變成親人，這是大聖大賢的教 育。不能把他開除！就像我們這個身體一樣，手腳哪個地方一出了 問題，好，把它割掉不要它，這是開除掉，人就變成殘廢，這不是 健康的辦法。這個手麻木了，想辦法醫療幫助它恢復正常。中國的 醫學是要把整個身體各個不同器官有了問題了，幫助它恢復正常， 不是用外科手術的辦法把它割掉不要了。割掉不要是破壞了自然， 聖賢教育是如何能恢復自然，重要！ 　　現在九法界眾生，尤其是六道，他的病根在哪裡？病根是觀念 思想錯誤，錯在不知道人與人跟自己是一體，不知道是一家人，不 知道關係這麼密切。譬如宇宙是我們一個身體，我們是身上一個細 胞，別人也是一個細胞，都是這一個身體的一部分，我這個細胞好 ，看別的細胞壞了，好，把它拿掉不要它了，這行嗎？這不是好辦 法。如何幫助它恢復！左手這裡麻木了，右手要幫它按摩、幫它恢 復。佛菩薩示現在九法界幫助一切眾生就是恢復，他知道九法界跟 自己是一體，這個局部出了毛病，幫它恢復，使整個身體健康，宇 宙健康。 　　宇宙和平，和平是健康，衝突就出了毛病；和平是正常的，衝 突是不正常。衝突如何化解？一定要把衝突真正的因素找到。所以 我常講（我也不是我自己有這個能力講，經典上所說的），衝突的 根源就是我們自己思想產生了錯誤，把事實真相看錯了、想錯了， 才發生這些問題。我們自己一定要覺悟、一定要明瞭。要恢復我們 自己真正健康，純真無妄的、沒有偏差、正確的思惟。 　　佛告訴我們八正道裡頭的正思惟。什麼是正思惟？絕對的標準 是無念，一念不生這是正思惟，這是最高的標準。為什麼？真心本 來就不動的，一動就不是真心，一動是無明，一動是不覺；真心是 永遠不動的，就是佛家講的禪定。這個不動，不起心不動念決定不 是白痴，白痴是屬於無明，不是智慧。這個不動像鏡子一樣，所以 佛用鏡子做比喻，鏡子不動，外面境界相清清楚楚明明瞭瞭，都照 在裡面。而且曉得所照在裡面是一身、一心。一心所現，一心現十 法界，十法界就是真心的相分。 　　為什有這種差別？剛才講了，阿賴耶裡面含藏的種子不相同， 它都起現行。善的種子現佛菩薩的境界，淨土宗裡頭常常講「自性 彌陀，唯心淨土」。極樂世界是唯心所現的，自己心現的；阿彌陀 佛是我自性變現的，我自性裡頭有佛的種子。所以阿彌陀佛是誰？ 自己！極樂世界是在哪裡？也是自己！法性身跟法性土是一不是二 ，是不是愈講愈深了，愈講愈不好懂！確確實實這是事實真相，「 身土不二，心境一如」，大乘經上常說的。所以，人與人之間關係 多麼密切，人與花草樹木，人與山河大地，人與天地鬼神，那種親 密的關係沒有法子比喻。你今天說夫妻、父母，它還是隔一層，關 係再親密，隔一層；這是自身。誰知道？佛知道，法身菩薩知道。 　　這個經上講的宇宙星系星球的分布，在這個太空當中分布，實 際上就是阿賴耶裡頭含藏的種子在阿賴耶識裡面的分布。阿賴耶識 多大？那真的是像經上講的心包太虛，量周沙界，阿賴耶識包太虛 、周沙界。不覺叫阿賴耶，覺叫真如本性，所以佛法教學就是一個 覺、迷。我們都是在迷位，怎樣從迷位解脫出來提升到覺位，我們 的修學就有了成績。 　　清涼大師在註解裡面講「大都分布，則似車輪」，這個說得很 好。車輪我們曉得是圓形的，而且是旋轉的，我們今天看到這個太 空當中，確確實實是這個樣子。你看那個大的星系，我們今天講的 銀河，比銀河更大的星系我們今天還沒能發現，還見不到全體的真 正面貌，我們只能看到局部，而不能夠看到全體，這境界不夠。 　　「其有別者，謂帝釋殿網，貫天珠成。以一大珠當心，次以其 次大珠貫穿匝繞」。這是比喻，這就比喻像我們現在所能夠觀察到 的，科學技術能觀察到的太陽系、銀河系。這個就像帝釋殿網那個 狀況一樣，當中一個大的珠子。像太陽系當中是太陽，在太陽系裡 面太陽最大，旁邊有大的星球、有小的星球（我們講大行星、小行 星），周匝圍繞。我們從不同角度去觀察，那個形狀就起了變化。 像太陽系我們在正面從上看下，它是個圓形的。如果從側面看，它 就變成一條線，這一條線當中星球最大，就像一個碟子一樣，當中 鼓起來，兩邊慢慢就稀薄了。確確實實這經上講的沒錯，一定要曉 得事實真相，要懂得道理，自性變現之物！ 　　下面第二個大段「次第別顯諸海種剎」，這個經文也分為三段 ，第一段「辨中間一海」，然後「辨右旋十海」，第三段說明「十 海所管之海」。清涼說得好，「十海各管不可說佛剎塵數之海，總 顯，則有十不可說佛剎塵數」。這從數量上來講，我們一般講「無 量無邊無盡無數」。佛在經上曾經說，說我們阿賴耶識裡頭含藏的 種子，無量劫來這個種子之多，他說假如這個種子有形狀，形狀很 小，就像微塵那樣，那個種子有多少？是盡虛空容納不下！我們從 《華嚴經》這些經文裡頭能體會到。 　　所以世界沒有邊際，是這些種子起現行變現出來的。佛說法為 了講解方便起見，歸納，用歸納的方法，這歸納也有一百一十一， 只給我們說這麼多。「餘皆略指」其餘就不必多說了。希望我們從 這個例子裡面就能夠推想而知了。 　　舉例是舉我們現前居住的這個剎海，這最親切了。這一個大世 界，「中央一海」，其實哪裡有中？哪裡有邊？我們總以為我們自 己居住的這個地方做為中。我們今天學院在圖文巴，布里斯本在我 們的東面，墨爾本在我們的南面，我們這個地方算是中。如果我們 住在布里斯本，我們這個地方就變成西，所以宇宙當中有沒有中？ 沒有。中、邊沒有界線，找不到。 　　同樣一個道理，時間也沒有先後。所以時間的觀念、空間的觀 念在佛法裡面說它做不相應行法；用現在的名詞，是抽象的概念， 決定不是事實，只是抽象概念而已。但是這個抽象概念也造成了障 礙，什麼障礙？分別執著。分別是障礙，諸佛菩薩沒有這個概念， 所以時間他突破了，他能夠看到過去未來；空間他突破了，他能夠 深入不同維次的空間。 　　我們今天沒辦法突破就是因為你有執著，打破執著是要用禪定 的功夫。什麼是禪？總得要清楚、要明白，禪是不受外面境界影響 ，不受外界干擾；外不著相那叫做禪，內不動心叫做定。不是叫我 們不接觸境界，那是做不到的。所以禪定絕對不是面壁修成的，面 壁是初學，學成之後六根接觸六塵境界，外不著相，內不動心，禪 定功夫成就了。那個時候就是《華嚴經》境界了，理事無礙，事事 無礙，無障礙的法界叫一真法界，叫諸佛菩薩清淨國土，沒有障礙 了。 　　我們現在難在哪裡？觸處成障，一接觸就是障礙。為什麼會有 障礙？我有分別執著，你也有分別執著，我的分別執著跟你的分別 執著不一樣，就起衝突了。佛菩薩跟佛菩薩沒有衝突，為什麼？他 不分別，自己沒有妄想分別執著，對方也沒有妄想分別執著，所以 沒有障礙。佛菩薩跟我們在一起，我們有妄想分別執著，他沒有妄 想分別執著，所以他可以跟我相處。我有衝突，他沒有衝突，進到 他那個境界就被他融化了，他能包容我，我不能包容他。 　　所以說是兩個人在一起，一個善人、一個惡人，這兩個人你們 想想能不能發生衝突？不能，絕對不會。惡人以惡意對善人，善人 原諒他、包容他；惡人罵善人，善人不回答，不會跟他吵一架；惡 人打善人，善人不還手，打不起來。我們小時候在學校念書，同學 們打架，總有個有理的，有個沒有理的，可是老師處分，他不管你 有理沒有理，兩個人一同處分，我們心裡很不服氣。為什麼一起處 分？到後來學佛才明白，兩個程度一般高的才會打起來、才會相罵 ；一個高一個低吵不起來，也打不起來。 　　我初學佛的時候章嘉大師跟我講這個道理，凡是爭執都是程度 一樣的，如果這兩個，一個程度高一個程度低不會有爭執，那就能 看出高下了。要學，應當學，佛菩薩心地清淨一塵不染，就像虛空 一樣能夠包容萬物，善的、好的虛空包容；不善的、不好的虛空也 包容。常常想到虛空，虛空是我們的真心，沒有不能夠包容的。我 們要懂得這個道理，了解事實真相，要會學。 　　向下佛舉例為我們說明這個事實真相，舉我們現前居住的這個 大世界，華藏世界。華藏世界是我們居住的大世界，這個大世界今 天科學家還沒有發現，發現的是大世界裡面的一部分，局部，真正 大世界沒發現。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「次第別顯諸海種剎」，第一段的經文： 　　【諸佛子。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形 摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種而住其 上。名普照十方熾然寶光明。以一切莊嚴具為體。】 　　這是第一段，說明這一個區域，這麼一個星系。『最中央』是 以我們自己居住做為中心，這個『香水海，名無邊妙華光』，這一 句裡頭含義就深了。「妙華」是說菩薩行，這個地區修六度萬行的 人很多，發菩提心的人很多；換句話說，轉迷為悟、轉凡成聖的人 多，那他這個環境當然不一樣。看風水的人常說「福人居福地，福 地福人居」。這些發菩提心的人，什麼是菩提心我們要明瞭，這個 地區的人，每一個人都是用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈 悲心，這是菩提心。住在這個地區的人、生長在這個地區的人，都 是這樣真誠清淨平等覺，他們處事待人接物都是六度萬行，這個世 界哪有不好的道理！所謂境隨心轉，真正是有福的人，他所住的地 方當然是福地。 　　所以它『現一切菩薩形摩尼王幢為底』。花的名是「以香摩尼 ，嚴此華故」，又是「從摩尼底而出生」。這些都是比喻，都是講 的事相，相怎麼成的？清涼大師在「約法」裡頭講的「約法，萬行 圓明之所成故，海能有華，故受華名，華依於海，取海底稱」。譬 如蓮花生在這個池子裡，根生在池子底裡面，池子裡有蓮花，我們 就叫它做蓮花池。這個池的名字是從花，它裡頭有蓮花，我們叫它 做蓮花池。這個地方的意思也是這樣的。 　　這個世界之大，境界之廣，都是我們沒有辦法想像的。『有世 界種』，「種」前面講過了，種是什麼？是許許多多的世界聚集在 一起，我們稱它作「世界種」，就是我們今天講的星團、星系。講 世界那是講一個星球、一個小星系，像這個太陽系，我們稱一個世 界。要稱世界種，那就是很大很大的星系了。 　　清涼在註子裡面講，就事上講「寶光遠照」，這是講種名。「 約法，其世界種，正是所含種子，一一皆有大智光明遍照法界義故 ，性德互嚴故」。這幾句話很重要很重要，性德互嚴，我們要學習 的也正是在此地。 　　從經文裡面，我們體會到大乘經裡面常講的「身土不二」，這 是指的什麼？常寂光土，明心見性的菩薩所居，真的一點都不假， 他的心跟虛空法界融合成一體。心融合了，身自自然然也融合了， 也融成一體了，所以光明遍照。光明遍照是什麼意思？不起心不動 念，身心跟宇宙合而為一；起心動念，身心跟宇宙還是合而為一。 他的智慧周遍法界，他的德能周遍法界，他的相好周遍法界，以此 智慧德能相好供養一切眾生，普賢菩薩！不是普通的菩薩，普通菩 薩講布施，普賢菩薩講供養，真誠恭敬供養盡虛空遍法界一切眾生 。我們應當要契入這個境界，這個境界才真正叫大圓滿。 　　那要問我們可不可能？答案是肯定的。為什麼？這是自性本來 的樣子，自性本具的德性，只可惜我們自己迷失了性德。佛教導我 們，佛對我們的恩德，就是把我們迷失的真相為我們說出來，讓我 們覺悟，原來我們的性德是這樣的具足圓滿。我們要不要恢復？還 要不要再去搞六道輪迴？再搞什麼九法界、十法界？ 　　聰明人，稍稍有智慧的人當然覺悟，我不再搞了，我要像佛陀 、我要像法身菩薩一樣，信心志願從這個地方生起來了。經上說的 都是我們自性本具的智慧德能，普賢菩薩有，毘盧遮那如來有，我 們各個人都有。毘盧遮那是唯心所現，普賢菩薩也是唯心所現，華 藏世界是自性所現的報土，性識所變的；能現所現、能變所變是一 不是二，我們要肯定這個事實真相，這是我們修行證果的根本。不 知道這個根本，不明瞭這個根本，自己修行證果沒有信心，我們凡 夫業障深重怎麼能成佛？總是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了 ，修行證果是一個正常的事情，一切眾生應當如是。 　　佛法裡頭最難的就是信心，頭一關。我們今天修行不能成就、 不能認真，陽奉陰違，什麼原因？沒有信心！實在講，幫助我們一 般凡夫建立信心的無過於《華嚴經》，我們在《華嚴經》裡頭奠定 堅定的信心，在《無量壽經》裡面成就無比的願力，念佛哪有不往 生的！不但往生，品味高超！這是我們一生唯一的一樁大事，其他 的都是雞毛蒜皮的小事，不值得一提。 　　尤其是中年以上（我們講四十、五十以上），對於這個方向、 這個道路要認識清楚，加一把勁努力，我們就不再搞輪迴了。冤親 債主我們要發大慈悲心，我成佛首先度你們，自己沒有怨恨心，心 是平靜的，忍辱波羅蜜成就；沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜 成就了，持戒是破惡，對於怨敵沒有絲毫報復的念頭。在一切境緣 當中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！ 　　下面經文這是第二段「所持世界」，先是「總舉大數」。 　　【有不可說佛剎微塵數世界。於中布列。】 　　這是先把這個世界的大數給我們說出來。『不可說佛剎微塵數 世界，於中布列』，這個「中」就是這個大蓮花當中，華藏世界。 底下一段這是講華藏世界有二十層，大剎！像一棟大樓一樣，這個 大樓有二十層。我們底下都會念到，娑婆世界在第十三層。 　　這個大世界的教主，毘盧遮那佛。我們今天講小世界，小世界 這個娑婆世界，釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是應化身，《梵網經》上 告訴我們千百億釋迦牟尼佛，這個千百億是數字，千百億應化身的 佛，就像釋迦牟尼佛一樣是應身，盧舍那是報身，毘盧遮那是法身 ，三身一體，一而三，三而一。一再說明盡虛空遍法界是一體的。 　　所以今天娑婆世界這一個局部，你看在這個二十重大剎裡面， 這個地方有了衝突，起了爭執，這是很小的一個範圍。就像我們這 個身體，我們的器官當中，這個身體就是二十層大剎，每一層就像 我們身體各個部位的器官，而每一層有無量無邊的世界。阿彌陀佛 的極樂世界也在第十三層，在我們娑婆世界的西面。要是從極樂世 界來看娑婆，娑婆世界是在東面，釋迦牟尼佛的教區。西方極樂世 界這個地方很健康沒有毛病，那個地方的居民都非常和睦融洽、互 相尊重、互相敬愛、互助合作。娑婆世界這個地方出了麻煩了，在 這個時候我們一定會想到，整個華藏世界裡面的佛菩薩都要來幫忙 ，這是當然之理。 　　眾生造了罪業，要怎樣幫助他？那個罪業要消掉；諸佛菩薩不 能夠違背因果，這是做不到的。好比你的兒女，兒女犯了罪，要不 要接受法律制裁？要！父母再疼愛他，也只能在他接受制裁的時候 去安慰他、去幫助他，沒有辦法減輕他的刑罰。這個道理我們一定 要懂。 　　所以佛在一切經教裡頭，常常教導我們要明瞭因果報應，時時 刻刻勸導我們、提醒我們斷惡修善，一定要知道善有善果，種善因 得善果，造作惡業一定要受惡報。不但是惡的行為不可以有，惡的 念頭都不能生。特別是在現前這個社會，現前這個社會眼看著我們 有不可思議的災難，共業所感。現在這個世界許多有識的人士都明 白，共業沒辦法避免，所以我們要好好修自己的別業。災難來了， 來了不怕，要想到人有生當然就有死，不必怕死，死了以後什麼都 帶不去；來的時候沒有帶一樣東西來，死的時候一樣都帶不去。你 真正了解這個道理，真正參透了，你現在這個心就清淨了。 　　什麼都要放下，你不放下，你是愚痴。不是說等死的時候再放 下，那你的觀念錯誤了。為什麼？你死也沒放下，你還帶著你的妄 想分別執著走了。帶著妄想分別執著你到哪裡去？還是搞六道輪迴 。如果你把妄想分別執著放下，萬緣放下，心地清淨了，那你死了 之後不再輪迴了，你就超越六道了。所以放下是現在就要放下，現 在就要讓身心得自在，心裡頭一個妄念不生，心沒有壓力，身也就 沒有壓力了。 　　現在這個身體還在世間，壽命還沒有到，那我們要怎樣處理我 這個身體？學佛菩薩。佛菩薩不是應化在世間嗎？我們這個身體也 應化在世間，應化在世間為眾生服務，自己沒有了，這個就是現前 轉業力為願力；起心動念還有自己，那是業力，業力來受生的，你 要受果報。念頭一轉，沒有自己了，確確實實沒有一念是為自己的 ，念念為一切眾生，那是願力，這就轉凡成聖了。 　　業力沒有了，輪迴就斷了，願力成就了。我的願跟阿彌陀佛的 願相同，我的心、我的行跟阿彌陀佛也相同。你將來到哪裡去？當 然到阿彌陀佛那裡去。為什麼？志同道合。佛法常講感應道交，我 們的心願解行跟阿彌陀佛相同，感！我們真有感，阿彌陀佛當然就 有應，自自然然的道理，這是決定生淨土。我們這一生得人身與佛 法，這是決定不能夠空過。我們看底下經文。 　　這二十重佛剎由下而上，下面範圍小，愈上愈大，範圍愈大， 它的形狀是這樣的。這一個大剎，華藏世界種，底是大蓮花，蓮花 是表法的，我們一定要清楚。這個大蓮花是什麼？是這一個大的佛 剎，華藏世界，諸佛菩薩累劫所修的菩薩行所成就的。這一個剎種 如是，其他剎種都不例外，所有一切剎種都是「唯心所現，唯識所 變」。請看經文： 　　【其最下方。有世界名最勝光遍照。】 　　先把這個世界的名介紹出來。第二句： 　　【以一切金剛莊嚴光耀輪為際。】 　　這個「際」是界限，它的邊際。第三句： 　　【依眾寶摩尼華而住。】 　　這個世界我們知道有成住壞空，它依什麼而住的？底下一句是 說它的形狀： 　　【其狀猶如摩尼寶形。】 　　形是形狀。第五句： 　　【一切寶華莊嚴雲彌覆其上。】 　　這是講這個世界的上空，上空的狀況，『彌覆其上』。底下一 句： 　　【佛剎微塵數世界周匝圍繞。】 　　這個世界周邊的狀況。 　　【種種安住。種種莊嚴。】 　　這是講它的狀況。最後介紹這個世界的教主： 　　【佛號淨眼離垢燈。】 　　這是二十重大剎最下面的一層。在經文裡面總共說了七樁事情 ，第一樁是把它的名稱介紹出來了。名是表法的意思，這個世界叫 『最勝光遍照』，最殊勝的光不是太陽，當然更不是月亮，是什麼 光？自性本具般若智光。這個世界裡面的人各個都顯現自性般若； 換句話說，都是明心見性。從修行人來說這個國土、居住的地方， 福人居福地，智人居的是智慧的地方。 　　你要曉得這個事實真相，試問我們還要不要去看風水？沒有必 要了。修福修慧，你所居住的地方自自然然就好，有福有慧！善財 童子參訪善知識，善知識都在南方，善知識居住地方就叫福城。南 方象徵光明，因為印度跟中國都在北半球，北半球南方是赤道，所 以象徵光明；北方是北極，象徵黑暗。所以南方是火，愈往南天氣 愈熱；北方是水，愈往北愈寒冷；東方是木，西方是金，中央是土 ，在北半球。 　　我們今天在南半球，南半球跟北半球恰好顛倒，在南半球我們 往北方去，北方是光明的，北方是赤道；往南方去，愈南愈寒冷， 南方是南極，所以它正好跟北半球顛倒。這些道理我們都要懂得， 這是象徵著光明，所以只要有智慧、有福報，比什麼都重要，其他 的不需要選擇。沒有妄想分別執著，真的是「時時是好時，日日是 好日，處處是好處，人人是好人，事事是好事」。入這個境界，就 是無障礙的境界了，這就是華藏世界，無障礙的境界，這是真常的 ，不變的。 　　『以一切金剛莊嚴光耀輪為際』，這是講這個世界的邊際。像 我們今天講的星系，我們太陽系是以圍繞太陽的這許許多多的星球 ，這麼一個團體，有邊際。這個邊際之外是屬於另外一個太陽系的 。但是太陽是小星系，這個小星系又圍繞一個大星系轉，那個大星 系就是銀河，銀河系。根據這個經上講，銀河系這麼一個大的星系 ，又圍繞著一個更大的星系在運行，這個更大的星系叫娑婆世界， 現在科學家還沒有發現。 　　娑婆世界好像是一個整體，現在科學家發現這個整體的局部。 為什麼？這個娑婆世界，從前黃念祖老居士講的，多少個銀河系組 成的？十億個。到哪一天我們的科學技術再發展、再進步，能夠發 現十億個銀河系，這是一個大的星系，那你就發現娑婆世界了。這 個裡頭還有小千、中千、大千，很有趣味的。如果發現一個小千世 界，就是一千個銀河系，這是一個團體，這叫一個小千世界；一千 個小千世界這是一個中千世界；一千個中千世界是一個大千世界， 叫娑婆世界，這是講它的邊際。 　　那我們講地球，地球有沒有邊際？有。地球邊際是什麼？地心 引力。地心引力達不到的，那就是地球外面了，我們今天講外太空 ，引力達不到了。這一個「最勝光遍照」的世界「以一切金剛莊嚴 光耀輪為際」。經上所講都是表法的意思，金剛是般若，佛經裡頭 有《金剛般若波羅蜜經》，這是般若智慧為它的邊際 　　『依眾寶摩尼華而住』，「眾寶」是性德，唯有性德才是真正 的寶！自性本具的般若，自性本具的德能，自性本具的相好。身有 無量相，相有無量好，我們自性本具的。自性本具法身、般若、解 脫，真的是大圓滿！我們今天迷失了自性，變成現在這個樣子。所 以佛在經上常常嘆息「可憐憫者」，真的可憐。怎麼會變成這個樣 子？ 　　這一生當中有幸遇到佛法，這一生當中一定要抓住這個機會， 決定不能錯過。我們能信、能解、能生歡喜心，過去無量劫曾經接 受過佛菩薩教誨，曾經接受過大乘佛法的薰陶。為什麼沒有成就？ 疏忽、大意了，沒有認真去學，這一生我們要是跟從前一樣，不能 認真努力學習，還是大意，那這一生又空過了。那再等機會！等下 一次再遇到，下一次不知道要經過多少劫？機會很難得。 　　彭際清居士講得很好，無量劫希有難逢這麼一次，失掉了又要 過無量劫，不知道什麼時候再碰到一次，機緣很難得遇到。遇到的 人他明白、他珍惜，他緊緊抓住，這個人成功了，這一生解脫了。 遇到而不知道珍惜，還是隨順煩惱習氣，不知道隨順佛陀教誨，肯 定他空過了，真的可惜！真的是可憐憫者！ 　　所以此地的「眾寶」，我們簡單的講就是三寶，就是戒定慧三 學，文殊菩薩十波羅蜜，普賢菩薩十大願王，這些是「眾寶摩尼華 」，依這個而住，心安住在這裡。 　　我們淨宗學會成立，我定了五門修學的功課，三福、六和、三 學、六度、普賢十願。我們的心有沒有安住在這上面？這個心要安 住在這上面，你怎麼會沒有成就？你的境界肯定，不能講一天天不 一樣，肯定月月不相同。為什麼？你真正安住在佛陀教誨裡頭，你 真正不再隨順煩惱習氣了。念念不離經論教誨，不要搞得太多，太 多記不住，無論學什麼樣經教，我始終抓住這五個課程，好記！ 　　「三福」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」， 我要認真做到，我不去看別人，別人做不到，他的事情，我要做到 。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們的戒不要求太高，五 戒就好，我們的威儀能做到《弟子規》就不錯了，我們都把水平降 到最低。出家人戒律，沙彌十戒，二十四門威儀。我都把標準降到 最低，絕沒有很奢侈的要求高境界，沒有！我們這個標準就是肯定 得生淨土。然後「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。 這十一句，前面十句自利，末後一句利他。我這樣做也希望能影響 別人、幫助別人。自己肯做就是勸化眾生，不要用言語，我做出樣 子來給人看，這就是自度度他。 　　「六和」是跟大眾相處，他做不到，我要做到；他不能跟我和 ，我要跟他能和；他迷，我要覺悟。「三學」是戒定慧，「六度」 ，大家曉得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，最後「普賢十 願」，漸漸向上提升。普賢十願，要不讀《華嚴》你是沒有辦法做 到的。在《華嚴經》裡面我們曉得普賢菩薩的心量不可思議，大乘 菩薩都不能跟他相比，我們要學普賢菩薩，學多少算多少，不能不 學。 　　這是「依住」，我們要把心住在哪裡？「應無所住，而生其心 」，那個高！上上根人。我們是中下根性凡夫，我們要有住，我們 就住在這個五門功課上，然後發願求生淨土。這個五門功課是我們 往生西方極樂世界的資糧，我們的本錢，有這個條件就肯定能往生 。今天時間到了，我們就講到此地。