大方廣佛華嚴經（第八三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三三卷）　　2002/8/30　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0833 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第三段所持剎網，第二個中 段通明剎種不同這個偈頌，偈頌的第一首： 　　【剎種堅固妙莊嚴。廣大清淨光明藏。依止蓮華寶海住。或有 住於香海等。】 　　這一首頌，清涼大師在註解裡面跟我們說是「頌依住」。世界 ，這是一個大世界，華藏世界，依什麼而住的？換句話說，這個現 象依憑什麼發生的？這個問題就是現代科學家們所探討的宇宙的起 源。「剎種」是很大的世界，我們講「剎」是指一個一尊佛的單位 世界；一尊佛的單位世界，在大乘經裡面把它稱作三千大千世界。 諸位要曉得，三千大千世界是一尊佛的教化區，他所教學活動的範 圍。 　　究竟有多大？過去黃念祖老居士跟我談這個問題，他說我們銀 河系實際上是一個單位世界，是三千大千世界裡面的單位世界。以 這一個單位世界，這個單位就是銀河，我們今天講銀河；集合一千 個銀河系，一千個銀河系這個範圍很大了，叫做一個小千世界。然 後以小千為單位，再集合一千個小千世界，成為一個中千世界。諸 位曉得小千世界是一千個銀河，中千世界一千再乘一千，百萬。然 後再以中千世界為單位，合一千個中千世界才叫一個大千世界。那 一個大千世界多少個銀河系？十億個銀河系。十億個銀河系是一尊 佛的教區，他教化的範圍。因為這一個組織有小千、中千、大千， 我們稱它作三千大千世界。實際上講，這個三千大千世界是一個大 千世界，因為它有三個千，這樣說法。這是剎，我們在《華嚴經》 上稱的剎。那個剎種那就不一樣，這「種」是集合這個大千世界， 集合多少個？那個數字沒法子計算，經典裡面講的是個形容詞，世 界海微塵數的佛剎，這是一個剎種。 　　這個剎種從哪裡來的？我們今天講世界從哪來的？宇宙從哪來 的？自古至今許許多多的科學家、宗教家都在這裡探討，希望能夠 了解宇宙的形成、宇宙的來源。宇宙為什麼會形成？說法很多很多 ，沒有一種說法能夠教人心服口服。這是什麼原因？智慧不足，能 力不足，不知道宇宙是怎麼來的，不知道生命是怎麼來的。 　　許多宗教的典籍有很多種說法，最普遍的，在這個世界上信仰 人數最多的，基督教、天主教、猶太教，這個三教合起來，信徒的 人數是全世界宗教徒裡面佔的比例超過半數，那個三教是一家。他 們依據的經典《新舊約》，猶太教是依《舊約》，基督教是依《新 約》，天主教是《新舊約》它統統都採取，所以是一家！這個經典 上告訴我們，宇宙是怎麼來的？上帝創造的，生命、萬物都是上帝 造的。現在科學技術進步了，人有能力到其他星球上去探險了，所 以神造宇宙、神造萬物這個信仰在近代發生動搖了，對於人、對於 上帝產生懷疑，信心動搖，當然造成了嚴重的震撼，現代很多人講 信心危機。 　　信仰失去了之後怎麼辦？每個人妄想妄念、煩惱習氣要是當家 做主，這個世界不得了！今天我們所處的社會，空前的動亂，這個 動亂的因素是什麼？我們對於神聖信心動搖了，危機現前了。但是 在佛法裡面說得透徹、說得清楚，非常可惜，現在能夠把佛經講得 清楚、講得明白的人太少了。佛在這個經上告訴我們，宇宙的起源 、生命的起源是共同的，到底是一回什麼事情？佛說「唯心所現， 唯識所變」。佛經上講的「性識」，就是一般宗教典籍裡面講的「 上帝」，宗教裡面講的「真主」，真正的主宰！ 　　佛經上所講的這個，我們能夠信得過，愈想愈有道理。宇宙， 佛法裡面講的虛空法界剎土眾生是一體。怎麼產生的？頓現，沒有 先後，沒有次第。為什麼會現？佛講世間有三大類：正覺世間，悲 願所現的；眾生世間，業力所現的；器世間，性識的相分。所以佛 在大乘經上常講「心佛眾生，三無差別」。你看，心現器世間，佛 現智正覺世間，眾生現有情世間，三無差別。三無差別真正的意思 是一而三、三而一，這個裡頭微妙不可思議，它的理、它的事實真 相，「唯證乃知」，說不出來的。 　　佛經上常用一個比喻，「如人飲水，冷暖自知」。你自己心裡 比什麼都明白，你說不出來。你喝一口水，人家問你：這水熱不熱 ？熱，給人模糊印象，熱到什麼程度，你自己知道，他不知道。這 口水很涼，涼到什麼程度，你自己知道，別人不知道。佛法「唯證 乃知」。 　　能不能親證？能！高明到極處。佛說「一切眾生皆有如來智慧 德相」，這一句話是講三個圓滿，大圓滿！智慧圓滿、能力圓滿（ 萬德萬能）、相好圓滿，三個圓滿。三個圓滿是唯證乃知，能證是 智慧，沒有智慧你怎麼能證得？佛法的教學，只有一個非常單純的 目標，開智慧，智慧是本有的。你現在的智慧因為有障礙，智慧不 能現前，只要你把障礙去掉，你自性本具的般若智慧就現前了。智 慧現前，你的能力相好同時就現前。 　　智慧是能證，德能相好是所證。你所證得的那個境界就是「大 方廣佛華嚴」，「大方廣佛華嚴」不是在這個經本上，經本是個說 明書。在哪裡？就是我們現實的生活，就是我們現前的虛空法界剎 土眾生。那個剎土就是星球、星系，到底它是怎麼形成的？怎麼來 的？什麼道理來的？智慧一開就明白了。 　　那我們智慧跑到哪裡去了？佛說「但以妄想執著而不能證得」 ，一句話把我們的障礙指示出來了，我們的毛病就是妄想分別執著 ，佛教我們把這個東西捨棄掉、斷掉，我們就是不肯斷。這個事情 佛也幫不上忙，佛能幫上忙的全都幫了。 　　佛幫上我們什麼？開示，「開」是給我們說明，「示」是什麼 ？示是做出榜樣來給我們看。釋迦牟尼佛當年在世間，你看他的生 活，非常簡單的生活，他的工作，天天講經說法，用現在的話來說 ，教學，每一天教學，義務的，不收學費。「相好」，你看佛是三 十二相八十種好，給我們示現的是智慧圓滿、能力圓滿、相好圓滿 ，大圓滿！ 　　當年佛所遊化的那些地區，國王、大臣、長者對釋迦牟尼佛沒 有不尊敬的，沒有不仰慕的，多少國王大臣拜釋迦牟尼佛為老師， 向釋迦牟尼佛學習。你要問學習什麼？釋迦牟尼佛什麼都教，就像 一個完整大學一樣，你想學哪個科系，佛就教你，顯示出圓滿的智 慧。從個人、家庭、社會、國家、天下，大大小小點點滴滴的疑難 雜症，到世尊這個地方全都解決了。不但這一生，佛還能幫助我們 解決過去、未來，這個能力不得了！ 　　這麼一個好老師，這麼好的學問，佛說了是你自性本具的，不 是只有釋迦牟尼佛有，一切眾生平等平等。只是你有煩惱習氣把你 的大圓滿的智慧德能相好障礙住了，只要你把這個障礙去掉，你的 能力就恢復了。佛給我們講的話句句是真話。 　　『剎種堅固妙莊嚴，廣大清淨光明藏』，那個莊嚴就是「廣大 清淨光明藏」所現的。剎種是所現，光明藏是能現，所現的是果， 能現的是因。我們在這個地方要學，要發廣大心，要發清淨心。心 量小了不行，心有染污不行，心決定不能有染污，要純淨純善。純 淨純善自然就放光明，「光明」是自性本具的般若智慧。 　　這個「藏」是表真如本性，真如本性它不是一個物質，但是所 有物質現象是它變現的，諸位一定要細心的去體會。物質現象，物 質稱之為妙色、稱之為妙有、稱之為妙莊嚴，妙是有而非有、非有 而有，這個「妙」字是說出它的事實真相。 　　我們九法界眾生犯的過失，只知道這個「有」，不知道「妙」 ，以為它真有，我們錯在此地，而不知道所有一切的物象當體皆空 。怎麼來的？從哪裡來的？佛說「當處出生」，為什麼說它妙有？ 「隨處滅盡」。這個道理前面詳細說過，你真正要參透了、明白了 ，你的心自自然然跟宇宙、跟虛空合而為一了，心包太虛！你自自 然然肯定剎土，無量無邊的剎土無盡無數的眾生跟自己一體，這是 大乘經上講的「清淨法身」，有沒有生滅？不生不滅。真的是不來 不去、不常不斷、不一不異，法爾如是，妙莊嚴！ 　　所以這四句裡頭，最重要的是第二句，我們要盡量的把心量拓 開。怎麼個拓法？我們講席裡頭講得太多太多了，起心動念為一切 眾生去想，不要為自己。眾生學佛不能開悟，不能證果，學得不像 ，原因在哪裡？起心動念都想自己，這是學佛而不能入佛的根本因 素，在佛法裡面叫做業障深重。什麼業？起心動念都執著我、分別 我，這個分別執著太重太重了，障礙你的自性本具的大圓滿，業障 ！ 　　你不肯放下，想放又有顧慮，這個我清楚，我是過來人，我天 天在經教裡頭，五十年鍥而不捨，這一段日子我走過來了。可是諸 位你要曉得，得要有這麼長的時間。如果沒有這麼長的壽命，我如 果說四十、五十壽命就到了，或者六十壽命就到了，我入不了這個 境界。我感激佛菩薩，延長了壽命，有足夠的時間契入境界，這很 不容易！為報佛恩，報佛恩只有一個方法，效法世尊，作斯示現； 要像釋迦牟尼佛一樣為眾生示現，也就是說做出樣子來給人看，為 大家把這一樁事情說清楚、說明白。除此之外，想想看有什麼方法 能報佛恩？沒有法子！ 　　『依止蓮華寶海住』，「寶海」是自性，下面講的香海是阿賴 耶識。自性，它不用別的來形容，用蓮花，意思很深很深；不是真 的有一個那麼大的蓮花，那你就搞錯了。佛在此地為我們說的是表 法，蓮花表什麼？表清淨，在此地也表「廣大清淨光明」，讓我們 從蓮花這個裡面去體會。世尊當年住世，四十九年講經說法，沒有 離開蓮花，蓮花所表的這個意思是佛自行化他的總綱領、總題目。 大乘經裡面有一部經叫《妙法蓮華經》，蓮花。 　　蓮花是比喻，比喻的妙法，我們要常常想到。藏密，西藏的密 宗，一句六字大明咒，跟顯教裡面一句阿彌陀佛，我看是異曲同工 。學密宗的沒有人不會念六字大明咒，學顯教的幾乎沒有人不念阿 彌陀佛，其實六字大明咒跟阿彌陀佛是一不是二。怎麼知道？《無 量壽經》，佛告訴我們，阿彌陀佛還有一個名號叫清淨平等覺，清 淨平等覺就是阿彌陀佛。蓮花就是代表的清淨平等覺，你們想想看 ，對不對？有沒有道理？ 　　仔細去觀察體會蓮花所表的義趣，蓮的根生長在泥土裡面，泥 土代表六凡、六道、染污。莖在水裡，水代表清淨，染淨。花開在 水的上面，你看它的意思，染淨兩邊都不染，那叫純淨純善。要用 善惡來說，泥土是惡，水是善，蓮花開在水上面，善惡兩邊都不著 ，真善純善，蓮花代表純淨純善。蓮花長的時候，它的花的中心是 蓮蓬，蓮蓬裡頭就有蓮子，花果同時，所以佛用它來表法。其他的 花，因果不同時，先開花後結果，花謝了果才長成。蓮花是因果同 時，非常明顯的給我們一個啟示，因中有果，果中有因；這裡面就 包含了十法界，善因善果，不善的因得不善之果。 　　你要問為什麼會有輪迴？輪迴是習氣變的。如果你要問為什麼 會有輪迴？什麼道理有輪迴？我可以用個反的問題來問你，你去思 惟，你就找到答案了。你為什麼會作夢？你為什麼會有思想？跟你 問為什麼會有輪迴、為什麼會有六道、為什麼會有十法界同樣的義 趣，一個問題解答了，所有一切問題都明白了。佛在經上告訴我們 ，阿賴耶識裡面含藏的種子習氣，這是親因緣；親因緣加上所緣緣 、無間緣、增上緣，果報就現前了。實際上是無量因緣，佛把無量 因緣歸納起來講四大類，四緣生法，講得好，講的是事實真相。 　　我們明白了、搞清楚了，我們今天所緣的，就是說我們所思所 想的，就是我們所緣的。是什麼？是純淨純善。再說得具體一點， 我們所思所想、所做所為「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破 、放下、自在、隨緣、念佛」，晝夜所思所想、所做所為不離這十 句。功夫做到圓滿，豈不就是純淨純善！ 　　一大藏教，總而言之，不出這二十個字。抓住了綱領，鍥而不 捨，功夫自然有進步，時時刻刻向上提升，性德自然現前，煩惱習 氣不知不覺的銷融、轉變了，轉煩惱成菩提。把煩惱轉成什麼？轉 成了「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，煩惱轉變了。你們想想 這十個字，它的反面的意思就是煩惱，真誠的反面虛偽，清淨的反 面染污，平等的反面不平，正覺的反面愚痴，慈悲的反面自私自利 ，那不是煩惱嗎？貴在會轉，轉過來之後，那叫大菩提。所以這五 句十個字我在講席裡介紹多次，這是大菩提心。我們通常講大菩提 心很難講，一般人聽不懂，我換一個方法來講，大家好懂。 　　真誠是菩提心之體，至誠心；清淨平等正覺是深心；慈悲是迴 向發願心。要是用《起信論》的話來說，真誠是直心，清淨平等正 覺是深心，慈悲就是大悲心，合起來叫大菩提心。大菩提心裡面有 體有用，真誠心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。對人要大 慈大悲，對一切人事物；對自己要清淨、要平等、要覺悟。你們想 想，轉凡性為佛性，大菩提心是佛性，這是真正叫從根本修！這個 是大乘佛法裡頭圓頓法門。你那個根本轉過來了，你的行持、言行 自自然然就都轉了！表現在作用裡面，「看破、放下、自在、隨緣 、念佛」，然後你念這個經就懂得，「依止蓮華寶海住」懂得了。 　　『或有住於香海等』，它為什麼會有兩句？上面一句是自度， 自受用；下面一句是示現，是度化眾生、幫助一切眾生，我們常講 九法界眾生，或者講十法界眾生，「住於香海」，香海是唯識所變 ，自受用的是唯心所現。「依止蓮華寶海住」是唯心所現，這個是 覺悟的人常住，《楞嚴經》上講的「常住真心，性淨明體」。下面 這一句，住十法界，恆順眾生，隨喜功德，遊戲神通。這兩種住， 二而不二，不二而二，妙莊嚴！所以這一首偈意思很深很廣，其味 無窮，貴在契入。你不能契入，你得不到受用；果然能契入，真的 是文人所謂的「妙不可言」，方東美先生所講的「人生最高的享受 」，都是貴在契入。這一首偈我們就講到此地。 　　諸位同學，請看偈頌的第二首： 　　【須彌城樹壇墠形。一切剎種遍十方。種種莊嚴形相別。各各 布列而安住。】 　　這一首偈也是一段，第二段講華藏世界的形狀以及布列安住。 形狀在前面長行我們讀過，要是廣說有世界海微塵數。由此可知， 這個地方只是舉幾個例子。『須彌』是山的形狀。『城』是城鎮的 形狀，特別是我們現在坐飛機，在高空裡面看地面上的城市，我們 的概念很清楚。第三個例子是『樹』。第四個例子是『壇墠』。壇 墠是什麼？古時候祭祀天地鬼神的祭壇，形狀無量無邊，舉出這四 種。這四種是不是隨隨便便舉出來的？我們想世尊說法，字字句句 都含無量義，絕不是隨隨便便提出來的。那到底是什麼意思？佛說 你們自己去想！那這個就是所謂是「仁者見仁，智者見智」，我們 要在這個裡面學習。 　　「須彌」這是閻浮提洲最大的一個山，須彌山，通常比喻的是 德高智大，用須彌來代表大德大智，須彌眾寶所成，這裡頭就有萬 德萬能的意思存在其中。我們讀到這個名詞，就要想一想自己的道 德有多高？如何修養？如何提升？尤其是「道德」兩個字，這個名 詞的含義要清楚。如果要不清楚，你怎麼個學法？什麼是道？古人 有解釋了，凡是跟宇宙全體相應的這個總原則稱之為道，在佛法裡 面講與性德全體相應的；德是與性德部分相應的，不是全體，局部 相應稱之為德。由此可知，「道」是宇宙全體的總原則、總綱領， 「德」是宇宙局部的原理原則，這個解釋很好、很清楚。 　　與性德全體相應的原理原則是什麼？在佛法裡頭，初學佛的人 ，剛剛進門，佛傳授你三皈依，三皈依是道，大道，覺正淨！落實 在日常生活當中，佛教眾生最基本的，一切眾生所必須要遵守的， 與性德全體相應的那個原理原則，就是淨業三福，「孝養父母，奉 事師長，慈心不殺，修十善業；受持三歸，具足眾戒，不犯威儀； 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你們想想看，這是 不是道？道像樹根，德是樹幹，道德要沒有了，那就是根也沒有了 ，幹也沒有了。剩下來的是什麼？枝葉花果插在花瓶裡面，很好看 ，過幾天就死了。沒有道德，沒有根本。 　　在儒家講「道」，講得非常具體，倫常，大道！倫是什麼？人 與人的關係，自然的關係，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是 自自然然的關係，道！五常，性德，「仁、義、禮、智、信」，就 是佛法裡面講的五戒，這是大道！儒家講的「德」，講了八個目， 八個綱目，「孝悌忠信禮義廉恥」；還有一個說法「忠孝仁愛信義 和平」。兩個說法都好，叫八德；在佛法裡面三學、六度、普賢十 願，大德！ 　　我們淨宗學會成立，我寫了淨宗同學修學的五個科目，這五個 科目第一個是三福（淨業三福），第二個是六和，第三個就是戒定 慧三學，第四個是六度，第五個是普賢十願。很好記，但是要真幹 才行！務必要遵守、要奉行，起心動念要以這五個科目做標準，盡 可能的靠近這個標準，不能遠離，能夠跟這個標準合一了，你就是 在行道，你就是在修德。這五個科目是諸佛的大道，菩薩所修的大 德，我們起心動念、言語造作有沒有違背？還是隨順？我常常在講 席當中勉勵同學們，我們要隨順佛菩薩的教誨，我們要放棄自己的 妄想分別執著，這是真修，真能提升我們自己的境界。 　　真修的人，自自然然煩惱輕，智慧長，轉煩惱為菩提，轉生死 為涅槃，轉惡為善，落實在對人對事上，轉敵為友，轉怨為親，把 冤家對頭轉變成親友。轉不過來，是你的德行還不夠，還要認真努 力修養提升。到哪一天你的道德圓滿了，全部都轉過來了，諸佛如 來果地上的境界。法身菩薩在轉，還沒有到究竟圓滿，究竟圓滿是 如來果地，「須彌」給我這個啟示。 　　「城」，意思很深很廣，大眾集聚共同生活的一個社會，這給 我們啟示的是什麼？人與人的和睦相處，相親相愛，這是性德自然 的流露。菩薩修行是在城市裡，不是在曠野，不是在人跡不到的地 方，那個地方建道場修行是教初學的，是為了防止污染，是一種權 巧方便。 　　修成之後，那什麼叫成就？在紅塵而不染紅塵，在染污而不被 污染，這是你的道德成就了，你才有能力與一切眾生和光同塵，教 化眾生。度眾生，這個「度」用現在的話來說，幫助眾生，協助眾 生。你想幫助他，你不接觸他，你怎麼能幫助他？而且這個接觸絕 對不是短時間的。過去李老師常常跟我講，哪有眾生聽一部經就開 悟了、就證果了的？沒聽說過。那要幫助眾生，你要幫助到底，幫 助到底怎麼個辦法？你要長住那個地方，請佛住世，你要長住。李 老師表演給我看了，他在台中一住三十八年，從來沒有離開過台中 ，真的是三十八年如一日，表演給我看，我知道，不是不知道。我 跟老師講，我沒這個福報，沒有這個緣分，長住在這個地方都要有 緣分，沒有緣分想長住都不可能，那是要結緣。李老師跟台中緣深 ，這個緣不是這一生結的，過去生中結的緣。 　　我知道我沒有福報，過去生中跟眾生結的緣不深，所以在這一 生當中，沒有福，沒有緣，我怎麼辦？廣結善緣，全世界哪個地方 請我講經我都去，結法緣。這些年來，得力於科技的發展，我們利 用網際網路，利用衛星電視，利用CD、VCD、DVD的流通，跟世界各 地的同學結的緣很深。雖然如此，我又何嘗不想定下來，長住在一 個地方？依舊是緣不足。要知道像我這種身分，從事於這個行業， 多元文化教學的行業，要依靠護持，護法，佛家叫護法；沒有人護 持，你這個地方就不能住。 　　早年我在香港講經，香港有一位雷太太，雷銳年先生的夫人， 她護持，每一年她都邀請我到香港去講經講一個月。雷太太往生之 後，香港就沒有人請我了，那個地方，緣就斷了，斷了七年，七年 沒到香港去。香港回歸，我去觀禮，這是一樁大事情，我去慶祝、 去觀禮，畢竟香港過去跟我有這麼深厚的緣分，沒有人請，我也去 觀禮。在香港遇到一些老同修，從前在那邊講經的老聽眾，遇到了 十幾位。大家都來跟我講：法師，你為什麼不到香港來講經？我說 ：我不是不想來，沒有人請我。這樣一來，他們這幾個人才發心， 在尖沙嘴租一個講堂，請我去講，我跟他約定每個月去一次，一次 講五天，大家非常歡喜，這個緣又續上了。講了兩三年，聽眾愈來 愈多，租道場這個租金相當可觀，從前我沒問過，以後我才曉得， 我去一次講五天，港幣要用十幾萬。這些同修們，大家想想，這麼 高的租金，不如我們自己再湊一點錢，我們買個道場，「香港佛陀 教育協會」就是在這種因緣之下成就了。這個成就對我來講，我可 以長住在香港。 　　但是另外一個因緣，韓館長往生之後，追隨館長這一些年輕的 出家人，沒地方去了，香港的居留很不容易拿到，跟新加坡一樣， 都是拿不到居留。而且居住在這兩個地方成本太高，那個房地寸土 寸金，我沒有這個能力，負擔不起。正好此地因緣成熟了，都是佛 菩薩安排的，怎麼想也沒有想到會到澳洲來；到了澳洲之後，從來 沒有想到澳洲的緣這樣殊勝！這是過去生中結的緣，不是這一生的 ，我們學佛的人相信，學佛的人懂得。佛度有緣人，哪個地方有緣 ，當然我們在這個地方就能夠長住下來了。雖然在這裡時間不長， 細心觀察，這個地方緣確實很殊勝，大眾在一塊相聚，法喜充滿， 而且都是很認真的在學習。而我自己這五十年的學習，也能契入這 個環境，多元文化的城市。「城」所表的義趣，一切為眾生，一切 為正法，一切作為不能違背佛祖的教誨，這比什麼都重要！ 　　這幾天因為淨宗學院跟此地的淨宗學會，兩個道場合而為一， 我這幾天都在想，怎樣把這兩個道場帶上軌道？這個軌道就是如來 正法道場，我們對得起世尊，對得起祖師大德，對得起護法的施主 ；對自己來講，成就自己往生淨土的大好資糧。這是希有難逢的機 緣，可遇不可求，我們遇到了，應當盡心盡力去做。 　　想到現前的社會狀況，修學方式還是遵照印光法師的教導是正 確的，印祖教導現代人，道場不要大，不要擴張。祖師教給我們大 家在一塊共修的，二十個人最好，最理想。我想加四個人，二十四 個人。為什麼？原先我們想的四十八個人，彌陀四十八願，我們減 少到二十四個人，《無量壽經》的願二十四章，很如法。印祖告訴 我們，我們二十四個人在一起共修，志同道合，修學念佛法門，依 據《無量壽經》，不化緣，不做法會，不做經懺佛事，總依淨土三 經一論，一句佛號念到底，肯定有成就。一個往生，一個人作佛了 ；兩個往生，兩個作佛了，真實功德不可思議！ 　　學院想來想去還要依照印祖的方法，我們在一塊共學，也不能 超過二十四個人。學院每一個人學習講經，講經最重要的條件是德 行，要修養道德。德就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，行 是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，德行！要真修，要真幹。 果然我們能夠住山，十年、二十年不下山，我相信你的德行、你的 道業成就了。二十年之後再出來弘法利生，那個效果就不一樣！ 　　印光大師示現給我們看，他老人家七十歲才出來弘法，七十歲 之前自學，沒有人知道他。他在普陀山擔任的執事是藏經樓的主管 ，就像學校裡圖書館的館長一樣。在藏經樓裡頭靜修，一住三十年 ，道德學問成就了，我們中國古人常講的「厚積薄發」，他積得太 厚了，積的德行學問太厚了。所以這一發出來之後，每一句話感人 肺腑，寫出的文章，字字都能夠扣人心弦。祖師弘法只有十年，七 十歲到八十歲圓寂，你看他這個十年的影響多大！在中國，這一個 世紀以來，沒有人能超過他，這是大家公認的。什麼原因？積得太 厚了，發出來有力量。年紀輕輕出來弘法利生是好事情，力不足， 心不專，同時又被外面境界誘惑，往往到晚年衰敗了、衰退了，他 的根基太薄弱，沒有東西發了。我們細細去想想這些道理，自己要 找出一條出路，怎麼走法、怎麼做法才能夠成就自己，幫助別人。 　　我對於印祖的教誨特別重視的原因，是得自於李老師的教誨， 李老師教我學印光法師，以印祖為師。他老人家雖然往生了、不在 了，真正發心做印祖的私淑弟子，真正依教奉行，就是印祖的好學 生、好徒弟。李老師的教誨言猶在耳，影響深刻。再仔細觀察現前 的社會，印祖指導非常契機，小道場小規模認真修行，不夾雜，不 間斷，哪有不成功的道理！ 　　我們現在兩個道場有著一段距離，但是我們用網路聯繫，每一 天這四個小時的講經，依舊是聯繫在一起。同學們，你們的修學能 不能有成就，這個是決定在自己，再好的老師也只能夠點到為止。 古人所謂「師父領進門，修行在個人」，我能夠幫助大家的，是把 這些道理講清楚、講明白，把世尊祖師大德修行的方法、自己學習 的心得，跟大家做詳盡的報告，提供大家做修學的參考，我能做到 的只有這些。諸位聽懂了就要做，有疑惑的地方來問，疑惑是菩薩 修行最嚴重的障礙。世尊當年在世天天講經說法，為什麼？為大眾 破迷開悟，為大眾斷疑生信，疑慮化解了，信心堅定了，依教修行 ，自然就成就了。 　　在現前，我們可以說是有很大的福報，你們年輕這一代，我跟 你們相比，你們的福報超過我至少有二、三十倍，我學佛的時候非 常艱苦，沒有法子跟你們比。每一天除了在經教上學習之外，還有 許多生活上的勞動我要做，不能不工作。如何把念頭轉過來，工作 就是修行，修行就是工作，歷事鍊心。學教就是工作，工作就是學 教，我要把經典裡頭字字句句，怎樣跟我的生活、跟我的工作、處 事待人接物融合成一體？這麼一來，我這一天二十四小時分分秒秒 都沒有空過。 　　不像你們現在一般的錯誤觀念，為常住做一點事情，耽誤我的 學習了。你不懂得孔老夫子在《論語》裡頭所講的「學而時習之， 不亦說乎」，那個習是什麼？就是落實，你把你所學的落實在生活 當中，生活就是學習。習是什麼？習是實驗，你所學的東西要通過 實驗，那是真實的，你才有心得；不通過實驗，不行。 　　儒家講「學而時習之」，佛家也講，你看看《華嚴經》末後善 財童子五十三參，歷事鍊心，那就是「學而時習之」。《論語》裡 講一句話，在《華嚴》裡頭四十卷經，善財做出來給我們看。方東 美先生讀了之後非常讚歎，他說這才是真正的學問，通過實驗，通 過生活，通過處事待人接物。 　　「樹」這個字的含義，諸位就懂得了，建樹、建立。從我們本 身，現前在學習學生的這個立場，樹立我們的形象，樹立我們的道 德，這個重要！從這個地方做起。 　　「壇墠」，祭祀天地鬼神，這裡頭最重要的是真誠心，對天地 鬼神不能用虛偽的心，真誠的心。這一句的意思講不完，希望同學 們細心去體會。今天時間到了，只能講到此地。