大方廣佛華嚴經（第八三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0832 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，所持剎網差別，通明剎種不 同，長行第三段，明體經文有二十句，前面十句講色相，後面十句 是講音聲，從後面十句裡面第八句看起，我們將經文念一段： 　　【或有以一切佛變化音聲為體。】 　　從這個地方看起。前面我們講過「一切剎莊嚴具成壞音聲為體 ，或有以無邊佛音聲為體」，今天我們接著看『或有以一切佛變化 音聲為體』。大經上跟我們說了六塵說法，但是在這一段經文裡面 ，我們只看到色相跟音聲，其餘的四條都省略了。經文傳到中國不 完整，又何況龍樹菩薩在龍宮裡面所見到的《大方廣佛華嚴經》， 有上中下三本，下本傳到世間來，但是傳到中國來的只是下本的一 半，也就是說經文遺失了一半。 　　可是文殊菩薩告訴我們，「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆 世界眾生耳根最利。所以你看這一段裡面，前面是色相，後面講音 聲，這兩樁都是符合娑婆世界眾生的根性。尤其是音聲，佛的無邊 音聲不但能夠契娑婆世界眾生的根機，能契盡法界虛空界一切眾生 的根性。「一切佛變化音聲」，這一句很重要！變化音聲從哪裡來 的？當然從如來無邊音聲裡面來的，無邊是沒有邊際，這是真的。 變化那是對九法界眾生，因為眾生根性不相同。我們不要說九法界 了，單單就我們現在生活在這一個地球上，這地球不大，現在諸位 都很清楚、很明白，可是地球上的人，其他的眾生我們不談，居住 在這個星球上的人，由於過去交通閉塞，資訊不通，所以造成地方 的言語，各個地方有各個地方的言語文化、生活習慣。佛要幫助這 些眾生，不能不用變化音聲。 　　所謂「變化音聲」就是隨順眾生的音聲，我們也常常在大乘經 上聽到，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，眾生聽起來就像 是自己的語言一樣，很容易理解，這才是真正性德的流露。凡夫沒 有見性，換句話說，沒有這個能力，與不同的族群國家，尤其是不 同言語一定要用翻譯；諸佛菩薩，包括阿羅漢，不需要翻譯，他們 有這個能力，這個能力我們知道是自性本具的。而我們這個能力怎 麼喪失的？經上說得好，妄想分別執著使我們喪失了本能，我們的 生活過得這麼辛苦，不知道宇宙人生真相，不知道自己本來面目。 　　諸佛菩薩大慈大悲應化在世間幫助我們，我們是真正的苦難眾 生。苦難從哪裡來的？從迷失自性而來的。佛菩薩幫助我們，不是 幫助別的，幫助我們恢復自性而已，恢復性德。佛菩薩的幫助，我 們一定要明瞭，那是「增上緣」；如果我們自己「親因緣」，親因 緣是沒有問題，一切眾生各個具足；「所緣緣」跟「無間緣」那是 關鍵。所緣緣是什麼？就是你現在心裡想的是什麼？你所想的如果 是邪思邪念，與你的性德就完全相違背，佛菩薩再來增上緣加持你 ，加不上！不是佛不慈悲，是我們的念頭錯了，跟他不相應。這一 不相應就變成什麼？排斥、拒絕。我們自己曉不曉得？不曉得。 　　所以說自以為是學佛，實際上是在排斥佛、在拒絕佛。你學佛 學久了，你就知道了，才能夠真正明瞭我是真的在學，還是假的在 學。真的在學肯定是真信、真解，佛所說的我懂，我理解；真行， 真的去照做。沒有真的理解，沒有真的奉行，你說你信，那個信是 迷信，那個信是假信，不是真信。自己以為信，實際上跟佛法裡面 的標準相去很遠，「信佛」兩個字不容易！果然真信了，真信裡頭 一定有解、一定有行。沒有解行，那個信是假的，不是真的。「信 解行證」，這四個字是一而四，四而一。你行一分你就證一分，行 十分你就證十分。證什麼？證前面信解行，一而三、三而一，一點 都不錯，從行裡面證明你所信的，證明你所解的，那叫做證。 　　所以我們今天展開經卷，中文翻譯的，這就是變化。世尊當年 在世，所說的語言是梵音，文字是梵文，跟我們中國人的文字語言 不一樣，通過翻譯不就是變化嗎？文字不一樣，言語不一樣，意思 一樣，意思沒有變。可是我們學的人，最重要的是要能體會、能夠 相信，能體會到佛所講的意思。然後把你所信的、你所體會的落實 在你生活當中，落實在你工作處事待人接物當中，那叫行。通過行 就是今天講的科學方法，行就是實驗，通過實驗證明你所信、所解 是正確的。所以佛法何嘗不是科學的方法？釋迦牟尼佛這樣教導我 們，我們有沒有學會？ 　　現代的社會很複雜，我們有沒有通權達變的能力，來應付不同 的社會、不同的文化、不同根性的眾生，幫助他們，希望他們也能 像自己一樣破迷開悟，一樣離苦得樂。佛在經上常講這個世間苦海 無邊，一定要曉得苦從哪來的？為什麼會有苦？我們要怎樣才真正 能夠離苦？徹底的離，究竟離，經典裡面確實有這個理論、有這個 方法等著我們去發覺，我們認真的修學，也能像諸佛菩薩一樣得究 竟離。下面這一句： 　　【或有以一切眾生善音聲為體。】 　　這一句是佛菩薩恆順眾生，恆順眾生的『善音』，我們能夠想 像得到他的果報，果報一定非常殊勝。為什麼？人音聲善、言語善 ，我們就知道他的心善、他的行為善。最近這幾年來，我們在弘法 當中常常提到了四好，「存好心、說好話（這一句就是說好話）、 行好事、做好人」。這個四好，每一好裡面自自然然具足其他的三 好，不可能有一好還缺少一好，不可能。《華嚴經》上常講「一即 是多，多即是一，一多不二」。言好，心一定好，行一定好。中國 古人常講「存乎中而形乎外」，內有好的心行，外當然有好的言語 ，言語重要！ 　　古人常講「做事難，做人更難」。人與人之間能夠相處得很好 ，那個人就是佛菩薩，那個人就是再來人，那不是普通人。如何能 夠跟一切眾生相處得好？這個事情不能問別人，問別人永遠沒有答 案，億億劫都不能解決問題。真正解決問題有沒有方法？方法肯定 有，為什麼？諸佛菩薩做到了。他是怎麼做的？回過頭來問自己， 問題就解決了。 　　由此可知，問題不在外面，問題在自己。自己果然「息滅貪瞋 痴，勤修戒定慧」，問題就解決了。真正以真誠、清淨、平等、慈 悲待人，不論別人用什麼態度對我，我肯定是用真誠、清淨、平等 、慈悲待人。別人以再惡劣的態度對我，我知道消自己的業障，沒 有怨恨心，沒有報復心，成就自己的德行，把自己境界向上提升， 這是覺悟的人，這是醒過來的人。什麼問題都看到別人錯，別人不 好，我沒有錯，我都是好的，那個人是愚人，那個人沒有覺悟。 　　覺悟的人，你們看看《六祖壇經》，惠能大師是中國人，這個 中國人沒有接受過印度的文化，不像其他的法師，他去研究經教。 這個經教是從印度傳過來的，你接受過印度文化了，惠能大師沒有 。你去看那個傳記，他沒有學過經教，道道地地的中國人，可是他 心裡面沒有煩惱、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，那個祖師一點 他就通了，就恍然大悟！宗門裡面講「明心見性，見性成佛」，一 點就通。這些地方，我們要很留意的去學習，那是真實的智慧、真 實的功德。由此可知，「明心見性，見性成佛」與文化背景不相干 。 　　一般人講文化背景，在佛法裡面來講，那叫所知障，這一種所 知障跟煩惱障一樣，無量劫薰習所成的，自性裡頭本來沒有。佛跟 我們講得很清楚，自性裡頭沒有自私自利，自性裡頭沒有名聞利養 、沒有貪瞋痴慢，性德純淨純善。惠能大師的優點就是煩惱輕，沒 有什麼煩惱，對人對事對物沒有什麼妄想分別執著，這種人一點就 通。回過頭來想想，我們自己學佛為什麼這麼難？雖然擺在面前有 這麼好的設施，依舊不能夠悟入，要找原因到底在哪裡？為什麼別 人能成就，我不能成就？真正原因，不能隨順性德，所緣緣錯了， 那些成就的人所緣的是佛法。那我們今天所緣的是什麼？是名聞利 養、是五欲六塵、是自私自利，這錯了。這麼一個心態來學佛法， 就是諸佛菩薩來教導你也沒法子，你也不會成就，你也不得其門而 入。 　　諸位仔細去觀察，去想想，出家在家，你看真正有成就的人， 哪一個人不是萬緣放下，他才能有成就。你看到哪一個沒有放下的 人會成就？一個也找不到。在這個裡面，我們還能不覺悟嗎？悟的 什麼？原來要一切放下才能悟入，有一樁放不下就不能悟入，何況 你放不下的太多太多了。 　　我們同學當中，悟泓師大家知道，他不能悟入的原因，他的包 袱太多了。我曾經勸過他，你把你所有的那些拉拉雜雜東西一把火 燒盡，你就開悟了，身心世界一切放下。他大概收集不少我這些年 來講經的那些資料、錄音帶、錄影帶，這些東西有沒有用處？沒有 用處！給我，我當垃圾處理。為什麼？以前李老師講過，你那個境 界年年往上提升，今年不是去年的境界，今年比去年境界好，去年 丟掉了。明年比今年會更好，那今年東西也都丟掉了，要這個幹什 麼！ 　　所以一定要知道，要放下，不放下你的虧吃大了，你願意看垃 圾堆，還是願意成佛作祖？成佛作祖是活路，你的活動空間是遍法 界虛空界；你守這個垃圾堆，死路，永遠埋在垃圾堆的下面，出不 了頭，不能不覺悟！那你認為對初學好像有值得做參考的地方，你 就送給初學，是一樁好事情，或者送給道場、送給圖書館，自己不 要再搞了。那我們想想，我們自己本身有沒有這個毛病？沒有，好 ，很好，決定不能犯；如果有，趕緊改進。 　　學習一切眾生的善心善行，這個地方有善音聲、善言，成就自 己的德行，千萬不要把一切眾生的惡念、邪思、邪行放在自己心上 ，那就錯了。那怎麼樣？我們這個清淨心變成垃圾桶，這樣的人在 今天的社會，給諸位說是大有人在。不知道保護自己的清淨心，不 知道用自己的清淨心收集一切賢聖的善念善行，成就自己的善業； 偏偏去收集一切眾生的惡念、邪思、邪行，他去收集這個東西，把 自己毀掉了，把自己送到三途地獄裡去了。沒人叫你做，你為什麼 會這麼做？佛法裡面講，愚痴！ 　　貪瞋痴三毒煩惱，貪瞋都容易斷，痴很難斷，佛在經上用這個 比喻說「藕斷絲連」，說明它難斷，愚痴難斷。愚痴要用什麼斷？ 要用真實智慧。所以我們智慧不開，讀經好，講經好，喜歡讀經， 喜歡講經，喜歡跟大家在一起研究討論經教，智慧容易開，痴煩惱 容易斷。痴要是斷了，貪瞋自然就不起，貪瞋是從愚痴起來的，所 以愚痴是一切煩惱的大根大本。世出世法裡面，你去看看真正讀聖 賢書的人，不一樣！而不讀聖賢書、讀聖賢書讀得少的人，煩惱習 氣重，容易造業，他自己造的業，他自己並不曉得，這是佛經上經 常講的「可憐憫者」。末後這一句： 　　【或有以一切佛功德海清淨音聲為體。】 　　十句用這一句來做總結，意思很深，暗示我們六道凡夫、九界 眾生，我們要不依靠佛，依靠誰？世出世間除佛以外，沒有一個是 靠得住的！所以諸佛如來是一切眾生真正歸依處。一切佛的功德海 就是性海，當人真如自性，我們哪一天見了性，哪一天才真的清楚 、真的明瞭。沒有見性不知道，見性之後就明白了。 　　佛的『功德』，功是他累劫無量劫中修學的功夫，功夫到家了 ，功夫圓滿了。什麼樣的功夫？就本經大略而言，文殊菩薩的十波 羅蜜。「布施」，布施就是捨，布施就是放下，他的能捨、肯捨、 歡喜捨，一切放下的功夫圓滿了。他持戒的功夫，「持戒」是守法 ，持戒是尊重別人，持戒是恆順眾生，持戒是不堅持自己，這個功 夫他做得圓滿，做到家了。「忍辱」是不動心，對於外面境界一切 人事物清清楚楚、明明白白，那是般若智慧。雖然清楚明瞭，永遠 保持著如如不動，永遠保持著清淨平等，這是什麼？這是忍辱波羅 蜜，這不能不知道。 　　「精進」，最重要的是德行的精進，戒定慧三學的精進，這是 精進的根；戒定慧三學的精進，你們想想看，你要不放下，你怎麼 進步？不斷的放。等覺菩薩還有一品生相無明沒放下，沒有斷，沒 有斷就是沒有放下；那一放下，他就進步了，就證得圓滿的佛果， 我們從這個地方去體會。 　　我們要放下的是什麼？要放下妄想、要放下分別、要放下執著 ，你才會進步；你要是放不下，你哪來的精進？念佛一天念十萬聲 佛號，勇猛精進，那是人家恭惟你的，是不是真精進？真精進是放 下。果然心裡頭只有一句佛號，所有一切妄想分別執著都沒有了， 真精進！一天十萬聲佛號，自私自利、名聞利養還沒有放下，不叫 精進。希望我們同學要明瞭這一個事實真相，要懂得真精進，要肯 修真精進，這個是自性的功德，自性的功是功能，自性本具的功能 ，自性本具的德能，我們要恢復。 　　『清淨音聲』是從自性本具功德裡面流露出來的音聲，這是什 麼？不就是佛菩薩講經說法的音聲！所以這一句不就是文殊菩薩所 說的，「此方真教體，清淨在音聞」。佛如是，孔老夫子也如是， 再看看世界上所有一切宗教的創始人，哪一個不如是？我們明白， 只有從自性裡面流出來的這個音聲、語言把它紀錄下來叫文字，這 就是經典，它永遠不會變質，它永遠是正確的。凡是從思想裡頭、 從妄想分別執著裡面流露出來的言語文字，那不是真的，那是會壞 會滅的。自性流露出來的不會壞、不會滅，稱之為真經，以此為體 。末後一句總結： 　　【如是等。若廣說者。有世界海微塵數。】 　　說不盡的！這是講這個世界之體。長行這一段我們就講到此地 。 　　諸位同學，請接著看下面的偈頌： 　　【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言 。】 　　這一句是說偈儀，含義非常的深廣，我們念的遍數多了，遍遍 都在提醒我們「上求佛道，下化眾生」，這就是菩薩事業。『承佛 神力』顯示出「知恩報恩，尊師重道」，『觀察十方』顯示出「平 等對待，和睦相處」。這個意思非常的深，一定要常常記住，如何 落實在生活當中，對人對事對物。現在請看偈頌第一首： 　　【剎種堅固妙莊嚴。廣大清淨光明藏。依止蓮華寶海住。或有 住於香海等。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，偈頌有十首，分成六段，這一 首就是第一段「頌依住」，依是依憑、依據。依據，這個世界是憑 什麼而住？依據什麼而住？這一首偈就給我們說出來了。『剎種』 ，這個名詞術語前面都介紹過了。「剎」是一個大的世界，像我們 講這個釋迦牟尼佛的剎土，娑婆世界；「種」是更大的世界，真的 是無量無邊這個大世界聚集在一起稱為一個剎種。在宇宙當中，這 樣的剎種無量無邊，而且重重無盡，性德實實在在不可思議！ 　　『剎種堅固妙莊嚴』。《般若經》上常給我們講「凡所有相， 皆是虛妄」，這個「堅固」怎麼講法？是不是《般若經》上講的比 喻金剛般若，把般若比喻成金剛，金剛是堅固的意思、是不壞的意 思，這個地方剎種亦復如是。剎種是什麼？剎種就是自性的相分， 性相是一，性相不二，所以它堅固、它莊嚴。莊嚴上加一個「妙」 ，真的是妙不可言。這個「妙」，非有非無，非色非空，這真妙！ 不能說它有，也不能說它無。有是妙有，空是真空，「真空不空， 妙有非有」，這才真的叫妙，所以它才不會壞。《中觀》裡面講的 「不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異」，你說妙不妙？它 能現無量無邊的依正莊嚴，像《華嚴經》上所說的，雖然顯現出無 量無邊依正莊嚴，實際上它是夢幻泡影，它確確實實是「無所有、 畢竟空、不可得」，叫妙莊嚴！ 　　修行人在這個裡頭到底修什麼？這個要懂得。九法界眾生被這 個妙莊嚴迷惑了，他不知道它事實的真相，像什麼？像看電影，被 銀幕迷惑了，以為是真實的。像看戲、看舞台表演，表演的是古代 人物，他誤以為真事，迷而不覺。佛菩薩教導我們把事實真相說出 來，我們可以在這個夢幻泡影之中，遊戲神通，絲毫都不染著，這 個人我們稱他為佛、稱他為法身菩薩，他在這個境界裡頭一絲毫都 不染著，他了解事實真相。他不染著，他為什麼到這兒來？他到這 兒來是別有意義。什麼意義？他在此地作種種示現，幫助那些染著 的眾生回頭，幫助那些迷惑的眾生覺悟。 　　所以一切眾生大的分類分為兩類：一類是覺悟的，大徹大悟； 一類迷惑顛倒。迷惑顛倒的這些眾生，他在這個境界裡頭隨業受報 ，這個境界就是輪迴。覺悟的眾生，佛在經上稱他們「當處出生， 當處滅盡」，他是乘願再來的，來示現的，來應化的，應眾生機感 ，他來教化眾生的。覺悟的人來示現的是妙莊嚴，迷惑的人、造業 的人也是妙莊嚴，這個很有意思！迷惑的人現的這個境界是六道三 途地獄，那也不是真的，也是夢幻泡影，但是他確實在這裡面有苦 受，那個感受苦樂不同，這個不是假的。換句話說，總而言之不能 不覺悟。 　　真正想覺悟，不能不學佛！佛要怎麼個學法？你想佛、想菩薩 ，佛菩薩去我們遠了，想近代的祖師大德。李老師以前常常教我學 印光大師，有道理！有什麼道理？印光大師是真正的再來人，你仔 細去觀察，他跟一般凡人不一樣，凡人有的這些毛病習氣、邪知邪 見邪行，他統統沒有。他在那裡表演，在那裡作示現，你就知道了 ，不是凡人。他了解我們現在這個社會的狀況，知道在現前這個環 境當中，怎樣幫助自己、幫助別人了生死出三界；「續佛慧命，正 法久住」，他講得好！ 　　現前這個社會，我們在幾十年當中觀察體驗到，不適合叢林。 過去方東美先生常常跟我講，要想把佛法光大，一定要恢復叢林制 度。方老師跟我講過很多遍，我的印象很深刻。叢林制度是什麼？ 大學。他講的話沒錯，非常有道理，叢林就是佛教大學。這個大學 裡教什麼？教三藏十二分教，開這個課，不是開世間一般的課程。 十個宗派就是十個學院，每個宗派所主修的經論，每一部經論就是 每一個科系，這是真正的佛教大學。方老師心目當中非常嚮往，跟 我說了多次。 　　我們要觀察緣具不具足？仔細觀察，確實緣不具足。當前佛法 弘傳的因緣在小道場，就是印光大師教導我們的，小型道場，住眾 最好不要超過二十個人，這二十個人修「六和敬」，見同解，戒同 修，一門深入，長時薰修。二十個人住在一塊共修，心是定的，不 攀緣，不去募捐，不要去拉信徒，也不要做法會，沒有這些經懺應 付的佛事，老老實實的學教、念佛，你這個道場有道風、有學風， 諸佛護念，龍天善神擁護讚歎！小道場專心。這樣能夠有個十年、 二十年下來，不要看這些小道場，這些小道場都有成就！人才多了 ，叢林緣就成熟了。 　　今天辦個佛教大學不是難事情，老師沒有，你們諸位想想看， 如果我們開十個學院，華嚴學院講《華嚴經》的老師到哪裡去找？ 華嚴學院也分很多學系，每一個學系都要有好老師，找不到！天台 宗，我們辦一個天台學院，天台是以《法華經》為主，我們請誰來 講《法華經》？請什麼人來講《摩訶止觀》？請什麼人來指導大眾 在一起薰修？找不到老師！就是淨土宗，這是經論最少的，五經一 論。淨宗學院至少也要有六個學系，《無量壽經》、《阿彌陀經》 、《觀經》、《行願品》、《大勢至念佛圓通章》、《往生論》， 找什麼人來講？這至少六部經。法相唯識，它有六經十一論。所以 今天辦學不難，難在沒有老師，沒有專修專弘的人才。印光大師那 個辦法就很有道理，小道場長時間來成就人才，人才有了就能夠辦 事了。 　　佛法跟世間法不同的地方在哪裡？你先要了解什麼叫世間，什 麼叫出世間。簡單的講，世間就是你還有妄想分別執著，這就是世 間。什麼叫出世間？妄想分別執著沒有了，就超越世間了，這是最 簡單的區別。佛法是超世間法，無論是你學哪一個法門、學哪一部 經教，你自己依照這個經教修行，同時你發心弘揚這部經教，你得 超越世間。怎麼超越？就是你一定要超越妄想分別執著。換句話說 ，妄想分別執著統統都斷了，統統都沒有了，你的修行肯定沒有錯 誤，你的講經教學肯定沒有過失。如果還夾雜著有妄想分別執著， 那就錯了，你沒有超越世間。沒有超越世間，你的思想、你的見解 沒有出輪迴，這是我常常講的輪迴心。什麼叫輪迴心？就是你起心 動念沒有離開妄想分別執著，你是輪迴心，輪迴心怎麼能學超世間 法？ 　　佛經無論大乘小乘、顯教密教，字字句句，我常講含無量義！ 無論哪一部經論，它的境界都是遍虛空遍法界。所以自己要沒有這 麼大的心量，你怎麼能契入經教？換句話說，你怎麼會懂？佛法修 學最大的難處就難在此地。學佛的人「心」要跟虛空法界合而為一 ，學佛的人「身」要跟剎土眾生融合成一體，最難最難的事情了！ 大乘經上常講的「心包太虛，量周沙界」，這是最低的標準，圓教 初住菩薩的條件。佛法的修學要達到這個水平才能夠自行化他，這 個水平在《華嚴經》上法身菩薩，最低的法身菩薩。我們學佛不能 不把境界向這個目標、向這個標準提升。 　　你要問，這個事情難不難？我就告訴你，你肯就不難，你不肯 就真難！肯不肯什麼？放下！念佛堂堂主常講的「放下身心世界」 ，你能不能放下？放下什麼？放下妄想分別執著，對於身心世界的 妄想分別執著，你要把這個放下。妄想分別執著統統放不下，你搞 六道輪迴，你出離不了輪迴，念佛也不行。執著放下了，妄想分別 還有，你算不錯，你能夠出離六道輪迴，你出不了十法界；必須把 分別也都放下，妄想也得放下幾分，這樣你才能超越十法界，你才 能入一真法界，一真法界是華藏世界，這稱之為法身菩薩。所以看 你能不能放下。這一句話說得容易，真正做是真不容易。 　　佛教眾生，善巧方便無量無邊，對於一般煩惱習氣很重的眾生 ，哪些人？像我們現在大家在一起，都是煩惱習氣非常重的眾生， 回不了頭，習氣想斷斷不了。真的，一點都不假。佛用的方法，我 們又不願意學，又不肯學。佛的方法巧妙！他用什麼方法？戒定慧 ，這是方法，八萬四千法門總的綱領、總的原則。首先教你持戒， 持戒的目的在哪裡？目的在破煩惱習氣，破煩惱障，我們一定要懂 得。換句話，你不用佛陀這個方法，你的煩惱障用什麼方法來破掉 ？煩惱障不破，就沒有辦法出離六道。 　　念佛往生，大家一定要明瞭，帶業往生，只帶舊業不帶新業。 你今天造的業這個不能帶的，帶什麼業？過去造的業。要用佛教的 術語來講，可以帶煩惱的種子，不能帶煩惱的現行。種子是舊業， 現行是新業，你要明白這個道理！這個煩惱習氣天天還在犯，天天 還在發作，這個不得了！如何能叫煩惱習氣不發作？佛的戒律管用 ，你想發脾氣了，佛教你「忍辱」；你想做惡業了，佛教你「持戒 」；慳貪的念頭起來了，佛教你「布施」。戒律是幫助你斷惡修善 ，斷惡比修善還要重要！小小事是威儀，威儀是什麼？習氣，不好 的習氣都是跟性德相違背的。我們從小沒有人教，沒有養成習慣， 時時刻刻有意無意都露出來不善的威儀。在什麼地方？日常生活當 中，與一般人交往當中，言語當中，動作當中。沒有學過。 　　最近這些年來，李老師在台中教導我們去讀《五種遺規》。這 個書老師沒講，叫我們自己讀，學做人，也就是說學威儀。佛家入 門，出家人沙彌戒，沙彌戒只有十條，威儀有二十四門。那個威儀 就是小小的禮節，要懂得，要遵守，不能違犯。違犯什麼？別人看 到你，討厭你，不會尊重你。對自己來講無所謂，對佛法來講關係 大了，為什麼？人家輕視你就輕視佛法，你的罪重了。瞧不起我沒 有關係，我連累到佛法，這個關係大了。因為我的行為不善、言語 不善，讓社會大眾輕慢佛法、拒絕佛法、排斥佛法，不願意學習佛 法，我的罪多大。有幾個人能想到？我們現在一般人講什麼？講招 牌好、形象好，講威儀沒人懂。所以不能不著重形象，不能把這個 招牌糟蹋掉了。 　　從哪裡學？最簡單的，《弟子規》。你能把《弟子規》學會， 你就在任何地方，我相信受人歡迎，受人尊敬，自自然然得到大眾 的讚歎擁護。你自己不懂禮貌，無論用什麼方法諂媚巴結，效果恰 恰是相反的，別人總瞧不起你。所以大家千萬不要認為《弟子規》 是小孩學的，你現在是成年人了，你也許是個大法師了；大法師沒 錯，你講的是一套，你所做的又是一套，所說的跟所做的不一致， 別人從這些地方對你有幾斤幾兩就清清楚楚、明明白白。 　　所以今天我們在這個經上講到「妙莊嚴」，這個意思很深很深 ！我們要從有做到空，從有門進入，空門我們進不了，那是上上根 人；不是上上根人，從性宗、從空宗是入不了門的。我們從教下， 教下就是從幼稚園念起，務必要把這個《弟子規》真正做到。《三 字經》要通達，《三字經》是中國人對於自己固有文化的基本認識 。換句話說，你是一個中國人，對於你自己的文化，最低限度你要 知道的、你要明瞭的，那不是個高深的，那是教童蒙的。如果我們 連這個水平都沒有，做中國人就非常慚愧了。 　　所以今天我們要莊嚴自己，莊嚴自己就是莊嚴佛法，「願以此 功德，莊嚴佛國土」。什麼功德？學《弟子規》的功德，學《三字 經》的功德，莊嚴佛國土。你連這個基礎都沒有，你搞佛法，搞的 全是假的，都不是真的，口是心非。 　　『廣大清淨光明藏』說的是華藏世界，華藏世界廣大清淨光明 ，華藏是果上說的。華藏何以有這樣殊勝的果報？看看華藏裡面住 的是些什麼人，那是因。華藏世界所住的人，各個心量廣大，我們 要學，各個都是「心包太虛，量周沙界」。這一句話如果我們要做 到了，我們肯定入了華藏，條件夠了。那個心量不能不大，身心不 能不清淨，世出世間法絲毫都不染，佛法叫著相，不著相，絲毫都 不著相。心地清淨，清淨心自然生光明。光明是智慧，是自性本具 的般若智慧，不是從外來的。「藏」是含藏。世界，這個世界裡面 所含藏的是廣大清淨光明，這個世界的居民各個人都是廣大清淨光 明，我們要學。 　　心量小的人，小得很可憐，只知道自己這個小道場，而自己小 道場裡面住眾還在那裡明爭暗鬥、爭權奪利，造罪業！那是什麼道 場？那是鬥爭道場、魔的道場，不是佛的道場。佛的道場是六和敬 ，佛弟子的心量跟佛一樣大，樣樣學佛，學佛的菩提心，學佛的清 淨心，學佛的平等心，學佛的慈悲心。我們有沒有真的學？我們學 習的有沒有進步？自己要常常反省，常常問問自己，自己有沒有一 點智慧。智慧是從清淨心來的，心不清淨，哪來的智慧？妄想雜念 太多，這是很嚴重的障礙。 　　『依止蓮華寶海住』，這個前面長行我們都念過了，華藏世界 是個大蓮花。『或有住於香海等』，那個「香海」是藏識，前面表 法都講過。藏識跟自性是一不是二，一體的兩面。從清淨這一面講 這是自性，從帶著無明這一分講是性識。華藏世界的海就是性識、 阿賴耶識，阿賴耶識我們一般稱之為業海，廣大沒有邊際的，華藏 世界在這個業海裡頭。這一首偈意思真的是很深很廣，我們還沒有 能把它說出來。時間到了，下一堂課我們繼續還是來講這首偈。