大方廣佛華嚴經（第八三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0831 　　諸位同學，我們繼續看明體，長行第十五句： 　　【或有以一切佛方便音聲為體。】 　　佛的『方便音聲』可以說教化九法界眾生，沒有一法不是方便 法，因方便而悟入真實，這是佛教化眾生常用的方法。「方」就是 說的方法，「便」是講的便宜，「方便」兩個字合起來講，用最簡 單的解釋，就是最合適的方法叫做方便。所以佛法裡常講，佛是以 「慈悲為本，方便為門」。由此可知，佛懂得方便，方便才能夠應 機施教，所以它不是固定的。 　　在佛法裡面特別顯示的五乘，五乘是方便，人乘、天乘、聲聞 乘、緣覺乘、菩薩乘。佛在《法華經》上給我們講，諸佛如來「唯 有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，這是把方便講得很清楚很 明白了。真正的佛法只有一法，這個一法是什麼？成佛之法。這個 法對什麼人說？這經上我們常常看到，根熟眾生，這個根性熟了， 熟透了，這一生肯定可以成佛了。哪些人是根熟眾生？我們在相上 來說，他萬緣放得下，這個就根熟了。世出世間一切法不再留戀， 不再放在心上了，決定沒有得失，決定沒有取著；或者說沒有取捨 ，沒有愛憎，心在一切諸法當中，在九法界當中，永遠是清淨的， 永遠是平等的，這個人根熟了。像大乘經上講的「怨親平等」，對 待你的親人，對待你的冤家對頭，你都能用「真誠、清淨、平等」 心。不會說：親人我喜歡他、愛他，冤家對頭我恨他。你要是稍稍 有一點分別執著，你的根沒熟，你這一生不能成就，根熟的眾生不 是這個樣子的。 　　我們要在日常生活當中去修行，修什麼？就是把那個沒有熟的 根，希望把它修成熟了，這是功夫！就在「怨親平等」上下功夫。 我過去教過不少人，有同學來問我，煩惱習氣重，特別是冤家對頭 ，恨透了！想起來，瞋恨心就起來了；看到，當然就不高興了。來 問我：怎麼辦？我說：這是障礙，這是你念佛為什麼功夫不得力， 為什麼不能成片，原因就在此地。那怎麼辦呢？修怨親平等。怨親 平等怎麼個修法？我就教他：你學佛多年，都是受過三皈五戒，你 家裡有沒有佛堂？有，家裡有佛堂。我說：你在佛像的旁邊，可以 供你的祖先牌位，供你父母的長生牌位，我們不能把祖宗忘記，我 們要報父母的恩，每一天將自己修行功德迴向給父母親。同時，你 把你的冤家對頭也供一個長生牌位，跟你的父母牌位在一起，怨親 平等。每一天迴向，也給冤親債主迴向，你這樣去做，你天天拜他 。他確實真的聽話，他去做了。過了兩三年，遇到我，他說：法師 ，我想到那個冤家債主，我心裡還是不平。我說：你有沒有天天拜 ？天天拜，但是提起來，看到人，心還是不平，怎麼辦？功夫不夠 ，繼續再拜，三年時間短了。你看看，你拜個十年、拜個二十年， 准定心平了。兩個極端，怨親是兩個極端，修平等心；在名聞利養 裡面修得失心，得到沒有歡喜心，失掉沒有煩惱。在得失裡頭修平 等心，怨親裡頭修平等心，都是方便法！ 　　所以佛陀教化一切眾生，我們在《大藏經》上看到，你看世尊 平常接眾，我們今天講接見，佛法的名詞叫接引（接見你引導他） ，這個意思比接見意思要深。引導他離地獄出火坑，引導他離煩惱 出三界。我們在經典裡面，看到世尊接觸多多少少的人，世尊對於 這些人開示教誨各個不相同，這是什麼原因？根性不一樣，佛的方 便法。上上根人，佛可以跟他講一乘法，根利，一點他就覺悟了； 中下根人不行，要慢慢的誘導，要漸漸幫助他提升。道業跟世間人 的學業不相同，世間人的學業的目的，是要學一種技能，將來在社 會上可以謀生，現在人講的是可以發財、可以升官，目的在此地。 佛法的修學目的不是升官發財，而是求脫離六道輪迴、脫離生死苦 海。這些目的不相同，因此方法也不一樣。 　　佛法無論多少法門，八萬四千也好，無量無邊也好，佛法的修 學決定不是從外面學，所以佛法稱之為「內學」。諸位可不要忘記 ，經典稱為「內典」。內是什麼？內是心性。佛法要從心性當中求 ，你才能開悟，心性是空寂的，心性是定的，從心性當中求，就是 要從定中求。說實實在在的話，佛法的修學，禪定是總樞紐，如果 沒有禪定，那就肯定不是佛法；如果是佛法，決定是修禪定。八萬 四千法門，我常常講就是八萬四千種不同的方法修禪定。我們念佛 用持名這個辦法，修什麼？修禪定。何以知道修禪定？我們修學學 什麼？念佛念什麼？ 　　你們現在都知道「功夫成片」、「一心不亂」，功夫成片是不 是禪定？一心不亂是不是禪定？是！他們用參究的方法，我們用持 名的方法，方法不一樣，成功是一樣的。所以我們用持名念佛，念 到功夫成片，這是禪定初步得到了，跟禪宗裡面觀照這個層次是平 等的。那個觀照是什麼？功夫得力，你不會被外面境界轉了。換句 話說，人家讚歎你，你不會得意忘形；人家毀謗你、侮辱你、傷害 你，你若無其事，心裡面沒有怨恨心，沒有報復的念頭，若無其事 ，不會被外面境界所轉了，功夫成片。這是我們佛家有個俗語說「 八風吹不動」，不受外頭環境影響，順境逆境、善緣惡緣你能夠平 等對待，歡歡喜喜，功夫成片。 　　那我們念佛，這個念佛人心裡常常想著，我的功夫有沒有成片 ？你就在日常生活當中，處事待人接物，你一反省就知道了。果然 不會被外頭境界影響了，功夫成片了，這樣的功夫肯定得生淨土。 但是不高，生凡聖同居土。那再要往上升，那你要得事一心不亂， 那個不容易得到。事一心不亂是見思煩惱斷了，這在佛經上講得很 清楚，三界八十八品見惑、八十一品思惑統統斷盡，你的功夫跟阿 羅漢平等，跟圓教七信位的菩薩平等，往生西方極樂世界，那自在 了！真的想什麼時候去就什麼時候去，想在這個世間再多住幾年， 毫不礙事，生死自在，生到西方極樂世界不是凡聖同居土，是方便 有餘土，這個功夫跟禪宗裡面「照住」平等，照住是得定。禪宗都 是講照，觀照、照住，最高的境界「照見」，你看《心經》裡面「 觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，這是最高的。在我們念佛門裡面叫 理一心不亂，理一心就是「照見」，理一心就是大徹大悟，就是明 心見性。你看方法不一樣，目的完全相同。這些方法、手法都叫做 「方便音聲」，佛菩薩、善知識、老師教導我們，開示我們，統統 是「方便音聲」。我們今天自己學習，我們也幫助一些有緣的同學 ，離開「方便音聲」，自他都不能成就；要提升自他境界，離不開 「方便音聲」。 　　但是這個「方便音聲」前面加上『一切佛』，這一點要注意。 「一切佛」的方便總的綱領，也是我們常講，經上講的四句偈，「 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，那是一切諸佛的方 便音聲教。雖然只有三句十二個字，它的內容深廣，沒有邊際，十 方三世，《華嚴經》上講的世界海微塵數諸佛如來，教化一切眾生 都不離這一個原則。 　　善惡的標準不是一種，不是一個標準，那個標準也是世界海微 塵數，看什麼樣的眾生，什麼樣的根性，用什麼樣的標準，標準不 同，標準很複雜。在不同複雜的當中，有一個絕對標準，這個我們 要曉得。絕對標準是什麼？性德，隨順性德是善，違背性德是惡。 我們起心動念、言語造作合不合性德？ 　　那現在問題來了，我們沒有見性，沒有能證得佛菩薩的果位， 什麼是性德我們一點不知道，我們如何隨順？這是真的，這是老實 話。佛菩薩告訴我們，經典所說的就是性德，所以隨順經教就是隨 順性德。因為諸佛菩薩的言教是從自性裡頭流露出來的，諸佛菩薩 的行為也是從性德裡面表現出來的。他身體表現出來的，我們今天 稱之為戒律，戒律是性德的形象，經論是性德的標準。由此可知， 凡夫沒有開悟，隨順戒定慧三學就行了。 　　每一部經裡面都具足戒定慧三學。諸位仔細去看，大小乘所有 一切經，如果不具足戒定慧三學，那不是佛經；是佛經，肯定具足 。無論這個經典分量大小，古大德編輯《大藏經》把它分類，那個 類怎麼分法？部部經裡面都有經、律、論。那三藏怎麼分？看講的 分量多少。像《華嚴經》，《華嚴經》講定學講得多，就把它編在 經部。《華嚴經》裡頭有戒律、也有研究討論，但是那個分量要是 跟定學來比，定學的比例佔得重，戒慧佔得比較少，這個就把它編 在經藏裡面。如果這部經戒律上面講得多，定慧上講得比較少，那 這個就把它分在律藏裡頭，是這樣分法的，也是屬於方便。 　　佛接引大眾，無論這個開示長短，都具足三學，這是佛的徹底 悲心，誠心誠意幫助眾生，只要跟他見面，決定沒有空過的。學人 能不能成就，有多麼大的成就，完全看學人自己能不能依教奉行。 果然能夠依教奉行，都能得到世尊預期的成果，或者是證阿羅漢， 或者是證菩薩果位，佛很清楚、很明白。 　　在這個地方最重要的一句話，方便必須要跟性德相應，這個最 重要了。方便要與煩惱相應，那個不是佛法了，魔說法了，佛跟魔 的差別在此地，我們學佛的同學要記住。如果真的是佛法，我們聽 了之後，心地清涼自在；反過來，如果我們聽了這個法，生起了七 情五欲，這是魔法，魔說法，叫你的心不得清淨。我們在這麼多年 學習的過程當中，應當有相當深刻的體驗，到了真正有功夫了，魔 ，妖魔鬼怪來給我說法，我的心也很清淨、也如如不動，不會被他 挑動，功夫成就了。功夫成就，換句話說，生死自在了。人家常常 講，你生死怎麼知道有把握？你自己到那個境界，自己很清楚，用 不著去問人。下面這一句： 　　【或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。】 　　這一句我們要明白，因為我們今天生活在這個世間，正好遇到 這一個剎土『莊嚴具成壞音聲』。這個音聲是什麼？許許多多宗教 裡面講的世界末日。我們千萬不要以為宗教是迷信，那我們完全看 走了眼。所有宗教的創教人，都是有真實智慧，不是普通人。普通 人立說，如何能流傳幾千年？這平常人做不到！我們中國歷史上， 聰明智慧的人多，誰的學說能夠傳到今天？那真是除了孔老夫子之 外，孔、孟、老、莊之外，什麼人的學說能夠流傳到幾千年，還產 生這麼大的影響力？孔孟的學說，實實在在講比不上宗教，世界上 哪一個宗教信奉的人，比信奉孔孟的人不曉得多多少倍，那怎麼不 是聖人來傳授的！《新舊約》裡頭講的「世界末日」，《古蘭經》 裡面多次的重複「信真主，信末日」。末日是什麼時候？很可能就 是現代，這是現代許許多多人有理由相信的。 　　東西方古老的預言，都講到兩千年這個時代進入世界末日，都 說在這個時候有大災難。我們很冷靜的觀察這個世界，你仔細想想 ，該不該有大災難？「該不該」這是學問，你沒有這個學問，我可 以教你，而且很容易學會。你把《了凡四訓》念三百遍，每一天念 一遍，一年；一天念兩遍，半年；一天念四遍，三個月。如果你有 工夫的話，你每天念個四、五遍，念上三個月，你這個觀察、判斷 的能力就有了，不難！《了凡四訓》文字並不長，只有四篇，一天 念個四、五遍容易，三個月念下來，你的心定，你的智慧開了，你 心裡頭也有標準，那個標準就是《了凡四訓》。你用這個標準來觀 察，吉凶禍福，你心裡頭就有數了，你就知道該不該有災難。就像 雲谷禪師教袁了凡好好的反省，你該不該得功名？該不該有兒女？ 因為算命的先生算他沒有功名，算他沒有兒女。雲谷禪師這樣一問 他，他一反省，他說出道理來了，不應該，沒有這個福分，不具足 這些條件。雲谷禪師傳授他改造命運的方法，他學會了。 　　命是自己造的，不是別人造的，前世的因！佛經裡頭常講「欲 知前世因，今生受者是」，我過去世造的些什麼因，我這一生所受 的果報就是，因果一定相應。「欲知來世果，今生作者是」，那你 要想來世我的果報怎麼樣？這一生你造作的就是。我們自己反省， 我這一生當中造作，不敢說沒有罪業，罪業少，惡少善多。我今天 在晚年了，我求的是什麼？我求的是純善無惡、純淨不染，我這五 十年來造作的善多惡少；現在想再提升，提升到純善純淨，那多自 在！一定要把自己境界往上升級，這個是聰明人。我們還有時間、 還有精神，為什麼不再向上提升？要向上，起心動念、言語造作決 定跟性德相應，那就提升了。 　　世界末日來了，我們不驚不怖。為什麼？意料之中，它早晚一 定會來的，一點不害怕，一點沒有恐懼，若無其事，有好地方去。 到哪裡去？最好的地方，西方極樂世界，親近阿彌陀佛去也！這是 人生無比的樂事。這個娑婆世界與我有緣，我隨時可以來，乘願再 來；再來的時候，不是凡夫了，是菩薩應化來的，是乘願再來的。 不是像這一生，這一生是業力來的，不來不行。所以在這一生當中 ，我們要懂得把業力轉變成願力，把業報身轉變成願力身，這是真 實功德。把往昔、今生一切不善的習氣毛病統統改正過來，你要修 到純淨純善，心裡頭不能有一個惡念、不能有一點染污，有絲毫的 染污、絲毫的不善，你就達不到這個標準了。特別是在人事環境裡 ，哪一個真正修行人，沒有不重視在人事環境裡頭「歷事鍊心」。 歷是經歷，順境經歷、逆境也要經歷，善緣經歷、惡緣也要經歷。 善財童子五十三參歷事鍊心，鍊什麼心？鍊清淨心、鍊純善心，善 財童子修的是純淨純善，一生證得究竟圓滿的佛果，是我們的好樣 子！這是慈悲到頂點的示現，究竟圓滿的示現，給我們做出修行的 樣子，我們要會學。 　　頭一樁學的什麼？心裡頭沒有敵人、沒有冤家，永遠記住別人 的好處，不要記別人的不好處，這是修行人。我們自己要轉凡成聖 ，凡夫記人家的善與不善，他都記；聖人記人家的善，不記人家的 不善。別人對我有一天的好處，我永遠感恩不忘！以後或者有某種 誤會，對我不好，我把它忘得乾乾淨淨，絕不放在心上，永遠放在 他那個時候幫助我的事情。特別是我們現在已經出家人，別人幫助 我們，這是護持，這是護法，是施主，對於我雖然是小小恩惠，時 間只有幾個小時、一天，往後有再大的誤會，我這一天的恩德念念 在心，永遠不忘。為什麼？我修純淨，我修純善，確確實實落實「 受人滴水之恩，常思湧泉為報」。我們怎麼報答？我修行成佛就是 報答他。他對我的布施、對我的供養、對我的護持，他有功德；我 要修行不成就，他那個功德落空。所以報恩，那就是真的要成佛。 你不成佛，你怎麼能報恩？成不了佛，也得要往生，生到西方極樂 世界就是報恩，他對我的護持、對我的布施供養有了成績了。極其 微薄的供養，極其微小的恩惠，他都能得大利益。為什麼？能幫助 一尊佛，那真是千萬劫中難遭遇的事情。 　　我們自己要不成就的話，你去想想看怎麼對得起人？特別是個 出家人，接受四眾同修的布施供養，接受許許多人的護持。為了念 念不忘，我們每天朝暮課誦都要禮拜迴向，迴向給老師，迴向給護 法，迴向給檀越，檀越是施主。特別是這個施主、這一位護法現在 對我有誤會了，那就要特別迴向，求三寶加持，求三寶護念他，自 己要特別認真用功，成就自己，這個功德迴向給他，不能有一絲毫 惡意。肯定佛在經上所說的「一切眾生皆有佛性」，中國聖人講的 「人之初，性本善」，肯定我們的冤親債主他有佛性，他的性本善 。他今天的不善，一定是別有因緣，我們要相信他本善，我們尊重 他的本善。這個樣子修行，把自己無量劫來的煩惱習氣修掉，修是 修改、是修正，才能成就自己純淨純善，才能報護法、施主檀越之 恩，這是真報恩者。在現前，如果要是看到他有困難了，我們一定 是全心全力去幫助他。他今天對我有誤會，我幫助他，他不接受， 我們可以拐彎抹角想別的方便法去幫助他；他還有信得過的好朋友 ，我們委託他，說他幫助的，不要說我幫助的；他遇到困難，我們 請別人來替他排解，不要說是我。善巧方便！時時刻刻關懷，幫助 他覺悟，幫助他回頭，這就對了。現在時間到了。 　　諸位同學，前面我們講到第十六句： 　　【或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。】 　　我們說到這一句。這一句因為正好我們生長在現前這個時代， 很可能會遭遇到重大的災難，因此必須要時時刻刻提起高度的警覺 心。我們不要想去躲避災難，災難是躲避不掉的，應該認識災難， 要準備往生。往生的目標，當然頭一個是極樂世界，萬一極樂世界 去不成，也應當選擇天道。天道裡面，色界天要去不了；這個色界 天的條件是要離五欲六塵，佛在經上常常給我們說的，色界四禪得 修禪定。是不是只有修禪的大德才能生色界天，不是修禪的大德那 就沒分了？色界四禪十八層天，那就變成禪宗道場了，這講不通！ 但是確確實實是因禪定而得生的。 　　首先，你要了解什麼是禪什麼是定？得把這個搞清楚！我在前 面曾經跟諸位說過，我們念佛也是修禪定，念佛人能不能生色界天 ？能！只要你符合它的標準，你就能得生。禪是什麼意思？六祖能 大師在《壇經》裡面講的，「外不著相」叫做禪，「內不動心」叫 做定。是不是一定要在禪堂裡面去坐下？不一定。六祖這個說法是 《金剛經》上所講的，六祖是在《金剛經》上開悟的，所以常常引 用《金剛經》。《金剛經》世尊教須菩提教化眾生，應當「不取於 相，如如不動」。不取於相就是禪，如如不動就是定，這個話講得 很深、很有道理。 　　我們看自古以來，現在社會那就更不必說了，如果沒有禪定， 出去教化眾生，沒多久被眾生度跑了，很多！什麼原因？敵不過五 欲六塵的誘惑、財色名食睡的誘惑，這個力量太大了。所以世尊教 須菩提尊者，實在講就是教我們大眾，須菩提尊者我們相信他有定 功、他有智慧，那已經是菩薩再來的，是教我們凡夫，菩薩尚且如 是，何況我們！所以什麼時候你可以出去弘法利生？那佛的標準就 是這個，你真正能夠做到「不取於相，如如不動」，你才有資格出 去教化一方；沒有這個功夫，你要說是你不被境界轉，你不會墮落 ，難了！太難太難了！ 　　我們生在末法，末法真的這個標準降低了，降得很低了。我早 年跟李老師，跟他老人家學經教，他教導我的是四十歲之前不可以 接受外面邀請去講經說法，不可以；四十之後，這個標準就放寬很 多了。佛的那個標準高，你真的得禪定，不受外面境界誘惑，佛才 准許。那我們的標準就很低，限定在四十歲，我遵守，我聽老師的 教誨。老師能夠對我關懷照顧，沒有別的原因，聽話。所以他老人 家一生講經說法，最重要的一樁事情，《無量壽經》會集本，他傳 給我了，囑咐我將這個本子弘揚光大。這個事情，我們同學很多， 他沒有交給別人。 　　我在這麼多年，總共講過十一遍，印送這個本子，老師的眉註 的本子，超過百萬冊以上，我以這個行動報答老師知遇之恩。這一 部經肯定接引世尊末法九千年的眾生，我認識，我了解。這麼多年 來，從這個緣上面能夠得知，在海外、在中國凡是接觸的生歡喜心 ，這就說明這個本子的緣比什麼都殊勝，比一切經都殊勝。 　　我自己有非常明顯的感觸，我一生講經也講了大概大大小小的 總有好幾十部經論，任何一部經論，那個法緣比不上《無量壽經》 ，就是說明講《無量壽經》那個緣特別盛，聽眾特別多，特別歡喜 ，講其他經都比不上，這是感應。從這個地方我就明白了，這個經 肯定是末法九千年一切眾生修學修行證果（往生就是證果），主要 的依靠。 　　夏老會集的功德不可思議，夏老絕對不是普通人再來的。我在 美國邁阿密遇到那些特異功能的人，中國人講特異功能，外國講有 神通。遇到這些人，在邁阿密遇到三個，都是美國人，他們看到， 讀我們第一次印黃念祖老居士的註解，這個本子送到邁阿密去了， 前面有夏蓮居居士的一張照片，印在這個書上的，這一些特異功能 的人看了這個照片，告訴曾憲煒居士：這個人是再來人，這個人不 是普通人。他說得很好：這個人現在已經不在了。完全正確，沒有 人給他介紹過，他說出來了。而且說出這個人身體透明的，從照片 上看出來，很不可思議，沒有親見其人。身體透明是怎麼回事情？ 證明他心裡面沒有煩惱，沒有染污。如果有煩惱、有染污，身體不 透明，有特異功能看到我們身體是漆黑的。 　　黃念祖老居士清楚、知道，但是他一生口風很緊，絕不透露。 我心裡有數，他不是阿彌陀佛再來，肯定也是觀世音菩薩化身。為 什麼？要不然《無量壽經》會集本不能夠會集到這樣的完美！會集 前面有四種了，王龍舒有會集本，宋朝時候的；魏默深有會集本， 咸豐年間的；還有一個本子叫節校本，是乾隆時間的，這個彭居士 的作品，彭紹升。前面這兩種會集都有瑕疵。王龍舒站著往生的， 了不起！王龍舒這個本子影響很大，蓮池大師註《彌陀經》，他那 個註解本叫《彌陀經疏鈔》，《疏鈔》裡面引用《無量壽經》，差 不多一半都是用王龍舒這個本子的文句。由此可知，這個本子在佛 教裡面的地位，這個本子收在《龍藏》裡面。佛菩薩為了末法九千 年的眾生，特別應化來做這一樁事情，我們要知道感恩，要知道頂 戴奉行。 　　夏老非常謙虛，也非常善巧，希望用這個本子引導大家對於《 無量壽經》生起興趣、生起敬仰，能夠引導他去讀《大藏經》裡面 的原譯本。原譯本有五種，現在我們將這五種原譯本、三種會集本 、一種節校本，九個不同的版本我們統統印在一冊上，諸位自己可 以看、可以比較。《無量壽經》九個本子都在你面前了，都供養你 了，你可以把九個本子統統看一遍，然後你選擇一種受持，讀誦受 持。 　　我不是迷信，我得到他這個本子之後，看到非常歡喜，所以把 這九個本子我都找到了，我都看過了，我發心受持這個會集本，這 個會集本真的是集五種原譯本之大成，我歡喜讚歎，五體投地。我 講十一遍了，最後這一遍沒有講圓滿，也在新加坡講的。所以我是 準備《華嚴經》講圓滿之後，我發心把《法華》講一遍，《楞嚴》 講一遍，然後「淨土五經一論」再講一遍，我的事情就可以告一段 落了。 　　《華嚴》初分我細說，這是屬於初分，後面還有一品，「毘盧 遮那品」，這是第六品。第七品往後我就不是這個細說了，略說了 ，點到為止。初品是最難的，如果不知道這個裡面表法的密義、表 法的深趣，這個十二卷經文你很難看得下去，你看不出味道出來； 這細說你就明瞭了，知道字字句句含無量義。所以，我們這一生得 人身、遇佛法，最珍貴的是得到解脫。如果你還要跟這個世間人爭 名逐利，還要貪圖五欲六塵享受，你就完了！你這一次得人身不可 貴，你遇到佛法沒成就。 　　什麼叫大事因緣？自己總得要清楚，總得要明白。特別是在大 災難的前夕，我們發菩提心、發大乘心，救自己，幫助別人。救自 己，絕對不是說倖免這個災難，那不是救自己。救自己是在這個災 難之前，我自己修學有了把握，災難來了我不害怕，我有地方去。 真正做到不為五欲六塵誘惑，自己心裡頭有主宰，不會動搖，則不 能生極樂世界，就能生四禪天，生到色界去了。如果名利情欲還沒 有能放下，雖沒放下，很淡薄了，這一點很重要；在境緣當中，雖 然還會動搖，但是動搖的幅度很輕，能生欲界天，享人天福報。所 以一定要曉得來生到哪裡去？來生的狀況怎麼樣？清清楚楚、明明 白白。佛在經上講「欲知來世果，今生作者是」。我這一生所作所 為，自己要平心、要反省，這一生當中沒有做一樁對不起人的事情 ，沒有起個念頭害別人，這個重要！這個就是我們生天的本錢，這 個就是色界、欲界天的條件。具足這個條件，哪有不往生的道理！ 　　再看看三途，餓鬼道是慳貪，地獄道是瞋恚，畜生道是愚痴， 貪瞋痴感三惡道。我們貪瞋痴這個念頭縱然是沒有斷，決定能夠伏 住，不起作用，不起現行。順境善緣裡面沒有貪愛，逆境惡緣裡頭 沒有瞋恚，對人對事對物清清楚楚，不迷惑，不愚痴，沒有三惡道 的緣；換句話說，肯定不墮三惡道。人道的因具足，敦倫盡分，五 戒十善，孝親尊師，念念利益社會、利益眾生，人道的條件具足了 。災難來了怕什麼？歡歡喜喜。縱然捨身，我很清楚換個身就是了 ，換一個身體。換個身體准比這個身體好，為什麼？因好，果當然 好。可是我勸同學們要力爭上游，不要希望享人間富貴、去享天福 ，一定要取極樂世界。我們能夠有欲界天、色界天的善行，一心念 佛，求生淨土，凡聖同居土是決定得生的。 　　那麼這裡的障礙，就是我常講的我們不能往生的障礙，「自私 自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，我要把這個障礙斷掉， 這些東西是我求生淨土的障礙，一絲毫都帶不得。修淨土的人，二 六時中常常保住自己的清淨心，「心淨則佛土淨」，要摒棄外緣， 沒有必要再攀緣。 　　講經的法師外緣比一般人多，要盡量減少。減少的方法自己要 懂得，不看電視、不看報紙、不看雜誌，這個世間所有一切的娛樂 ，放下！所接觸的都是學佛的同學們。學佛的同學有真學佛的、有 假學佛的，這個不能不清楚。從前李老師常講，假學佛的是什麼？ 是到佛門裡面來消遣的，不是真學。算是不錯，他沒有到娛樂場中 去消遣，他到寺廟佛堂裡面來消遣，好像是高尚一點，他不是真心 在學，對於世緣放不下，世味很濃，我們要認識清楚。他來了，我 們不能拒絕，我們要以善巧方便幫助他回頭；回不了頭來，這是沒 有緣，就算了。 　　現在還有一個魔，這個魔的力量很大。這個魔是什麼？電腦。 很多年輕的法師都在學電腦，要知道那是個魔，你在電腦裡頭什麼 樣的訊息都有，負面的總佔百分之九十以上。如果你被這些魔迷了 ，落入魔掌了，你很不容易跳出來。還有一個大魔，是什麼東西？ 行動電話。如果你身上有這兩樣東西，兩大魔王在你的身邊，你想 逃得出魔掌，那不是簡單事情。行動電話方便，走到哪裡都有人找 你，你的心怎麼能定得下來？你怎麼能得清淨？我住在香港、住在 新加坡，我住的地方裝了有電話，平常我把電話線拔掉，所以有很 多人打電話打不進來，電話線拔掉了。我有要緊的事情找人，我就 把電話線插上。省事！ 　　那個魔要遠離，好！不要親近。常常跟魔在一起，你想想看， 你有多大的定功？你有多大的智慧？你降伏不了它，肯定被它降伏 。好心出家學佛，到最後學成了魔子魔孫。你要記住，你那個行動 電話是魔，你那個電腦是魔，現在出家人最可怕的就是這兩大魔王 ，很少人能警覺到。 　　你要用這種工具幫助你學佛，好事情，那是功德。你要在裡面 看一些資訊，那就壞了，你能不能控制得住自己念頭？克服不了念 頭，古人的辦法，遠離！所以，古人道場為什麼建立在深山裡面？ 一般人很不容易去，沒有交通工具。所以不是真正虔誠仰慕佛法， 希求親近善知識，誰願意吃這個苦頭，到這個深山人跡不到的地方 ？ 　　現在不一樣了，現在學佛的人不喜歡清淨，喜歡熱鬧，糟不糟 糕？縱然住在深山裡面，還要特別開個馬路上去，車好上去，甚至 於還要做纜車，唯恐觀光旅遊的客人不多，唯恐這個地方不熱鬧， 這哪裡能辦道？道就是清淨心，怎麼能叫心清淨？清淨心破壞了， 道就沒有了。換句話說，你還是輪迴心，學佛也是輪迴業，那再加 上攀緣，麻煩就大了！ 　　跟信徒緣結深了，這個歷史上例子很多，死了以後，到他家做 他的兒子、做他的孫子。為什麼？跟他一家有感情，到他家投胎去 了。還算是修得好的，你還沒有失人身。差一點的、貪瞋痴重一點 的，三途去了，墮到畜生道，有的時候也到信徒家裡去了，信徒家 裡養的有小狗、小貓，你跟他有緣，你歡喜他，他也喜歡你。結果 變成什麼？變成他們家的寵物了，這樣的事情太多太多了，說不盡 ！能不警覺嗎？ 　　這個修行愈想愈難，愈想愈不容易，你自己要捫心自問，你真 放下了嗎？你真的不受外面境界影響了嗎？真的不動搖了嗎？如果 沒有須菩提的功夫，「不取於相，如如不動」，沒有到這個境界， 自己一定要提高警覺，最好不接觸外緣。 　　所以，我是希求淨宗學會的念佛堂，到這個地方來念佛的人、 同學，止語！你到這個地方來念七十天，十個佛七，七十天一句話 不要說，一個雜念不要有，你成功了！不說話能減少妄念，這七十 天當中，你進了念佛堂，就一樁事情，六字洪名，二十四小時不中 斷。 　　有同學來問過我，他說那吃飯、睡覺算不算是中斷？那不算中 斷。你要曉得吃飯的時候，心裡面的佛號不斷；睡覺睡著了，佛號 忘掉了，醒過來之後立刻進念佛堂，我又把它接上，這個就是不斷 ，醒過來就念佛。我這七十天什麼事都不幹，就是這一句佛號念到 底，一切人事物我不再分別、不再執著，用這句佛號伏自己的妄想 就好，真有受用。你只要肯真幹，守住念佛的原則，「不懷疑、不 夾雜、不間斷」，你念到兩個星期、三個星期，你就會法喜充滿， 你就真正得到利益。當然最難的是第一個星期，為什麼？妄想習氣 很重，第一個星期，那你真的這一句佛號有力量，把它控制住，煩 惱伏住了，功夫得力了。功夫得力的時候，你身體就輕安了，你就 有法喜了，愈念愈歡喜，愈念精神愈好，你的睡眠時間會愈來愈少 。 　　念佛堂的飲食，這是常住、護七的義工們要注意，要時時供應 他們的茶水、點心。念佛的人不能吃太飽，吃太飽了就昏沉，提不 起精神；也不能餓，餓的時候心裡發慌，你心裡頭七上八下，佛號 也念不好。所以念佛堂跟禪堂一樣，少吃多餐，維持著不飢不飽， 這是古大德的經驗。所以小饅頭、包子多準備一些，供養他們茶水 ，要照顧周到。隨時感覺得有一點餓，吃一點點，這樣就好。你吃 東西的時候也不要招呼別人，你自己去取，都給你準備好了，自己 去取，吃完之後回到念佛堂。一定要吃得很少，能提起你的精神。 這一天沒有空過，這是消災免難的不二法門。下面這一句： 　　【或有以無邊佛音聲為體。】 　　『無邊』是古印度的數量，跟下面『或有以一切佛變化音聲為 體』，這個「無邊佛」跟這個「一切佛」是一個意思，這裡面還是 有講求的。天台大師講「六即佛」，從理即、名字、觀行、相似、 分證、究竟，這是「一切佛」。「無邊佛」是從數量上說的，無量 無邊！這六種每一種都無量無邊。 　　「名字即佛」是凡夫，我們常講有名無實，他有佛性，但是佛 性被煩惱蓋覆住了，不起作用。他的思想、他的言行是道道地地的 凡夫，「迷而不覺、邪而不正、染而不淨」，一個學佛修行人清清 楚楚、明明白白。能不能學到東西？能！你看到他迷的地方，反省 ，我有沒有這個迷惑？看他邪知、邪見、邪行，看別人看得清楚， 看自己看不清楚，別人是自己的一面鏡子，照照自己的心行，我有 沒有像他一樣的邪知、邪見、邪行？我有沒有像他一樣的染污？有 則改之，無則加勉，是我的善知識，他是在教我。你能從這個地方 學習，你就能轉境界了，「若能轉境，則同如來」！ 　　所以真正修行人，我常講順境善緣增長自己的福慧，裡頭不生 貪愛、不生貪念，增長自己的福慧；逆境惡緣不生瞋恚，消自己的 業障。那是一面鏡子，回光一照，照見自己的過失，它不是在說法 嗎？我看到了，這個我也有，有則改之，無則加勉，消自己的業障 。然後你才曉得，大地所有一切眾生都是佛菩薩，無邊音聲；六塵 都是諸佛菩薩化現的，一切時一切處都在提醒我，都在幫助我。這 個時候你的心目當中，盡虛空遍法界全是諸佛菩薩，我們在諸佛菩 薩環抱之中，你看你歡不歡喜！諸佛菩薩從來沒有離開我，我哪有 不成就的道理！好，今天時間到了，我們就講到此地。