大方廣佛華嚴經（第六一二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0612 　　諸位同學，請看「如來現相品」，北方師子奮迅菩薩偈頌： 　　北方師子奮迅菩薩，他的十首偈介紹完了。清涼大師在《疏鈔 》裡面引用《佛地經》，說佛身有十種化，也很值得我們學習。特 別是學講經說法的同學們，無論是出家在家，我們從事這個行業， 「身語意」三輪的教學相當重要，這是我們不能不知道的。《佛地 經》裡面所說的，它也是講第一個「依身起」三種教學。經上講「 化」，化的意義深，我們講教學只是講到一面，但是「化」，它還 有成就，中國古人常講的「讀書變化氣質」，那就是教學的成就、 成績。如果學了不能變化氣質，這個教學是失敗的，沒有收到效果 。學佛很顯然。 　　古時候讀書對於這一點非常重視，那個時候是私塾制度，家長 請一個先生來教子弟，教了兩三個月，如果學生氣質沒有變化，這 個時候必定把這個老師辭退，另請老師。學生時間最為寶貴，不能 夠浪費時間，所以教學要重視成績。現代教學講究什麼？形式上的 成績，考試答的卷子，分數好不好。從前不是的，從前是看氣質。 　　真的，讀書變化氣質。學了之後，你像不像個好人？像不像個 君子？從前教學標準是賢人君子，也是分三等，等於是現代學校三 個學位，最高的「聖」，其次的「賢」，最低的「君子」。現在學 校也是三個學位，博士、碩士、學士。在佛門裡面還是三個，也是 三個學位，佛、菩薩、阿羅漢。像不像？大乘的標準，你學了，像 不像個菩薩。我們一般講初發心的菩薩，像不像個初發心的菩薩。 佛法裡面的標準非常明顯，比儒家講的明顯多了。佛法裡面講的， 在家修行的標準是淨業三福、三皈、五戒、十善，你要不能夠落實 ，你不是佛弟子，你不是個修行人。出家的標準是《沙彌律儀》， 標準在此地。老師做示範給學生看，不是一味無理的要求。 　　首先，「身輪起三種化」，我念的是經上的文字。要用我們現 在的話說，我們身體形相為眾生，佛教化眾生，眾生是教學的對象 ，為眾生做三種教化的榜樣。第一種是「受生化」，他這裡的意思 講得好，「謂受最後身」。這個意思比前面《疏》裡頭的意思還好 ，前面《疏》裡頭意思是「隨類化身」，這個講到示現上，示現做 最後身，來生永脫輪迴，這個叫「最後身」。死了以後還到這個地 方來投胎，來搞六道輪迴，那就錯了，你的佛就白修了。 　　所以諸位同修一定要記住，我們要做一個什麼樣的模範？絕對 不是說我一天吃一餐，我一天只睡幾個小時，修那種苦行。大乘法 裡面，無益的苦行，佛並沒有要求。我們是修「淨宗」，淨宗往生 的人不是靠一天吃一餐往生的，不是靠不睡覺往生的，不是！靠什 麼往生的？信、願、行，與佛相應。佛在哪裡？我講過多少遍，佛 就是《無量壽經》，《無量壽經》就是阿彌陀佛。我們首先要建立 信心，堅定的信心是我們真正的依靠。把《無量壽經》的道理搞清 楚、搞明白，《無量壽經》裡面的教訓要記住，依教奉行。所以每 天讀誦、聽講，你要聽清楚、聽明白，你要做到；信、願、行，「 行」就是做到、落實。 　　經上一開端就教給我們，「咸共遵修普賢大士之德」，這句話 就是包含普賢十願、文殊十波羅蜜。千萬不要以為這部經上沒有說 文殊十波羅蜜，裡頭意思都有、都圓滿，我們要把這些落實。又何 況經文明明白白告訴我們，要修清淨三業。頭一條就把口業提出來 ，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨 無染」，這三句就是十善業道。從哪裡修起？從十善業修起，十善 業道都在這部經上。 　　我們讀《十善業道經》，《十善業道經》裡頭最重要的一句話 ，你記住就行了。「佛告龍王，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」 ，這句話了不起！有一法能離一切世間苦，這一切世間是講十法界 ，你就想想這一法多麼重要。這一法是什麼法？所謂「常念、思惟 、觀察善法」，那個「善法」是貫穿上面的，就是常念善法、思惟 善法、觀察善法，就是你心要善、思想要善、行為要善。《十善業 道經》上講的善法就是十善業道，但是在《華嚴》、在《無量壽經 》，那個善法包括的範圍大，它所包括的範圍圓圓滿滿的含攝「普 賢十願」、「文殊十波羅蜜」，要求的是落實，是要做到。往生必 須具備的條件，你看看「三輩往生章」、「往生正因章」說得很多 ，十善業道包括在其中，最要緊的話是「發菩提心，一向專念」。 　　我們想到諦閑老法師那個念佛的徒弟鍋漏匠，不認識字，他為 什麼能成就？他過的日子太苦了，他不想再過這個苦日子了。所以 世尊入滅之前，交代後人「以戒為師，以苦為師」。我們今天為什 麼不能成就？連鍋漏匠都不如，原因在哪裡？你過分享受了，你的 日子過得太好了，把出離三途六道、求生淨土的念頭淡化掉了。鍋 漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那個求生的心是真實的、 懇切的，他能成就。 　　你看看方法多簡單，他懂不懂「發菩提心」？不懂。諦閑老和 尚也不跟他講，講了他也不懂。那他怎麼能往生？蕅益大師在《彌 陀經要解》裡面講，「發的是真信切願，一心求生淨土，對於這個 世間，身心世界一切放下，這個心就是大菩提心」。我讀了這一段 文，我讚歎、我佩服，古人從來沒有這個說法。你們想想看，如果 往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這不叫「大菩提心」，那這叫 什麼！所以不必講什麼「三心」，《起信論》的三心、《觀經》上 的三心，講得不好就把人講迷惑了。蕅益大師講得好！所以印光大 師讚歎《要解》，即使是古佛再來，給《彌陀經》做一個註解，也 不能超過其上。 　　我們古晉建了一個念佛堂，我非常希望那個念佛堂能夠遵守諦 閑老和尚的這個方法，不要研究經教，到那邊去就是一部《無量壽 經》，一部《彌陀經》。早晨的早課念《無量壽經》，晚上晚課念 《彌陀經》，其餘時間一句佛號念到底。念累了休息，那邊有寮房 讓你休息；休息好了，趕緊到念佛堂去念佛。我們提供這個環境。 那個地方就是「發菩提心，一向專念」，跟圖文巴的學院不一樣。 圖文巴學院是要培養弘揚佛法、講經說法的人才，不相同。古晉那 裡做好了，那是成佛的道場，無比的殊勝。一個人專幹，一個人成 佛；兩個人專幹，兩個人成佛；大家一起幹，個個成佛。 　　我們做個榜樣、做一個典型，給這個世界淨宗道場看一看。如 果還夾雜著妄想、分別、執著，那你就錯了，「不容毫分不善夾雜 」。進入這個道場，沒有別的話，就是為念佛來的。所以要現身說 法，以身作則，出家人帶領在家人。在家人也不可以自甘墮落，如 果看到出家人不行，我在家人來帶你們，做榜樣給出家人看，這是 應該的。在家是菩薩，出家是凡夫，誰肯真幹誰就是菩薩，就是佛 的化身。現身說法，示現最後身，我在六道無量劫的輪迴，這一次 是最後一次，來生沒有了。這是《佛地經》上講的，比清涼這個圓 滿究竟。 　　這個事情真的是做得到，不是做不到，諺語常說：「世間無難 事，只怕有心人」。我告訴諸位同學，現在講經的人太少了，大經 沒有人講了；如果有人講，我天天給他磕頭、天天禮拜他，我到山 上老實念佛去，我幹這個事。我可以做另一種示現，用另一種的方 法啟發大家、勉勵大眾。實在是因為講經說法的人沒有了，我是被 逼的，不得已來幹這個事情，這是給講經人做一個樣子。 　　古晉那邊，希望有同修給修行人做個樣子。鍋漏匠是最好的榜 樣，往年哈爾濱極樂寺的修無法師是最好的榜樣。修無法師也不認 識字，沒有念過書，沒有出家之前，他作泥水匠，都是過苦日子的 ，「以苦為師」，很有道理。我還記得香港亞視到我們這裡來訪問 ，在我們三樓吃飯，吃完之後他們說：「這樣的伙食，你們修行能 成就嗎？」我聽了有感觸，是真的，不是假的。我不常在這邊吃飯 ，你們不要以為我吃得很好，我吃得不如你們。我通常吃的菜是兩 三個菜，你們擺起來這麼多。有一次新加坡前總統黃金輝，我們在 居士林一起吃飯，看到居士林的菜，十五道到二十道，他也讚歎， 他說：「我平常吃飯只有五個菜」。這是做過新加坡總統的，我們 出家人十五道菜以上！ 　　現在這個時代，開發中的國家，已經開發的國家，物質生活水 平都提升、都富裕了，對於飲食起居相當的考究，怎麼能過苦日子 ！所以一旦災難來臨的時候，你怎麼能活得下去！富裕的日子過習 慣了，要把你的生活水平往下降，你難過！你受不了！由貧轉到富 貴容易，由富貴再降到貧賤，難過！ 　　所以釋迦牟尼佛一生過貧賤的生活，出去托缽只托七家，每一 家給一點點，這一缽飯是七個人家供養的。缽的大小叫應量器，我 能吃多少，我用多大的缽，不能太大，不可以過分，過分是增長貪 心。我能吃多少就用多大的缽，所以從前缽的大小是適合自己的食 量，叫應量器。現在沒有了，現在你們受戒，那個缽是紀念品，象 徵性的，沒有人用它了，但是總要記住佛陀教導我們精神之所在。 　　物質生活降得愈低，決定有好處。你要曉得，佛這樣作法是做 給我們看的。眾生貪心重，怎麼樣把貪心給化解，那是大難事情。 飲食起居裡頭幫助你斷貪心，貪瞋痴斷掉了，不但是三途的緣斷掉 （我們不能講因，因是阿賴耶裡面的習氣，不容易斷掉），緣斷掉 了。加一點功夫，六道的緣都斷掉了，你才有能力超越六道輪迴， 對於你念佛求生，那真是大有幫助。 　　什麼都不能貪，佛法也不能貪，貪佛法還是墮餓鬼道。你要知 道餓鬼道是貪心變的，不是說我世間名聞利養不貪了，我貪佛法， 換一個貪的對象，這個不相干。餓鬼道的業因是貪心，不管你貪什 麼，貪佛法還是墮餓鬼道，不能不曉得。所以要斷貪心，不是換對 象，不是換個對象，許許多多學佛的人不懂這個道理。所以念佛的 人多，往生的人少，什麼原因你就知道了。 　　我們「身」怎樣做模範給眾生看？實在講，一般學佛的人粗心 大意，鍋漏匠給我們做了示範，修無師做了示範，去年居士林的老 林長給我們做了示範，最後身！老林長的往生，我們從他的冤親債 主附身得到證明。冤親債主附身跟我們講，他往生極樂世界去了。 冤親債主們看到很歡喜、很讚歎，絕不找麻煩。看到他念佛往生， 大家都覺悟了，來求受三皈，來請求聽經。聽經，他們還特別要求 聽《地藏經》、聽《十善業道經》，這兩種經對鬼神的利益最大。 聽《無量壽經》他們也歡喜讚歎，「《無量壽經》的光太大了」， 鬼神透給我們的訊息，這會集本不錯！鬼神這樣讚歎。人不相信， 那是他業障深重，他不如鬼。今天修行，說老實話，人不如鬼，真 的一點都不錯。 　　第二種，這是身業住的，「神通化」，經上講「謂現諸變等」 ，這個不好懂。這一條清涼大師講得比這裡好懂，清涼講種種教學 ，善巧方便，機會教學，清涼這個解釋很符合經義。教化眾生，眾 生多，哪裡都是，時時刻刻心裡想著，身體要做到。就是說一切時 、一切處，我們給一切眾生做最好的榜樣，以善巧方便啟發他、教 導他、幫助他，這也有階段的。他沒有接觸過佛法，第一個階段， 幫助他正確的認識佛教。第二個階段，幫助他對佛教生起信心。第 三個階段，誘導他深入經藏。第四個階段，勉勵他如教修行。這是 分階段的，每個階段裡面，方法無量無邊，這些全都叫做「神通化 」。 　　第三個「業果化」，是要把修學的成績表現出來。你說學佛， 學佛有什麼好處？現在人所懂得的好處，煩惱輕、智慧長。你不如 ！你心裡頭有憂慮、有牽掛、有煩惱、有分別、有執著；我雖然也 有，比你輕得很多。你的日子過得很苦，心理上的壓力、身體上的 壓力很沉重；我沒有壓力，輕鬆自在，這些就是成績表現。特別是 對我們一些熟悉的朋友們，早年我們都一樣，好像賽跑一樣，我們 在起跑線都是平等的，在一條線上。我們的家親眷屬、兄弟姊妹、 親戚朋友、同學同事，這幾十年來在社會上，各人走各人的道路。 現在遇到了，我們一比，迥然不同。我的身體比你好，氣色比你好 ，精神比你好，體力比你好，容貌比你好，修得的！這是什麼？是 這些年來修行的成績，表現給你看。 　　這個道理並不難懂，世法裡頭也說「相隨心轉」。你是不是真 的心善？心善相就善。是不是真正為別人？真為別人，你為人人， 人人為你，「得道者多助」！幫助你的人多；現在人說的，支持你 的人多。你辦事不是為自己，是為社會、為眾生。所以果報呈現給 大家看，別人看了就會相信，這是事實。佛法先落實自己，然後你 修行必定有福報。福報決定不能自己享，一享福就迷了、就糊塗了 、就墮落了。福報來了怎麼樣？給一切眾生享。諸佛菩薩福報都是 圓滿的，釋迦牟尼佛為什麼一生托缽？為什麼不要人侍候他？他做 給我們看，絕不享受，這就正確了。我們學佛，佛是以身作則。我 們今天知道了，自己所享受的，什麼是真正的福報？健康長壽就是 真的福報！ 　　許哲居士這兩天還來看我，她真正有福報。一百零四歲了，身 體健康，不需要人照顧，她還照顧二十多個貧病的老人，那些貧病 的老人只有七、八十歲而已！她以一百零四歲來照顧那些人，這個 叫有福報。還能為社會大眾服務，名聞利養邊都不沾，這叫做福， 我們要知道。絕對不是說住得好、穿得好、吃得好，那未必是福報 ，從那裡得來許許多多希奇古怪的病。所以長壽一定要健康，不要 人侍候。 　　過去我的老師李炳南老居士，九十五歲都不要人照顧，自己燒 飯，自己洗衣服。最後的兩年，兩次飲食中毒，那個飲食中毒是他 的慈悲心。人家供養東西給他吃，他知道那個東西不乾淨，但是別 人誠心供養，當面吃給他看，讓他生歡喜心。他吃的時候，這個東 西已經變味了，他是個醫生，回去之後用解藥就把它化解了。第一 次化解了，過了幾個月又遇到一次，他還是這樣表演，回去再化解 的時候，毒已經擴散，來不及了，這一次吃了虧。這樣一病倒，病 了幾個月，體力衰了，畢竟是九十七歲的老人！ 　　所以那個時候，我到台中去看過他幾次，每一次看他的時候， 他都特別叮嚀囑咐，不要上館子吃東西，特別叮嚀吃東西要小心。 這個絕對不是佛門一般人講的惜福，錯了。東西味道變了就不能吃 ，你吃了生病，生病需要別人照顧，那就不是培福，那叫享福，福 不好享。我在台中十年，常常跟老師在一起，接受別人的邀請，我 都是坐在他旁邊。那個菜變了味道，他就用手碰碰我，這個菜不要 吃。懂得衛生，通情達理。而不是說這個要惜福，惜福搞得一身病 ，那是惜的什麼福？吃的東西不能放得太久，自己要是吃不完的， 趕緊送給別人。不能說這東西放壞了、不能吃了，再去送給別人， 那你不是害人！日常生活當中要做種種示現，這都是神通、都是業 果，身教！ 　　「依語輪起三種化」，言語也有三類教化的方式。第一類是「 辨揚」，辨是辯才，揚是宣揚佛法，這是後得智，你有能力、有辯 才教化眾生。三輪裡面，諸位要記住，第一個是形象，身輪三種教 化是現相，我們今天講的以身作則，身教！第二類才是言教，言語 。你有智慧，你有見識，大家對你能夠信得過，樂意聽你的，接受 你的指導。第二種讚歎、勉勵，目的是勸學。他這裡說得好，「謂 讚勝勸學」，你有辯才，你能夠幫助別人斷疑生信，能夠為別人解 答疑難。看到眾生做的好事、善事，應當要讚歎，我們中國人講的 隱惡揚善，他做的不如法的事情不必宣揚，要知道替他遮蓋，不說 。這是什麼？積自己的德，積功累德，那個德是從這個地方積的。 別人做的善事，惡人做的善事，也要獎勵，也要讚歎、鼓勵他，讓 他自己回頭反省，我做許多惡事，人家都原諒我，一字不提；我做 一點小小的好事，你看人家讚歎。讓他良心發現，他會改過自新， 他會回頭向善，無量功德！現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看「依語輪起三種化」的第三種「慶慰 化」，慶祝、安慰。看到他發心進修，勇猛精進，要給他安慰，要 能夠適時鼓勵他，為他慶喜，這對於他的進修會很有幫助。同時不 僅是在言語上的幫助，如果他有需要，我們在精神上、在物質上都 應當要成就他。為什麼？成就他是成就正法常住，是成就眾生的離 苦得樂。個人修學的成就，肯定影響社會、影響大眾，影響的面愈 大，影響的時間愈長，在佛法裡面講功德殊勝。所以我們幫助一個 人，或者幫助一個團體，要曉得真正的義趣是幫助他的影響力。這 種影響力就是佛法裡面常講的放光、現瑞。他教化之影響，就是佛 光普照，無一不是利益眾生，從這個地方著眼那就沒有錯了。這是 說口教化眾生的三條。 　　下面接著是「意」，就是起心動念，化導眾生有四句。第一是 「領受意化」，這個我在前面說過，一定要有好學的念頭，確確實 實有上求下化的意念，上求佛道，下化眾生。我求佛道為什麼？是 為教化眾生，絕對不是為自受用，這就對了。如果為自受用，還是 脫離不了自私自利，依舊不能脫離中國人所說的文人氣息。在世法 裡面講，不要說聖賢，連君子這個地位、這個境界都達不到，何況 諸佛菩薩，甚至於聲聞、緣覺的果證，哪裡會有分！ 　　我們在講席裡頭常說，我們每天勇猛精進在學習，為的是什麼 ？為眾生，不是為自己。為自己，念佛就夠了，學修無師、學鍋漏 匠就行了。為眾生！就像智者大師當年所說的，他老人家說的話是 真的，不是假的。如果不為眾生，自己依教修行，可以取得西方世 界更高的品位。為了教化眾生、幫助別人，所以要處理一些繁雜的 事務，對於自己修行當然有障礙，所以他說他往生只是五品位。五 品位是什麼位次？「凡聖同居土」，上中輩的往生，品位不高。這 就是說菩薩有犧牲奉獻的精神，就如地藏菩薩所說的「地獄不空， 誓不成佛」。可是菩薩給我們做的示範，這個犧牲奉獻他有底限的 、有標準的，什麼標準？自己決定得生淨土，品位低一點沒有關係 ，肯定往生！ 　　這種示現是真的，還是假的？跟諸位說，是善巧方便，是來勉 勵我們的，不是真的。智者大師，說老實話，怎麼可能生凡聖同居 土？你看看他一生講經說法，我們今天所看到他註解的經論，那個 境界是大菩薩的境界。在我們佛門裡頭傳說，智者大師是釋迦牟尼 佛應化再來的。所以他的示現是權巧方便，勸勉我們這些凡夫，不 應當自私自利，應當有犧牲奉獻的精神，用意在此地，所以要知道 他那個不是真的。我們在佛法修持，境界提升一層，他老人家的心 思，我們就看得清清楚楚、明明白白。我們依照他這個方法去學習 ，錯不錯？絕對正確，決定沒有錯誤。你往生西方極樂世界的品位 ，決定超過你的意料。就像《法華經》上的比喻，原來自己心目當 中，只希望有一個羊車就滿足了，沒有想到得到的是大白牛車。智 者大師的示現亦復如是，這是佛法常常講的真實教誨，我們不能不 懂這個意思。 　　「意化」裡頭，第二個「決擇意化」。這就是常常一切時、一 切處觀察眾生的根機，應機施教。觀機不僅是個人，還要留意社會 的風氣。社會風氣淳厚善良，那我們講經說法要幫助社會大眾如何 保持、怎麼樣提升。如果社會風氣不善，我們講經說法要幫助他改 良，要幫助大眾覺悟，幫助大眾回頭是岸。我們現在生活在這個社 會環境是負面的，不是正面的，是不善的；不但是不善，還是嚴重 的不善，真正是佛經上所講的「五濁惡世」。濁與惡不必加以解釋 ，每個人都看得很清楚、很明白。面對著當前社會大眾，我們這部 經講演、教學重點要放在哪裡？自己就清楚、就明白了。 　　所以印光法師的示現，給我們明確的指導，世出世間的善法都 建立在因果的基礎上。中國的道統能夠維繫幾千年而不衰，我們想 想是什麼原因？因果的教育！近代，尤其是最近半個世紀，如果再 向前推，我們中國人講一個甲子六十年，最近這六十年不重視因果 了，沒有人談因果教育，也沒有人相信因果報應。可是因果報應的 這些事實報導，中國外國都有，我們常常在報紙雜誌裡面看到。對 這個社會有沒有影響力？好像沒有影響力了。大家看到這些報導， 認為是偶發的事件，不重視它，不把它當作一回事，以為這些與自 己不相干，這是很大的錯誤！ 　　印光大師為我們示現，挽救這個世間的劫運，就是要靠因果教 育。所以他老人家一生為我們所示現的，我讀他的文章，讀他的《 文鈔》，篇篇都提到這個問題。由此可知，老人在世，無論對什麼 樣的人，都是用因果來勸導，種善因必得善果，造惡業必定得惡報 ，因果報應，絲毫不爽。他老人家傳法十六個字，他老人家一生所 奉行的也是這十六個字，自行化他，沒有離開這個原則。「敦倫盡 分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這十六個字是老人傳法的 心印！我特意請加拿大溫哥華一位金石家陳風子老先生，今年九十 一歲了，請他給我刻一個印光大師傳法之寶，就這十六個字。 　　老人這十六個字，第三句是「信願念佛」，我把它改成「老實 念佛」；「老實念佛」也是印光大師常說的。他教人從什麼地方落 實？從哪裡學起？從《了凡四訓》，大力提倡這個小冊子。這個小 冊子教什麼？就是教你相信因果，深信因果；你能深信因果，你自 自然然就會斷惡修善。為什麼？我想要好的果報，我就要修好因； 我不想受不善的果報，不善的因我一定斷掉。所以修行起步從哪裡 修？斷惡修善。善惡要有標準，他老人家用《太上感應篇》、用《 彙編》；《彙編》就是有註解，那個註解都是事實、古往今來的公 案，做為每一句善惡報應的證據，用這個做為善惡標準；「十善」 應當依教奉行，「十惡」必須戒除斷絕；最後勸人「老實念佛，求 生淨土」。 　　所以他一生，「弘化社」流通的書，分量最多、流通最廣的是 《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，把佛經的流通放 在第二位，把這個放在第一位。這是什麼意思？為什麼祖師要這樣 作法？值得我們深思，值得我們警惕。我們看到六十年之後今天的 社會，明白了，祖師用心之苦，現在看到了。我們要不循這個路子 走，很難避免不墮落。為什麼？內有煩惱習氣，外面有無量無盡的 誘惑，你能受得了嗎？你真有能力不為所動，不被誘惑？那是什麼 樣的定力、什麼樣的功夫！稍稍不謹慎，必定墮落，自己要清楚、 要明白。誰救你？自己救自己，諸佛菩薩都救不了你，這是真話。 　　諸佛菩薩幫助我們，就是經教。經教涉獵得再多、讀得再多、 聽得再多，自己不能回頭，還是墮落。你想想，死了之後墮落三途 ，學這個東西有什麼用？等於零。真正能夠幫助我們脫離三界六道 ，幫助我們往生佛國的，這個叫實學，真實的學問。所以世間這些 事，我們還要不要做？要做。「佛法在世間，不壞世間法」，要認 真做，做出好榜樣來給世間人看。學佛不是消極的，是積極的，學 佛真正能夠為社會服務、為眾生服務。心地清淨，一塵不染，做再 多的好事不居功。不要說「我做多少多少功德」，你有這個念頭就 錯了，有這個念頭，對於你往生產生障礙。這種念頭興起來，你來 生脫離不了六道，你做了不少好事，你來生在六道裡面享福而已。 六道的福能享嗎？太可怕了！ 　　我們看看今天這個世界上，大富大貴之人，過去生中就是修的 這個福報。今天在這個社會上，作總統的、作國王的，擁有億萬財 富的，都是過去生中在佛門修大福報，著相修福，這一生福報現前 ，一享福就迷惑了，不肯再進修。福報大了，造業大，這一生福報 很快就享完。為什麼？沒有智慧，沒有遇到善知識，「迷而不覺」 ，再加上「邪而不正、染而不淨」，那個消福消得厲害，多生多劫 修的福，十幾二十年就消掉。福消了，罪業現前，麻煩大了，來生 三途惡道去了。這就是佛法裡面常常講的「三世怨」。佛給我們提 出警告，就是第一世修福，知道修福；第二世享福，享福的時候把 修福忘掉了，造罪業；福享盡了，罪業使第三世墮落。這是三世怨 ，經論裡頭無數次的警告。 　　所以我們要常常留意現前社會大眾的根機，為他選擇法門。我 們沒有這個能力，祖師已經替我們選擇「淨土五經」。夏蓮居老居 士把《無量壽經》五種譯本做成一個會集本，供養末法九千年的眾 生，這個功德不可思議。五種原譯本是古時候翻譯的，有一部分經 文很不好讀，意思不明顯，很不好懂。所以宋朝王龍舒居士有鑑於 此，他就做了會集本。他的會集本收在《龍藏》裡面，經題是《大 阿彌陀經》，他用這個題目。他所會集的是四個原譯本，《大寶積 經》裡面這一分，王龍舒居士沒有見到，所以意思就不圓滿，有欠 缺。 　　到清朝咸豐年間，魏默深居士第二次會集，魏居士五種本子都 見到了，當然他會集的超過王龍舒的本子。可是會集不容易，對於 經文取捨不夠謹嚴，有疏漏之處，而且把原文的字改動了，這是印 光大師非常反對的。他改動沒有問題，他對於佛教通宗通教，但是 這個例子不能開。這個例子一開，往後的人，沒有他的程度，看不 懂隨便就改，那經典傳到後世，面目全非，這個例子不能開。 　　古大德遇到經本的字不一樣，他在底下註，註明哪一個本子這 個字是什麼字，不敢改動，這是正確的，盡量要把它本來面目保存 下去；就是錯誤了，也把它錯誤擺下去，不要改正，註解註在旁邊 ，這個方法好！所以你們看看日本編的藏經，《大正藏》有校刊集 ，《大正藏》最大的特色，校刊集做得好，這樣流傳才不至於有錯 誤。因為從前經本是手抄的，我們自己也抄過書，難免把字抄錯、 漏掉，或者多一個，在所難免。這麼大部頭的典籍，就是印刷排版 也常常排錯字，校對這個事情不容易！ 　　從前李老師常講，過去總以為這不是難事，自己做的時候才真 正曉得不容易。台中當年印經是用排版的，經過五、六次的校對， 印出來還有錯字。李老師知道這個工作不是容易事情，細心謹慎去 做，還是難免有錯誤，盡心盡力就算是功德圓滿了。 　　所以一定要懂得，為當前社會、當前眾生迫切需要的，為他決 擇法門。我們雖然沒有這個能力，前面有祖師大德已經在帶路了。 我們只要能信得過，能夠守住祖師的教誨，堅定的信心，這一條路 我們能走得通。 　　第三「發起意化」，這個意思跟前面講的相同，就是要知道幫 助眾生發起宿世的善根。我們一定要肯定一切眾生都有善根，在佛 法裡面常說：「一切眾生皆有佛性」。你看看，諸佛菩薩他們的言 詞是多麼肯定，「一切眾生皆有佛性」。中國古人也是非常肯定「 人之初，性本善」，那個「本善」就是佛性。既有佛性，皆當作佛 ，還有什麼話說！馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，「本覺本有 ，不覺本無」，這話說得多好！本覺就是善根，本覺就是佛性，本 有！不覺是無明，不覺是煩惱、是妄想執著，這個東西本無。本無 的，決定可以斷掉，哪有斷不掉的道理！斷不掉是你不肯斷，你要 肯斷，立刻就可以斷掉，它本無！本有的，決定可以證得，它不是 外來的。 　　換句話說，十善業道是你本有的，十惡是本無。六波羅蜜是你 本有的，六波羅蜜的反面是六種障礙，那是本無的。布施波羅蜜是 你本有的，慳貪煩惱是你本來無的。持戒波羅蜜是你本來有的，惡 業是本來無的。忍讓是你的性德，你本來有的，嫉妒瞋恚本來沒有 。精進波羅蜜是自性本具的，懈怠懶散本來沒有。禪定是本有的， 散亂本來沒有。般若智慧本來有的，愚痴無明本來沒有。這個要搞 清楚，從這個地方建立了信心。本有的，我一定可以恢復，我可以 證得；本來沒有的，我決定可以斷掉。本來沒有的，為什麼現在這 麼難斷？習氣！你被這些不良惡習氣薰染的時間太久了，所以感覺 得我斷煩惱好難好難，好不容易。其實覺悟的人、明白的人不費吹 灰之力，哪裡是難事！由此可知，難與易關鍵是在覺悟。你覺的程 度愈高，斷煩惱、證得自性的性德很容易；你覺悟的程度不夠高， 你要斷煩惱、要證性德，難！ 　　因此世尊為我們講經說法四十九年，我們明白了，不能不感恩 。沒有這樣長的教誨，提升我們高度的覺性，我們要斷煩惱實在不 容易，這是世尊的大恩大德。所以幫助眾生，啟發他的悟性，啟發 他的善根，這是好事，在教學裡面也是第一樁大事。勸導他斷惡修 善是救急，他不墮三途，但是出不了六道。所以要勸導他念佛求生 淨土，幫助他破迷開悟，才是真實功德、真實的教學。讓他覺悟， 明瞭宇宙人生真相，明瞭人際關係、人與自然環境的關係、人與天 地鬼神的關係，真正做到「覺而不迷、正而不邪、淨而不染」，這 是佛法的教學，超過一切世間的教學。所以佛被世出世間人稱之為 「世尊」，道理就在此地。 　　第四個意思就是建立佛法的教育。我們一般常講的正法久住， 不能沒有這個行儀。正法久住，形式重要，實質更重要。形式是我 們一般講硬體的設備，實質是要後繼有人，我修得再好、講得再好 、教得再好，我死了就完了，後繼無人，我常講你的成績等於零。 佛法能傳到今天靠什麼？代代有傳人。我這一生的成就，印光大師 傳給李炳南教授的，李老師傳給我的，我傳給誰？我底下要沒有接 班人，到我這裡就斷掉了。世間法裡頭常講：「不孝有三，無後為 大」，你要沒有後代是大不孝。我們佛法裡面要有接班人，我有後 ！ 　　我們今天在此地辦培訓班，為什麼？培養接班人。培訓班裡面 有這麼多同學，有一、兩個成就的，我們的成績就保全了，我相信 一、兩個肯定會有。我們今天在澳洲辦淨宗學院，目的亦復如是。 培訓班是短期教育，我們最初從三個月辦到現在六個月。澳洲淨宗 學院，我們教學的構想是九年，這是長期的教學。九年前面兩年做 紮根教育，著重在德行。但是《華嚴經》可以聽，不要在《華嚴經 》上下功夫；你要在《華嚴經》上下功夫，你就錯了。 　　前面兩年，時間精力用在哪裡？用在戒學。換句話說，我們要 作佛，作佛要先學做人，做人的基礎是《弟子規》、《十善業道經 》、「淨業三福」、《沙彌律儀》，我注重在這裡。我的要求是要 做到，不是你會背、會講，沒有用，要做到。怎麼作法？一天做一 條，這樣才能夠落實。每天都想學是落空的，一天做一條，你會學 得很紮實。兩年的時間，這個課程圓滿，然後你喜歡哪一部經論， 選一部專攻。往後這七年，我採取李炳南老居士教我的方法，我不 限制同學，看你們自己的能力，一部經學會了，可以學第二部經； 第二部經學會了，可以學第三部經。 　　「會」的標準是什麼？我也採取李老師的方法，能講、能行。 你能把這一部經講得清楚、講得透徹，你能把這一部經裡面的理論 變成自己的思想、見解，把經裡面的教訓變成自己的生活行為，這 部經你學到家了，你可以學第二部。達不到這個標準，你就永遠學 這一部。一部經學十年、學二十年、學三十年，古時候大有其人， 一門深入！這是建立正法久住世間，不能沒有這個心。 　　但是這個心要有緣，緣成熟了要做，緣不成熟不能勉強。我們 到新加坡，難得李木源居士發心，促成培訓班的緣。去年，難得澳 洲那邊的緣成熟，我們能夠順利建立一個淨宗學院，都是很自然的 成就，沒有絲毫勉強。這個機緣我們抓住，我們認真努力，相信我 們對佛法會有一些貢獻，會給整個世界的佛法做出一個好的樣子， 做為我們往生淨土的資糧，我們這一點願望就滿了。好，現在時間 到了，這一段經文就講到此地。