大方廣佛華嚴經（第六一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0611 　　諸位同修，請看「如來現相品」，北方師子奮迅菩薩偈頌第九 首： 　　【三世一切剎，所有眾導師，種種名號殊，為說皆令見。】 　　這一首是「造作意化」。如來這十種教化的義趣，身有三種， 口有三種，意有四種，這是「意」裡頭最後的一種。所說的就是「 建立佛法事義，種種皆令見故」。種種名號殊，為說皆令見。清涼 大師說「依實起用」，這就是化身，「化身無別心色」，「化」的 意義就非常的深廣。 　　我們看經文，『三世一切剎，所有眾導師』。我們讀這一首偈 頌，看到現前的社會現象，我們確實有無限的感慨。「三世」是講 到過去、現在、未來，尤其是未來。三世是有密切的關聯，不能說 過去已經過去了；如果這樣粗心大意，含糊籠統，我們就錯誤了。 要知道，過去影響現在，過去、現在又會影響將來，佛法、世法都 說「因果通三世」。世間的劫難從哪裡來的？世出世間的聖賢為我 們說出這個事實真相，「冤冤相報」，沒有別的，冤冤相報而已， 真的是一語道破。 　　古德常講「天下本無事，庸人自擾之」，這句話是真理。天災 人禍從哪裡來的？是庸人自己造作的，本來哪裡會有天災人禍！人 自作聰明，自以為是。我在講經裡頭常講，這些年來時時刻刻勸大 家「存好心，行好事，說好話，做好人」。人在世間，為什麼不發 心做世間第一等好人？這個多有意義！多麼美滿！要真正做到「四 好」，就得曉得妨害我們做到「四好」的因素是什麼？ 　　我提出這個問題，諸位要是常常聽經，常常讀誦大乘，你不必 思索，立刻就能答出來，障礙就是「自私自利」。自私自利的心， 就是有意思要控制這個世間一切人事物，你有「控制的念頭」；其 次，你有「佔有的念頭」。只要有這兩個念頭，就是擾亂世間，造 作惡業，招致天災人禍的根本。這個災難沒完沒了，必得要讓這個 世間人受到極大的痛苦。極大的痛苦不在我們世間，在阿鼻地獄。 你造作罪業，哪有不墮地獄的道理！在地獄那是無量劫又無量劫， 受盡痛苦了，人才會回心轉意，才知道懺悔，才肯回頭。 　　佛菩薩不捨棄眾生，即使在受苦受難，墮地獄，佛菩薩還是常 常在旁邊看著你、照顧著你。但是這個苦難你不能不受，就像一個 人生重病一樣，病得非常痛苦，家親眷屬在旁邊照顧你，看守你， 不能代替你痛苦，不能減少你的痛苦，道理是一樣的。什麼時候你 覺悟了，你的痛苦就減輕，佛菩薩就來幫助你。業障不能消除，你 不能接受正法，為什麼？善言好語，你聽不入耳，你不能接受，更 不可能依教奉行，道理在此地；決定不是佛菩薩不慈悲，理、事我 們都要搞清楚。所以佛菩薩的發心，佛菩薩說話算話，不是說了不 算，他說到真的做到。 　　「三世一切剎」，用現在的話來說，一切時、一切處，決定沒 有一個地方疏漏掉。「所有眾導師」，眾導師就是佛的法身、報身 、應化身，都是九法界眾生的導師。『種種名號殊』，九法界眾生 境界不相同，業報不一樣，身形類別無量無邊。即使說我們人道， 人長的形狀不相同，有個子很高的、有個子很矮的，有白皮膚的、 有黑皮膚的。畜生道裡面，身形差別更多，飛禽、走獸、水族，各 個不相同。剛才說過的，業報不一樣得到的報身，族類不相同，文 化不相同，居住的環境不相同，信仰不相同，生活習慣不相同，語 言文字不相同，愛好欲望也不相同。 　　「所有眾導師」，怎麼教法？底下講，「種種名號殊」。這些 導師，我們一般世間人講「神聖」。他們用的是真實智慧、善巧方 便，示現在世間，總是隨心應量。我們今天明白了，雖然沒有徹底 明白，大致是知道了，盡虛空遍法界是一個法身，沒有差別。殺眾 生就是殺自己，害眾生就是害自己，幫助眾生就是幫助自己。誰了 解這個事實真相？所有眾導師知道，所以應以佛身而得度者，即現 佛身而為說法；應以基督身而得度者，即現基督身而為說法；應以 中國人身而得度者，就現中國人身而為說法；應以美國人身而得度 者，他就現美國人身而為說法；應以非洲人身而得度者，他就現非 洲人身而為說法。哪裡有差別！ 　　我們在《華嚴經》裡頭明白這個事實真相，我們才肯定世間不 同的國家、不同的族類、不同的宗教是一家人。這個講法是方便說 ，要說真的，說真的你會害怕，你不能接受。真的是什麼？真的就 是自己。這個不好懂，說一家人，你佛法學多了，你還勉強能接受 ；給你說就是自己，你不懂，茫然無知。這是真的，完全是事實， 這個認識太重要了。 　　「種種名號殊」，佛陀、基督、阿拉、上帝，名號不一樣。「 為說皆令見」，佛能教一切眾生隨你的樂欲，你都能夠見到。喜歡 佛陀的，見到佛陀；喜歡阿拉的，見到阿拉；喜歡基督的，見到基 督。我從前講過，世間所有宗教的宗旨，就是仁慈博愛。你要記住 ，仁慈博愛就是佛陀，仁慈博愛就是上帝，仁慈博愛就是基督，仁 慈博愛就是阿拉，仁慈博愛就是佛家講的心性，其目的在令一切眾 生離苦得樂，這是事實真相。所以盡虛空遍法界是自心相，我們自 己的心相；世界海微塵數剎土眾生是自己的身相，法身。心是法性 ，身是法身，契入這個境界了，你要是覓生死，了不可得，沒有生 死，佛法裡頭修行證果才達到真正教學的目標。我們不曉得這個事 實真相，迷失了心性，迷失了自己。已經覺悟的這些聖哲，他們大 慈大悲做種種示現，做種種的教導，幫助我們覺悟，我們為什不能 覺悟？障礙自己要曉得。 　　何以古時候我們常常看到覺悟的人不少，接觸到孔夫子的教誨 ，接觸到佛法的教誨，好像很容易覺悟，現在為什麼這樣的困難？ 這個原因到底在哪裡？我想了很多年，仔細的觀察，我覺悟到古人 的教育是從嬰孩著手。先天，我們要講善根福德，可以說今古無殊 ；無殊，就是沒有差異、沒有兩樣。現前為什麼有這麼大的差異？ 後天教育不一樣，後天教育可以彌補先天之不足，非常重視。在我 們這一生來講，先天是因，後天是緣，果報的現前，一定是因緣具 足，果報才現前。 　　我們今天，你仔細觀察，我們在這一生當中，緣比不上古人， 古人從小就接受道德教育的薰陶。在中國，教小學的這些教材裡面 ，我們能看到現在大家都在讀的《弟子規》。陳弘謀，這是清朝的 一位大德，他編輯的《五種遺規》，蒐集中國古代教育童子的這些 教材，蒐集得相當豐富，童蒙教學，你看看中國古人怎樣教嬰兒、 教童子。我們一看之後才曉得，我們這一生這個緣斷掉了，所以非 常不幸。 　　我這樣的年齡，小時候沾到一點邊緣，受私塾的教育。我受私 塾教育，實際上只有四個月，時間太少了，以後就改成小學。我最 初上的那個小學，那個小學名字現在大概沒有了，歷史的名稱，「 短期小學」。實在講那個時候年齡太小，只有七、八歲，是在農村 裡面。城市裡面有正規的小學，從一年級到六年級，我們鄉下叫短 期小學，修學期間大概是兩年。但是那個時候的小學對於德育還有 ，不像從前那麼嚴格了。短期小學課程裡頭，有「修身」這一門課 程，以後我正式上小學，修身這個課程改成「公民」。抗戰中期之 後，又把公民改成「社會」；好像我讀小學四年級的時候改成社會 ，二、三年級的時候還念公民。課程常常改，逐漸的把德行教育捨 棄，現在完全沒有了。 　　我們看看今天的社會現象，怵目驚心，但是今天潮流如是，這 是果報。從果我們觀因，今天的果又是將來的因。所以看看現在這 個果，你就能夠推斷到將來，將來不得了！世間無論是東方、西方 ，我們接觸到許許多多古老的預言，現代的也有不少資訊，都給我 們提到世界末日，相信的人不少，多半都講世界末日是一九九九年 、兩千年。一九九九年、兩千年都平安度過了，於是世間許許多多 人對這種古老的預言傳說置之度外，不值得採信。可是在一九九九 年、兩千年，確確實實這個世界上，我所曉得許許多多信仰宗教的 信徒虔誠的祈禱。這些祈禱產生了力量，把這個劫難，不是化解， 而是推遲延後了。現在大家不相信了，以為這些事荒唐，哪裡會有 這個事實？為所欲為，敢造惡業，只怕這個災難真的愈來愈接近。 　　我們要怎樣救自己？一定要記住李老師往生前的一句話：「世 界亂了，諸佛菩薩神仙下凡都救不了。唯一的一條生路，念佛求生 淨土。」所以我勸大家，不能不發心。要發心，在這一生當中，做 這個世間第一等的好人，我們不怕吃虧、不怕上當，務必要真正做 到。這一生當中，過去已經過去了，從今天起，要鍛鍊自己，心裡 頭沒有一個惡念。務必要奉行世尊在《十善業道經》上教我們的， 「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜」，要 緊！我還加一句，「不容毫分不淨夾雜」。我們心要清淨，決定沒 有污染，與純淨相應，與純善相應。純淨純善是世間真正的好人， 好人是好因，好緣將來必定有好的果報。 　　生死事情置之於度外，不要放在心上；把這個東西放在心上， 錯了！不貪生、不怕死，知道我將來要到哪裡去，我有好去處，這 個重要。現在這個身體還在這個世間，有一天的光陰，要為這個世 間苦難眾生做一天好事。我要想到，我今天是什麼身分，我今天有 多大的能耐，我能為大家做些什麼好事？我今天是個出家人的身分 ，是個七十多、將近八十的一個老人，我能做的，只有將我自己所 學所知的，盡心盡力貢獻給大家。佛法裡面常說，有緣的人，你接 觸到、聽到、看到了，你就會有覺悟，你就會回頭，回頭是岸。 　　大乘法裡面常講，凡聖只是一念之隔。一念覺，凡夫轉凡成聖 ；一念迷，你就不免三途六道。不能不覺悟，不能不放下。放下名 聞利養，放下自私自利，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，我 們就往上升。這些東西要不肯放下，它在那裡把你墜落到三途地獄 去了，那是無比沈重的包袱，你沒有法子上升，這不是好東西，是 壞東西，應當徹底放下。有能力多做好事，你做好事必得好的果報 ，種善因必得善果，這些話都是真理。 　　末後兩句，尤其是這一句「種種名號殊」，裡面含義無盡的深 廣。在本經，善財童子五十三參示現最為明顯，我們要能看得出。 末後這一首是總結： 　　【過未及現在，一切諸如來，所轉妙法輪，此會皆得聞。】 　　這一首偈給我們帶來究竟圓滿無窮的希望。你們看看，過去、 未來、現在三世，十方三世『一切諸如來，所轉妙法輪』，就是他 們對於一切眾生無量無邊的示現教化，在《大方廣佛華嚴經》裡面 統統具足了。 　　這一會是華嚴法會，你在這一會裡面，就把十方三世所有一切 諸佛的佛法，你統統都學到了，這個境界還得了！這樣說來，我們 是不是要把全部的精神、時間投入這一部經教？是好，但是很難。 為什麼？經太大了，我們講到這個地方，已經用了一千個小時，這 才是第二品。這部經總共有三十九品，七處九會，我們現在還在第 一處第一會。學佛總不外乎「解、行」兩門，解門可以依《大方廣 佛華嚴經》，那是肯定正確，沒有錯誤。行門不能依這個，為什麼 ？不是我們凡夫的境界。 　　這個經是法身菩薩的境界，也就是我在講席裡頭天天勸導大家 ：放棄自私自利、放棄名聞利養、放棄五欲六塵、放棄貪瞋痴慢。 你要是不能完全做到，你絕對《華嚴》沒分，邊都沾不上。我們果 然把這十六個字做到，《華嚴經》能不能契入境界？不能，但沾上 邊了；換句話說，《華嚴經》的氣氛你有了，你有這個氣氛。行門 一定要遵守普賢菩薩的「十大願王導歸極樂」。所以我們真正的修 行要依靠什麼？依靠這部大經的精要本，精華摘要的本子。 　　這個精要本是什麼？就是《大乘無量壽經》。這是清朝初年乾 隆年間，彭際清居士講的「《無量壽經》就是中本《華嚴》」。它 的分量少，便於受持，行門要依靠它。解門可以聽大經，隨分的聽 ，隨分的學。聽這個經，可以拓開你的心量，可以突破許許多多的 障礙，對於我們初學肯定是有利益的。實在講，解決今天社會的問 題，重大的紛爭、劫難，這部經是最有效的方法。 　　早年方東美先生在台灣輔仁大學博士班，他開的課是「華嚴哲 學」，他在台灣大學博士班開的課程是「大乘佛學」、「隋唐佛學 」，他開過這幾門課。這個課程對於現代社會來講，迫切需要。我 們看看今天的社會現象，我想我應該要怎樣講這一部經，對當前社 會、對將來社會的發展，能有一點幫助。這個方式就是借重經典的 教誨，拓開心量，對於宇宙人生有正確的看法、想法。我們不但要 把《大方廣佛華嚴經》普遍為大眾介紹，我們勢必還要做到，我們 要把它落實，佛陀這個教學要變成我們的生活行為。 　　希望真正有志之士，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」， 這樣志同道合的同修們，我們能有機會在一起共同努力的修學，人 數不必多，把自己修學的成績奉獻給社會，呈獻給這個世間一切眾 生。我相信對於消除劫難，劫難縱然不能夠完全消除，對於減輕劫 難，推遲劫難，肯定是有幫助的。因為這個作法，我們深深相信， 能夠得十方三世一切諸佛如來威神加持，一定能得所有宗教的眾神 ，就是經文前面所讀的「所有眾導師」，「所有眾導師」是各個不 同宗教的神聖，各個不同地區族類的聖賢，都會得到他們的威神加 持。 　　要記住，人生苦短，不做好人，你就冤枉來這一生了。不做好 事，你會後悔莫及。真正有智慧的人，有德行的人，成就不朽的功 德事業，那就是他會抓住機緣，他能夠掌握到機緣，不會把機會空 過，這個人就能有成就。無論做什麼樣的善事，不放在心上，心裡 頭只有阿彌陀佛，只有極樂世界。以一切善行善業，做為我們往生 的資糧、往生的助緣，哪有不能往生的！往生決定是品位高增，我 們這一生，這個身是最後身。我們在這個世間，確實法喜充滿，充 滿了信心，生活的幸福快樂圓滿。好，時間到了。 　　諸位同學，請看北方師子奮迅菩薩的偈頌。雖然十首偈都介紹 完，我們可以在這個地方給大家做一個總結。依照清涼大師的註解 ，跟《佛地論》裡面所講的，「佛身有十種化」，教化的化，經論 合起來看，意思非常的圓滿，特別是對於學習講經說法的法師們， 應當特別留意，認真的學習。這十種化分為三段：身、語、意，真 的是三輪教化，從起心動念、言語造作，無一不是為了教化眾生， 無一不是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。 　　身三種：第一個就是「受生」。到這個世間來，我們要學習的 ，佛是在虛空法界處處現身，時時現身。我們今天應該怎樣學習？ 要懂得我們在一切眾生的面前，在一切場所，頭一個，我們的形象 要好，我們從這一條裡頭學這一點。現在人常講給人一個什麼樣的 印象，我們能不能做到給人最好的印象。如果給人印象不佳，這個 教化的教學，成績要大打折扣，形象比什麼都重要。形象裡面最重 視的是威儀，沙彌所學的二十四門威儀，那個威儀是形象。前面十 條是戒律，二十四門是佛的形象。《弟子規》裡面也完全講的是形 象，儒的形象，從小學起。所以我們走出去，像不像個佛？像不像 個菩薩？值不值得別人來效法？我們頭一個要問這樁事情。這一段 全是講教化，十種教化，第一個是「形象」，我們怎麼能夠疏忽。 　　第二個是「神通」。這是講身，身是教學，經文上雖然講的轉 法輪，意思都是講作用，也就是我們常講的善巧方便。我常常提醒 同學們「機會教育」，我們在這一條裡頭學到了，懂得機會教育， 如何運用機會教育，這是神通化、教化。抓住機會，不放棄機會， 機緣不同，我們的方式也不同。總而言之，在在處處不捨棄眾生。 這個眾生是學佛的，老學佛的，我應當怎樣給他示現？怎樣幫助他 ？初學的，應該怎麼幫助他？還沒有宗教信仰的，還沒有接觸的， 我怎樣幫助他？或者是修學一些邪魔外道的，知見不正的，我應該 怎樣幫助他？眾生差別太多了，你要用最善巧方便，都能夠幫助他 ，都能夠叫他得利益，你跟他的接觸沒有白費，你的言語沒有白說 ，你的用意對方能體會得到，這都是屬於神通。 　　第三個是「業果」，要把果德呈現給別人看，種善因，他一定 得善果。我們長時間斷惡修善，果報在哪裡？你要把果報呈現給他 ，你讓他看到，他相信了。果報第一個是面相，世出世間人常講「 相隨心轉」；第二個是體質。然後從哪裡看？福德智慧，這都是最 明顯的。你的智慧是不是年年在增長、月月在增長﹖你的福報是不 是也跟著在增長？學佛不能愈學愈愚痴，不能愈學愈沒有福報，這 種佛法誰敢學？世間人，說老實話，眼跟心非常現實，你要沒有真 正的好處，他怎麼會來？我們要把真正成績端出來給你看，做出來 給你看；你看了，相信了，歡喜了。 　　第一個，我們在這個動亂的社會裡頭，心是安定的，心是清淨 的，沒有受到它的影響。這一點就很了不起，他就很佩服。一般人 都憂慮恐懼，我們沒有恐懼，安樂、歡喜，常生歡喜心，面孔常常 是滿面笑容。過去我在美國，我們的鄰居那些美國人，我們的言語 不通，他常常在旁邊向別人打聽：「這個人、這一個家，為什麼這 麼快樂？為什麼這麼幸福？」他都在問。他問，換句話說，我們的 形象已經影響他了。我們所做的事，利益社會，利益眾生，沒有為 自己。我們真正是捨己為人，決不想提升自己物質精神的生活，沒 有這個念頭，我們願意過最低水平的生活。 　　我們在圖文巴，幾乎是做到日中一食。我在那邊的早餐，悟通 法師給我準備一小碟的水果，一杯熱茶。我在圖文巴山上這一段時 期，早晨沒吃飯，很舒服。中午在學院跟大家在一起，吃一餐飯， 悟通師也學我，悟全師也在學。我告訴他們，不要勉強，晚上不吃 好，對身體決定有好處，早晨如果你們受不了，可以吃一點，不必 學我。這個事情，每一個人身體狀況不一樣，你要想減少飲食，你 先要知道減少妄念。為什麼？飲食是能量的補充，你每天需要補充 這麼多的能量，你這個機器才能夠運作；你要補充少了，它就不能 動了。 　　我常常用汽車來作比喻，有的車耗油，你非得加油不可，你不 加油，它跑不動；有的車省油，加一點點油，它就跑得很遠。我這 個車是省油的車，你那個車是耗油的車，跟我不一樣，你要跟我學 ，你吃大虧了。你要想學，不是不可能，能量消耗要知道百分之九 十五消耗在妄想上，你必須把妄念放下，自自然然消耗就少了，你 就不需要補充那麼多東西，補充就白費了，需要懂這個道理。你的 妄想雜念還那麼多，你每天補充不夠，你的精神體力受損壞，想用 功，體力不行，不是昏沉，就是掉舉，這是我們學佛人兩大類的障 礙，你怎麼能避免！ 　　所以你要想學佛陀日中一食，第一個條件要把妄念放下。妄想 分別執著愈少愈好，從這個地方用功，因上下手。我一天吃一餐， 我的精神很好，體力很好，我一天在這裡講經四個小時，我跟大家 的一些應酬，跟他們一些談話解答問題，也不會少過四個小時；換 句話說，我每天上課是八個小時，你們大家看到的。我利用這個形 相，利用這個身體幫助大眾，充分的在利用，一點都不浪費。要知 道，佛在經論上說了無數遍，凡夫為什麼不能成佛？妄想、分別、 執著害了你。「出現品」裡頭講得很好，「一切眾生皆有如來智慧 德相，但以妄想執著而不能證得」，佛一語道破。為什麼不把這個 東西放下？為什麼不肯放下？初學放下，「事」是很大的助緣。所 以最初學放下，從事上學。 　　章嘉大師當年教我，給我的期限是六年，我真聽話。我到第六 年的時候，真的像苦行僧一樣，除了自己每天讀誦修學的兩三本經 書，我的換洗衣服，小褂褲只有兩套，長褂兩件，一個小被子三斤 重。走到哪裡去，打一個行李，背上就走了，非常輕鬆，全部的家 當就是這些，其他的全都沒有了，都放下了。出家的緣成熟了，心 悟法師派人來，勸我出家，大概是一個半月的時間，來了九次。我 看他有這樣的誠意，我答應他了。 　　我出家有條件的，第一個我出家不做經懺法會，我要繼續研究 經教，我想走「學講經」這個道路。心悟法師同意了。我身上沒有 一分錢，每個月我要到台中親近李老師一個星期，每個月我都會到 台中住一個星期，往返坐火車的火車票，常住要供養我。我提的這 些條件統統答應，我這才高高興興出家；心悟法師給我做護法。一 年之後，沒想到他還俗了，白聖法師來主持臨濟寺。我還是循我的 老規矩，每個月到台中來一個星期，最初常住還是給我付這個路費 ，以後慢慢他們就不太歡喜了。 　　出家兩三年，由於教學講經，護法也就有幾位，我這些車票零 用錢有人付。最後想想還是不行，一切放下到台中，把全部的時間 還要跟老師學。所以先後在台中住十年，要把基礎紮穩；根不深， 你怎麼會有成就！我一個人，沒有人管我，完全要靠自己自覺，要 靠自己發憤；自己不肯努力，不能警策自己，誰會管你！所以我常 常給同學說，我這一生經驗當中，能夠有一點成就，得力於好學。 這一點是真的，好學不倦。一個人不好學，裝成好學的樣子，這是 假好學，不是真的好學，都不能成就。這個事情就像夏蓮居老居士 講的「要真幹」！不可以自欺欺人，才能夠拿得出成績出來，所以 示現成績非常重要。這是個特殊教育，一切要講求實際上的成果。 這是身的三種教化。 　　口三種。清涼大師註解裡面，第一種是「辯才」，說法有辯才 ，歡喜為人演說，幫助別人斷疑生信。第二種是「勸讚」。勸導大 眾，大眾稍稍有一點成就，要讚歎、要鼓勵，這對於初學很重要。 初學的人信心不定，容易退轉，所以你要觀察時節因緣，有時候要 讚歎他、要鼓勵他。我初學在台中十年，李老師不時用這些方法來 幫助我。早年我最初跟章嘉大師三年，章嘉大師常常用這個方法， 讚歎、鼓勵，不讓我退轉，信心不退轉。最重要是信心，「信為道 源功德母，長養一切諸善根」，比什麼都重要，善知識不能沒有這 一套的本領。第三種是他有成就，有了成績，要為他慶幸。他遇到 了障難，這是在所不免，遇到障礙、遇到困難要安慰他。菩提道不 容易走，尤其是我們自己過去、今生造的業不善，不善的業造成許 許多多的魔障。魔障現前的時候，如何能度過、能突破，當然要靠 你的定力、要靠你的智慧。禪定、智慧能降伏魔障，還要得到老師 、善友的勸慰。語業有這三種。 　　意業就是存心，要常常存有接受教學的這個心；決定不能夠得 少為足，那你就錯了。經聽一遍不行，聽十遍、一百遍、一千遍都 不夠。到什麼時候才聽夠？大徹大悟，明心見性，那夠了。換句話 說，我們沒有到大徹大悟，明心見性，這一部經你要永遠聽下去。 現在方便，有錄相帶、錄音帶，遍遍聽，一定要聽到開悟。要懂得 一門深入，不能貪多，貪多嚼不爛，那你就搞錯了。 　　所以我講《華嚴經》，直接的因緣是韓館長她啟請的，台南開 心法師啟請的，他們兩位是功德主。尤其是開心法師跟我講過十幾 遍：「法師，你一定要講；你不講，恐怕以後沒有人講了。」我很 受感動。韓館長也是這個意思，我這才開講這部經。因為我在講《 無量壽經》，那個時候已經把《華嚴》放下，為什麼？《無量壽經 》即是中本《華嚴》，我講中本，不想講大本，這樣的一個因緣。 　　大本好不好？真好！所以大本同學們可以聽，不要學，學有一 定的困難，聽就行了。你要學，還是學你自己主修的經論。你發心 學《無量壽經》，你可以聽《華嚴經》，把《華嚴經》裡頭聽到的 東西，用在《無量壽經》裡頭，這樣就好。你學《地藏經》，也能 把這裡頭這些道理融合在《地藏經》裡頭，這個對你就有好處。否 則的話，又想學這個，又想學那個，把你學習的方向打亂掉，你很 難有成就，這樣就變成害了你，不是幫助你，是障礙你。 　　佛法裡頭常講「正助雙修」，你正學的是哪一部，這個做為助 ，助修。可以聽，不必在這上面下功夫。如果你對這個有興趣，你 在這裡學一章、一課，像我們從前講的「知足天王」，那是一個單 元，專修那個，行！清涼大師提倡的最後一卷：「普賢菩薩行願品 」。其實「普賢菩薩行願品」有四十卷，專學最後這一卷，現在流 通的就是這一卷，這是清涼大師提倡的，可以。學裡頭一個單元， 而不是學全經。但是全經，聽有好處，因為你曾經聽過，那你在這 個單元的時候，對你修學會有很大的幫助。 　　《華嚴》對於大小乘、宗門教下、顯教密教，一切法門都有幫 助，所以它叫「根本法輪」。我為什麼不鼓勵大家學？我們的根性 不是圓頓的根性，所以修學這個法門吃力不討好。真正想學，我講 的這十六個字的條件，你要百分之百的做到：決定沒有「自私自利 」，決定沒有「名聞利養」的念頭，決定沒有貪圖世間「五欲六塵 」享受的念頭，決定放下「貪瞋痴慢」。這樣的根性，再能發大心 （發大菩提心）要度虛空法界一切眾生，那是這個經的當機者，這 個法門裡面的正科生，要要求這個條件。你要不具足這個條件，你 想學這個法門，學不像，不如選一部小經，你還會真有成就。 　　不入境界，經、註解擺在你面前，看不懂，體會不到裡面深廣 的義趣。我跟大家說的句句都是真實，我何嘗不希望多有幾個《華 嚴》根性的同學，將來對於正法久住，佛法大乘小乘、宗門教下、 顯教密教全面的復興，需要這樣的人才，我很殷切希望。難！人才 太難太難了。這個在世間人常講是徹底犧牲奉獻，到哪裡去找？這 樣的人可遇不可求，真正能放下。 　　我常常跟同學們說，我要沒有章嘉大師三年那個基礎，我到台 中也學不到什麼東西。我學佛的根基是章嘉大師給我奠定的，他教 導我的就是「看破、放下，重視戒律」。我跟他三年，歸結他的教 學心得，就這三句話，這是入佛門真正的基礎。以後這麼多年來， 愈是契入，對於章嘉大師的教誨愈感激。否則的話，不可能契入。 所以「心意教化」頭一個，就是常常要有好學的心、接受聖賢教誨 的心，這個心比什麼都重要。 　　第二個是選擇，有智慧有能力選擇法門，契合自己的根性，契 合自己的生活習慣，因為你學起來容易。決不是說別人學什麼，我 跟他學什麼，那不一定能契機。要契合自己的根性，適合自己的程 度，也能夠適應自己的生活環境，你修學就方便，所謂「方便有多 門，歸元無二路」。你要記住，方向目標是一個。我們今天的方向 目標都是「取西方極樂世界」，目標都是「親近阿彌陀佛」。選錯 法門，你的路就不好走。 　　第三個是幫助別人。我們有念念幫助眾生的心，那一定要了解 眾生的根性，也就是我們常講的「觀機」。用什麼樣的方法，幫助 什麼樣根性的眾生，要有這個能力。這個能力，實在講經教裡面所 說的固然能學到，最重要的是經驗，我們接觸的人多了，經驗就豐 富。哪一種根性的人，一眼就看清楚、就看明白，你就曉得對於這 個眾生，應該用什方法來接引他、導引他。自己對於這些經教，就 知道如何涉獵、如何採取，這是智慧裡頭的後得智。 　　第三種，要幫助眾生發起過去生中所種的善根，一定要能肯定 一切眾生都有善根。他的善根為什麼不現、不見了？他有障礙。你 要細心觀察，把他的障礙去掉，讓他的善根現前。這個道理，你看 《三字經》上，頭一句就是「人之初，性本善」，這一句話我們要 肯定。確實是本善，現在為什麼變成不善？原因在哪裡？要知道， 要把他的本善引發出來。王陽明先生也常說「人都有良知」，良知 就是我們平常講的都有良心。為什麼變成沒有良心？被業障障礙住 了。幫助他消業障，恢復良知，我們要有這個意識。 　　第四種是建立，要有這個心。如果緣都具足了，你要建立佛教 的事業。像我們這一年來，在圖文巴建立一個「淨宗學院」，緣成 熟了。緣不成熟，我們有這個意思，你看多少年講經的時候，我常 常在講台上講「我想建彌陀村，我想建佛教學校」，沒有緣！有這 個心，有那個念頭，能夠幫助更多的人。現在在澳洲，我常常想， 為什麼會到澳洲來搞？我從來沒想到的。幾十年來，我念念都想回 到祖國，每一次跟樸老見面，樸老都說「回來吧！落葉歸根」，我 念念都想回去，沒有想到在澳洲。 　　但是仔細觀察，這是佛菩薩安排的，安排到澳洲正確。為什麼 ？那個地方的人有福。澳洲人老實，人誠懇，沒有虛偽，我們以真 誠心對他，他們立刻就是真誠心回報。所以我們中國人講的「天時 、地利、人和」，在澳洲這三者具足。佛菩薩給我們選擇這個地方 是正確的，我們全心全力在那裡生根，再要去紮根，全心全力在那 個地方把大乘佛法落實。我所學到的，我統統在那邊要做到，這就 是「示現化」。 　　佛身十種教化，我們一定要知道學習。這以上所說的，都是清 涼大師註解裡頭講的。大師末後說「依實起用」，實是實在的理， 實在的教誨。起用落實，你能夠這樣落實，這就是「化身」；化身 並不是別有一個身給你示現，不是的！這就是化身，如來的化身， 他這個話講得好。由此我們曉得，佛無量無邊的化身，沒有別的， 只是把經論裡頭所說的道理，變成我們自己的思想見解；經典裡面 的教訓，變成我們的生活行為；經典上所講的境界，變成我們幫助 這個社會種種的標準，都要把經典全部落實，這就是諸佛如來無量 無邊的化身。 　　清涼在《疏鈔》如是說，他老人家引用《佛地論》，佛身也有 十種教化。《佛地論》上所講的大意，與《疏》裡所說的相同。由 此可知，十類教化非常重要，特別是對於我們培訓班學講經的同學 。今天下午我們還有兩堂課，我想用一個小時的時間，把《佛地論 》上所說的這十條，也給諸位做一個簡單的介紹。這一段經文就算 告一個段落。現在時間到了，我們就講到此地。