大方廣佛華嚴經（第六一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一０卷）　　2002/2/3　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0610 　　諸位同學，請看「如來現相品」，北方師子奮迅菩薩偈頌第五 首： 　　【佛身等剎塵，普雨於法雨，無生無差別，現一切世間。】 　　這一首偈是「慶慰化」。「慰」是安慰，「慶」是慶祝、安慰 ，這是對眾生祝福的意思。佛說法，幫助眾生提升境界，這是非常 值得安慰之事。在前面一首偈，我們看到的是普賢的願行，成就如 來果地上的圓滿。圓滿之後，他所起的德用是弘法利生，他的範圍 是盡虛空遍法界，一切諸佛剎中，「妙音無不至」。 　　今天這一首偈子緊接著『佛身等剎塵』，這一句的境界非常廣 大。佛身是毘盧遮那佛，這是法身佛。佛身有多大？「剎」是佛的 教化區域。大乘經上常常講的，每一尊佛教化的區域是一個大千世 界，我們常講的三千大千世界。三千大千世界，實際上是一個大千 世界。這一個大千，它的組成，是由一個小千、中千、大千這樣組 成的。所以它有三個千：小千、中千、大千，稱作三千大千世界。 諸位要記住，實際上是一個大千世界。 　　由於諸佛如來在因地當中，發願不相同，所以有菩薩成佛，他 教化的是一個大千世界。我們相信，這樣的佛，數量一定很多很多 ，我們沒有法子計算。也有佛的願力特別偉大，他成佛之後，能夠 教化兩個大千世界、三個大千世界，乃至於幾十個大千世界、幾百 個大千世界，確實有，這不是假的。可是唯獨西方極樂世界阿彌陀 佛，他跟別的佛願力不一樣，我們在《無量壽經》上讀到過，法藏 菩薩發願作佛，要超過一切諸佛，這個願很少！ 　　我初學佛的時候讀《六祖壇經》，我看到他給忍和尚說的那個 話，我非常驚訝。五祖忍和尚問他：「你到我這裡來，想學些什麼 ？」他的回答說：「我想來作佛。」這句話我從來沒有聽人說過， 確確實實與眾不同。我們在這一生當中，什麼時候起個念頭「我要 作佛」？世尊在經中常說「一切法從心想生」，他那個心想作佛， 他是真的，他成功了。 　　一般人無論是在家出家，走進佛門，如果遇到和尚、長老問你 ，你來想求什麼？我們怎麼答。在家人求升官發財、身體健康、多 福多壽多男子，都是求這些。問出家人：「你來做什麼？」「我來 想學道的」，這算不錯了。「我來，是想到這邊來念佛的」、「我 是想來學經教的」，從來沒有聽說過：「我想來作佛。」沒有聽說 過。所以六祖跟別人不一樣，阿彌陀佛跟一切諸佛又不一樣。我們 在《壇經》裡面看到六祖，他是想作佛，但是他沒有說超過一切諸 佛，沒說過。法藏比丘發願要超過一切諸佛，他真超過了。阿彌陀 佛的極樂世界，就跟毘盧遮那佛一樣，盡虛空遍法界，無處不在， 無處不是。 　　所以古大德講往生淨土這一樁事情，有所謂「生則決定生，去 則實不去」，那是怎麼一回事情？現在我們用比喻容易懂，像我們 看電視換一個頻道，一按鈕，極樂世界這個頻道出現了。真的，出 現就是出生，「生則決定生，去則實不去」，還是在這個畫面上。 我們讀《華嚴經》明白了，宇宙本來就是無限制的、無止境的重疊 ，就像電視頻道在畫面上重疊一樣，幾十家的電視台。如果我們裝 一個大的無線電的衛星接收的天線，你能看到全世界每一個國家地 區電視廣播，千百個頻道。那些畫面，你想想看，是不是都是重疊 的？你按哪一個按鈕，哪一個頻道就出現。現在科學技術還沒有辦 法發明到不必按按鈕，一切重複的畫面同時能看見，無論它有多少 重疊，每一個畫面清清楚楚，明明瞭瞭，一點也不模糊，互不障礙 ，能做得到！我們想想看，兩種顏色重疊，兩種顏色都失掉了，變 出一個第三種顏色。如何重疊、又能保持它原來的色彩，互不妨礙 ？《華嚴》境界如是！這叫什麼？「理事無礙，事事無礙」，不是 我們六道凡夫能夠想像得到的。 　　『佛身等剎塵』，「塵」是微塵，你看他這句話的意思，「等 」是等同，無量無邊諸佛剎土，一切微塵。這句話裡頭有兩個意思 ：一個是法身，周遍法界；這是理，理周遍法界。第二個意思是講 應化身，應化身也周遍法界。法身常住，不生不滅。應化身有時候 現，有時候不現。這個現象，《楞嚴經》上跟我們說得很清楚：「 當處出生，隨處滅盡。」現與不現在緣，眾生有感，當處出生；感 要是消失了，隨處滅盡。給你說，它也是不生不滅，也是不來不去 。什麼時候我們在境界裡面看到這個道理，那個時候就叫做豁然大 悟；豁然大悟是這麼一樁事情。這是真的，還是假的？有沒有可能 ？給諸位說，有，確實有可能，完全在自己的功夫。偈裡面的意思 ，這個佛身是說應化身，著重在應化身。 　　『普雨於法雨』，「普」是平等、普遍。「雨於法雨」，法雨 是教化。「普雨」，這個「雨」是動詞，用現在話來講，就是推動 ，推動佛陀的教化，與前面所講「轉正法輪」意思相同。諸佛如來 、法身菩薩以無量無數的應化身，示現在九法界，是做什麼？是為 眾生講經說法的，是幫助眾生破迷開悟，幫助眾生超凡入聖，就這 一樁事。一個方向、一個目標，方法手段無量無邊，佛經的術語稱 之為「善巧方便」。 　　哪一個眾生與佛沒有緣？跟諸位說，統統都有緣，而且緣一樣 深，一樣大。為什麼佛法裡頭又常講「佛不度無緣之人」，這個話 是什麼意思？無緣是說他的緣現前不成熟，不是沒有緣。他的緣有 障礙，他有障緣障住他了，他不得自在，他不得受用，原因在這個 地方，我們不能不知道，不能不了解。被什麼障礙？無明煩惱所障 ，佛法裡頭總稱之為「業障」，被這個東西障礙了。障礙得少，緣 就成熟了，就生起了。障礙得非常嚴重，緣就不能夠興起，就這麼 一回事情而已。 　　所以我們學佛總要明理，通情明理。世出世間所有一切法，唯 心所現，唯識所變。佛是什麼？佛就是心，佛就是識。既然是心現 識變，怎麼可以說與心識沒有緣？這哪能講得通！由此可知，佛在 經上說「佛不度無緣之人」，這個話真正用意在哪裡？這個話是方 便說，不是真實說，是佛的方便說，我們總要能理解。說這個話， 就是清涼大師在此地給我們講的慶慰的教化，「你看看別人都沒有 緣，你有緣，你很幸運」！讓你聽到感覺得幸喜安慰，「我有緣分 ，我的緣分很深，我能夠親近佛陀」。可是佛這些話不是妄語，是 事實真相。 　　『無生無差別，現一切世間』，你看看，這個現是平等的。無 生、現生，「現」是示現，現生就是無生。這個意思，前面我曾經 跟同學們說過，凡夫到這個世間來，我們一般講投生，不是示現。 你到這個世間投胎來了，這個身是業力變現的。六道凡夫身的形態 不相同，有胎生、有卵生、有濕生、有化生這四大類，「胎卵濕化 」。菩薩、羅漢到這個世間來，那是示現的；示現的形式也不外乎 「胎卵濕化」。 　　像釋迦牟尼佛，他示現的是胎生，他有父母，八相成道裡面有 示現入胎出胎，做這個示現。一般菩薩是願力，他不是業力。法身 如來業力願力都沒有，所以他的示現是「無生無差別」；業力跟願 力都是有生有差別。佛教我們發願，教菩薩發願，為什麼？你這個 證入沒有圓滿。凡夫根本就沒有證得，菩薩縱然證得自性，不圓滿 。圓初住菩薩「破一品無明，證一分法身」，是證得，沒錯，但是 不圓滿，還要發願。願以導行，願力在前面引導他修行。換句話說 ，願力就是動力，我們現在人用的術語。 　　你看看社會上這些大眾，他們每天都那麼樣的勤勞去工作，什 麼力量在推動他？古人講得好，總的來說，總不外乎名、利，所謂 世間名利客。你在街頭站了一站，你看來來往往的那麼多人，那麼 樣匆匆忙忙的，在幹什麼？不是為名就是為利。修行人、佛菩薩、 阿羅漢，既不要名又不要利，他也好像忙得不亦樂乎，千處祈求千 處應，這是什麼力量在推動他？願力。到證得大圓滿的時候，業力 跟願力全都放下了。 　　毘盧遮那佛能轉正法輪，現身等剎塵，這是什麼力量在推動他 ？這個力量只能夠說是不思議力，他不是願力，也不是業力，是自 性當中本具的大力大能，所以他的示現是「無生無差別」，生而無 生，無生而生。這句話實在講都是廢話，可是對我們這樣的人，不 能不這個說法，希望在這個言語裡面，你能夠體會得真實義，開經 偈上講：「願解如來真實義。」 　　「現一切世間」，一切世間所有一切的現相，你說哪一個相不 是法身變現出來的？從能現這一面來說，稱之為法性；從所現的這 一方面來講，稱之為法相。我們把相看作身，所以法相就是法身， 法性沒有差別，法相亦如是，確實是「無生無差別」。 　　清涼大師告訴我們，上面這三首偈，三、四、五這三首偈講的 是語業。最前面兩首半是講的身業，這三首講的是語業。這一首偈 裡面第二句，「普雨於法雨」，說的是語業。再看第六首： 　　【無數諸億劫，一切塵剎中，往昔所行事，妙音咸具演。】 　　這一首偈，清涼大師說這是「領受意化」。「化」就是教化。 領受，清涼大師註解裡頭說：「領問受取，演昔行故。」這個話不 太好懂，我們得換句話來講，領受就是我們今天常講的領教，受就 是接受，這個說法大家就容易懂了。領教、接受佛菩薩的教化，佛 菩薩的教導我們領受，自自然然就產生變化，把我錯誤的想法看法 修正過來了，這就是化的意思。我起了變化，我知道過去我所想的 、我所看的錯了，錯誤了，現在把它修正過來，是這個意思。過去 我的言語有錯誤，行為有錯誤，把錯誤修正過來，這是明顯的產生 了變化，偈子裡面意思很明顯。 　　『無數諸億劫』，這一句是講的時間，過去無量無盡的時間。 『一切塵剎中』，這一句講的是空間。把時間空間都說出來了，重 要的一句話是第三句，『往昔所行事』。諸佛如來在沒有修行之前 ，跟我們現在是一樣的，所謂是博地凡夫。凡夫修成佛要經過無量 無邊大劫，時間之長，無法想像。這麼長的時間，生生世世，我們 所得的身相不相同，六道輪迴。我們修學的環境不相同，怎麼修成 功的？佛菩薩教化眾生，他教些什麼？沒有別的，就是把自己從凡 夫修行證果，把這些經驗理論方法，提供給那些還沒有發心修行， 或者是已經發心還沒有上軌道的這些凡夫們作參考，這些就是諸佛 菩薩教化眾生教學的內容。他教些什麼？說個實實在在的話，都是 經驗之談。我們研經學教，無非是吸取諸佛菩薩往昔的經驗，從這 裡頭把道理搞清楚，方法肯定了，能信得過了。 　　諸佛菩薩為我們現身說法，就是世尊在大乘經上常說的「受持 讀誦，為人演說」，就這八個字，這就是一切經的內容，佛是這樣 子教化眾生的。註解裡面講「演昔行故」，演說他過去生生世世的 修行，給我們作示範。『妙音咸具演』，「演」是演說，「妙音」 是言說，意思通身教。言教、身教根源於意教，意教就是常講佛菩 薩有這個心，這是意教。如果沒有這個心，教學這個事就沒有了。 所以諸佛菩薩教化眾生的心，永恆不斷，這是我們平常講的大慈大 悲，永恆不斷，我們要發這個心，要向佛菩薩學習。好，現在時間 到了。 　　請看偈頌的第七首： 　　【十方塵國土，光網悉周遍，光中悉有佛，普化諸群生。】 　　這一首，清涼大師跟我們講的是「決擇意化」。意化裡頭有四 種：領受、決擇、發起、造作，這是後面四偈裡頭所說的。 　　『十方塵國土』，「塵」是微塵數，說出佛菩薩教化眾生的範 圍境界，十方無量無邊微塵國土。『光網悉周遍』，光網是比喻， 比喻佛陀的教化。這個意思實在說從前人很難體會，現代由於科學 技術的進步，我們比較容易感受。現在有網際網路，有衛星電視， 確確實實我們現在電磁波的光網周遍地球。從前這些東西沒有被發 現，佛在經上就講得這麼詳細、講得這麼明白，我們不能不敬佩。 　　諸佛菩薩的光網，不是我們用的電磁波的光網。我們這個光網 ，說實在的話，非常有限，沒有辦法周遍虛空法界。現在大家都曉 得，電的速度跟光差不多，就是說電磁波跟光波速度差不多，一秒 鐘三十萬公里。在我們想像當中，一秒鐘三十萬公里，這個速度很 大很大了，可是要在太空當中，這個速度相當的緩慢。太陽發出來 的光，達到地球要八分多鐘，這是很近距離的星球。如果太陽系以 外的，光的速度，我們看起來就會相當緩慢。 　　晚上我們看到天空當中許許多多閃爍的星光，有許許多多星的 光，我們今天晚上看到它，實際上它的光，從星達到我們這個地方 ，要幾十個光年、幾百光年。光的速度走千百年才到達，哪有佛菩 薩光網這麼快速！佛菩薩光網從哪裡發出來的？從自性，心性。我 們說太陽，太陽的印象立刻，現代人講在我們腦海之中，這些話無 須去追究，說明我們心念一動，立刻就到達，不需要八秒鐘，這個 意思我們不難體會。所以我在講席裡頭常常提醒大家，思想波比光 波、電磁波不知道要快多少倍。心想是屬於思想波，光跟電磁是屬 於物、是屬於色法，色法是物質，色法的波動永遠比不上心法，心 法剎那際周遍虛空法界。 　　『光中悉有佛』，誰知道？祖師告訴我們，念念之中有佛成正 等覺，一念如是，念念如是。這些佛在虛空法界，在一切剎土教化 ，我們只能夠再加上兩個字，「有緣」的眾生，教化有緣眾生。這 個意思常常聽經的同學應該懂得，所謂有緣是指根熟的眾生，對於 佛菩薩聖賢人的教誨，能信能解能行，這都叫做「有緣」。 　　清涼大師講「決擇」，他說：「決擇有情心行差別，及揀諸法 性相不同，方能普化故。」他這個解釋『普化諸群生』，決擇這兩 個字從這裡講的，這說得很有道理。就像我們剛才所說的，佛不度 無緣之人，佛教化眾生是有選擇的，對於各個不同根性的眾生，要 用什麼樣的方式、什麼樣的方法來教化？天台、賢首都講到教儀、 教法。「儀」是儀式，「法」是方法。這個就是屬於選擇，這些選 擇無非是契機。說法不契機，就沒有辦法幫助眾生；一定要契機。 下面這一首是第八首： 　　【佛身無差別，充滿於法界，能令見色身，隨機善調伏。】 　　這一首偈是「發起意化」，發起宿世的善根及三乘大行，為「 隨機善調伏」，清涼給我們說出這個大意。我們再細細看這一首偈 頌，『佛身無差別，充滿於法界』，這是證得究竟圓滿的果德，我 們學佛總得要把方向目標訂在這裡，希望自己早一天有成就。我相 信無論在家出家，每一位善友都有這個心願。 　　憑我們業障習氣這樣深重，要想在一生成就，確實不是容易事 情。彌陀大慈大悲，專門為我們這些苦惱眾生、愚昧眾生，大開方 便之門，來幫助我們。我們在這一生很幸運遇到這個法門，這一生 能不能成就，關鍵在自己的善根福德因緣。《彌陀經》上講得很好 ，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。什麼是善根？不能不知 道，能信能解是善根。什麼是福德？能行能證是福德。什麼是因緣 ？第一個得人身，第二個生在有佛法的地方，這些我們都具備了； 第三個遇善知識，要有人常常講經，要有好的同參道友常常在一起 切磋琢磨。種種條件統統具足，這個因緣難，實實在在不容易。現 代人比從前人有福，現代可以用網路、可以利用電視，許許多多法 師在電視、在網路裡面講經說法，所以緣真的是不難遇到。 　　我們也相信、也能理解、也歡喜去做，就是功夫不得力，這是 什麼原因？如果我們不能把原因找出來，不能把原因消除，那就難 了。原因總是精神提不起來，自己想勇猛精進，就是做不到。毛病 究竟在哪裡？自己要不細心去反省、去檢點，不能把自己的毛病改 正過來，我們這一生的機緣又會錯過，這叫真可惜！ 　　古德常講，經論裡頭也常常提到，「人身難得，佛法難聞」。 古時候的人想得到一部經，要從中國走到西域，走到印度，才能求 得一部兩部，你想想多麼的艱難辛苦，得來不易。現代的人福報太 大了，全套的《大藏經》垂手可得。得來太容易了，不知道珍惜， 不曉得從前取經之難，不知道這些典籍到中國翻譯的艱難。代代相 傳，古老的本子是手寫的，到以後是木刻版本。如果我們想想當年 這些工程，我們感恩的心才真正能生起，自己感到慶幸的心才能生 起來，知道自己真正幸運。大乘經典在我們眼前展開，多少人吃盡 辛苦取得來的。他取來，流傳下來，目的何在？目的是供養我們的 ，希望我們藉著他們的辛勞，能夠大徹大悟，明心見性，見性成佛 ，目的在此地。我們能不能體會到古德取經弘傳的心意，我們應該 如何來學習。 　　這個地方講到『能令見色身，隨機善調伏』，關鍵在這個「善 」字，隨順眾生的根機，善巧方便。這句話，我們讀了，我們聽了 ，放眼看看現代的社會，看看現前世間眾生，回過頭來再想想自己 ，經文的真實義在哪裡？經上說的佛身充滿法界，我們不說別的， 經典就是佛身，這屬於色相。經典裡面的文字是智慧的符號，我們 看到、聽到了，啟發我們的智慧。 　　所以怎樣先調伏自己，伏是降伏。《金剛般若經》上，須菩提 尊者向世尊請教，「云何降伏其心」、「應云何住」，這是修行人 兩大問題。「云何降伏其心」，那個心就是煩惱妄念，我們今天講 的妄想分別執著，要怎麼降伏？「應云何住」，我們這個心到底要 住在哪裡？世尊為須菩提尊者說出這一部《金剛般若波羅蜜經》。 我們也讀了、也聽了，有沒有找到降伏其心的方法？知不知道心要 住在哪裡？還是找不到，還是不會降伏，不知道心要住在哪裡。 　　這是在般若會上。如果是在彌陀會上，這個問題很簡單、很容 易就解決了。云何降伏其心？南無阿彌陀佛！你們仔細想想，對不 對？你心裡頭還有妄想分別執著起現行，這一句佛號把心伏住，這 個方法妙極了。這一句佛號裡頭，不但是阿彌陀佛本願威神加持， 十方諸佛的威神共同來加持你。你能不能得到加持，就看你的心真 不真誠。真誠裡面要包含著清淨、平等、正覺、慈悲，一念具足五 心，圓滿的。以這個心念這一句「南無阿彌陀佛」，得到十方三世 一切諸佛如來加持。這是善調伏！心要住在哪裡？南無阿彌陀佛！ 你的心住在佛號上就好了，須菩提尊者問的問題，一句話就解決了 。 　　那我們要問，佛為什麼不用這個方法簡簡單單就答覆了，何必 還要說那麼多話？因為眾生根性不相同。像我的老師方東美先生， 你跟他講阿彌陀佛，他不能相信，他不能接受。這是學者、知識分 子，阿彌陀佛對他不契機，他喜歡理論，佛給他講理。淨宗這個法 門，兩種人最得受用，上上根人跟下愚之人最得受用。上上根人， 你一提他就明瞭，沒有疑惑，一句彌陀念到底，什麼問題都解決了 。 　　這裡面又怕有些人產生誤會，這是在所不免的。諸佛如來說法 ，誤會他的人很多，何況我們？把這句話的意思搞錯、會錯意，一 天到晚就念這一句「阿彌陀佛」，什麼事情也不要做了，工作也不 要了，家也不管了。這個作法到底是對，還是不對？如果你是真正 聽懂、真正明白了，你這個作做法對的。工作也不要了，家也不要 了，真的一日二日三日七天，你往生了。對！你示現給大眾看，這 就正確了，他的心純真無妄，這樣行。如果你的心還夾雜絲毫不善 ，那你就錯了。沒有看到《華嚴經》，哪個地方不能念佛！行住坐 臥，一切工作裡面，佛號不間斷。 　　過去我在講席當中說過好幾次，在美國舊金山，有一位同修甘 老居士，他有位親戚在美國念佛往生的，預知時至，沒有生病。兒 女在美國，老人，兒女總是希望把母親接到外國，因為他們自己工 作繁忙，生的小孩讓老祖母去照顧。我們在外國所看到的，多半都 是這種情形。所以老太太做家事，家裡面事情，每天都整整齊齊， 一家人過得很幸福很美滿。洗衣服、燒飯、照顧小孩，工作好像很 繁忙，都是瑣碎事情，但她的功夫沒有間斷。往生的那一天，她從 來也沒有告訴他的家人，哪個也沒告訴，因為早晨老人起得早，要 做家事。早晨做早餐，兒子媳婦起來之後，吃完早餐，他們要上班 ，孫子要上學，所以她起得早。 　　這一天早晨，兒子媳婦起來了，看到老太太還沒有起來，早晨 沒有做早餐，就感到很奇怪。打開她的房門，看到老太太盤腿坐在 那個地方，已經走了。仔細看看床舖旁邊，她寫了有遺囑，而且兒 子媳婦孫子每一個人的孝服，她預先做好了，平常沒有露一句話。 家裡人感到非常驚訝，告訴他們這些念佛的朋友，念佛朋友來看， 沒有不讚歎的。什麼時候她在家裡把家人的孝服及後事都準備好了 ？大概是兒子媳婦上班去的時候，孫子上學，她在家裡做這些事情 。我們估計，至少她三個月之前預知時至，她才能有這麼長的時間 做準備功夫。 　　三個月前曉得，我們新加坡居士林的老林長往生，也是三個月 之前就知道。我聽他們家裡人講，三個月之前，他寫了很多個八月 初七，家裡人也不敢問他什麼事情。八月初七那一天往生，三個月 之前曉得，他有足夠的時間料理他的後事。所以念佛的人，不是說 家不顧了，事也不要做了，錯了。念佛人要像甘居士這位親戚一樣 ，給社會大眾做一個好榜樣。放下，要記住，是放下心裡面的妄想 分別執著，不是放下工作，不是放下你的家庭。 　　佛在經上講了多少次，「佛法在世間，不離世間覺」。不離世 間，不一樣的在哪裡？覺！凡夫是不離世間迷，佛菩薩是不離世間 覺。又說「佛法在世間，不壞世間法」，你要是把家也不顧，事業 也不顧，什麼都丟掉，你是壞了世間法。再看看《華嚴經》上五十 三參，這不是示現給我們看嗎？善財童子參訪的這五十三位善知識 ，都是佛菩薩示現的，都是在教導我們的。你看看男女老少各行各 業，他們沒有放下工作，他們沒有放下家庭。五十三位善知識裡面 ，示現出家的相只有六個人，其餘統統是在家相，在家的修行人。 善財童子也是示現的在家相，他不是沙彌，他不是比丘。善財童子 是年輕人，在家學佛，都是做出榜樣來給我們看。我們在他們的身 上仔細觀察，他們如何自行，如何化他，你就能看出他們的隨機善 巧，調伏自他。先要調伏自己，自己不能調伏自己，你怎麼能幫助 別人？我們要學的太多太多了。 　　所以學佛，聽經是中下根性的人最好的入門方法。釋迦牟尼佛 講經說法四十九年，示現這個樣子給我們看。我們如果看不懂，如 果不能體會，怎麼能對得起釋迦牟尼佛！四十九年，天天不休息， 你們想想這是什麼意思？實在說，意思很明顯，無非是教導我們「 一門深入，長時薰修」，這部經愈念愈有味道，愈聽愈有味道。你 要問為什麼這部經讀不厭聽不倦？是因為你讀聽遍遍有悟處。也有 同學說：「我念了很多遍，聽了很多遍，沒有悟處，聽厭了，不想 再聽了。」這又是什麼原因？這是你不得法，你用功不得法。如果 得法，情形就不一樣，你會聽出門道，聽出味道來。這個時候法喜 充滿，遍遍有悟處；遍數愈多，悟得愈深，悟得愈廣。有機會聽經 ，不能不聽經；有機會讀經，不能不讀經。為什麼？「願解如來真 實義」，才能真正做到「隨機善調伏」。現在時間到了。