大方廣佛華嚴經（第六０九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六０九卷）　　2002/2/2　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0609 　　諸位同學，請看「如來現相品」，北方師子奮迅菩薩讚頌第三 首： 　　【一切諸剎土，廣大眾會中，名號各不同，隨應演妙法。】 　　這一首偈是「讚業果化」，這是第四種。「一切諸剎名號不同 者」，清涼大師說：「示同趣類業報名字故。」諸佛如來、法身菩 薩應化在九法界，示現種種不同的身相。前面跟諸位報告過「隨類 化身」，應以什麼身得度，他就現什麼身。所以身相不相同，名號 當然也不一樣。這些事與理，前面都講得很多，目的是為了普度眾 生。 　　經文裡面，我們看前面這兩句，『一切諸剎土，廣大眾會中』 。一切諸剎是種種不同，人間有佛剎，天上也有佛剎，九法界，哪 一個法界都有佛菩薩應化，佛菩薩應化的所在就是剎土。剎土的形 式不相同，名字也不一樣，『名號各不同』。『隨應演妙法』，這 一句是說應以什麼法門得度，佛菩薩就為他示現、演說什麼樣的法 門。這一句明顯的給我們說出來，佛無有定法可說，佛菩薩說法是 隨機而說的。從這個地方，我們就要明瞭佛在大經裡面，在大乘經 上說：「佛無有定法可說。」菩薩亦復如是。 　　歷代祖師大德當中，確實有不少是佛菩薩應化來的，我們從什 麼地方能觀察得到？當然從「說經」，只有現佛身才說經。釋迦牟 尼佛要是示現菩薩身或其他身分到我們這個世間來，那就不能說經 了，只能夠講經、註經。我們從「講」跟「註」也能夠看到，經不 是定法。同樣一部經，在中國讀誦、流通最廣的，要算是《金剛般 若波羅蜜經》。我們曾經看到《金剛經》五百家註，這是最少的， 最少的也有五百種不同的註解。諸位想想，如果這部經只有一種講 法，那就一個註子就夠了，哪裡有那麼多？可見得同樣一部經，有 種種不同的講法。這個道理我們要認真的去參究，你要知道為什麼 。 　　世尊說經的目的是幫助人破迷開悟，所以說經一定有當機者、 有對象，幫助這個人開悟。佛當年說經，祖師大德們（這裡面有出 家、有在家）講經說法目的也有對象，現在聽眾是哪些人？不能把 聽眾忘掉，要幫助這些聽經的人悟入。聽眾對象不一樣，講的人要 仔細觀察，他的毛病究竟在哪裡？這叫觀機。他為什不開悟？為什 麼不修福？為什麼學佛功夫不得力？這些問題講經的同學們不能不 知道。 　　大環境裡面，我們要曉得時代的潮流，現在是什麼時代？在這 個時代裡面，一切眾生想什麼？說什麼？做些什麼？我們不能不知 道。無論他是作善還是作惡，我們一定要明瞭，他的果報在什麼地 方。更深一層的觀察，他對於宇宙人生種種的想法看法，怎麼形成 的？他為什麼會有這個想法？為什麼會有這個看法？為什麼會有這 些作法？就像大夫替一個病人診斷一樣，你要把他的病源搞清楚， 這個病怎麼來的？怎麼生的？ 　　從大環境到他個人，他個人的家庭，他家庭裡面的上一代、再 上一代，都是積功累德，修善修福，我們就曉得這個人善根，善有 根！我們就曉得過去生中他有善根，今天生在有善根人的家庭，受 過好的教養。但是今天大環境不好，他染了很多的惡習氣，這惡習 氣是怎麼樣薰養而成的，你都得把它搞清楚搞明白。然後你給他講 一部經，你就曉得這個經應該怎麼講法。 　　《金剛經》五百種註解，你就知道五百種不同的講法。五百種 之外，還有沒有不同的講法？有。任何一部經的講法無量無邊。為 什麼？對象不一樣，那怎麼會相同！對象不一樣。就是同一個人聽 經，這一個人在一天當中，情緒變化不一樣，心裡面妄想分別執著 起伏不一樣，早晚情緒不相同。他在歡喜高興的時候，你應該是怎 麼講法；他情緒低落的時候，應該怎麼講法。 　　佛菩薩有智慧，我們講有神通、有善巧方便。有緣的人遇到他 們，他們給你幾句話一說，你恍然大悟，就醒悟過來。我們凡夫講 經說法，沒有這個能力，這是什麼原因？是自己的煩惱沒有斷盡， 智慧不圓，方便有限。往往不但不能令眾生開悟，反而令眾生產生 誤會，這個事情往往有之。我們發心學講經的同學們不能不知道， 不能不認真的學習，為什麼？沒有這一方面的學問，講經要想契機 ，難！理，佛在經教裡面為我們指示，不會錯誤。我們的過失多半 是不契機，所以經上這一句話「隨應演妙法」，就是契機！隨順眾 生，應該給他說什麼法，就給他說什麼法，這個不能不曉得。 　　清涼大師說，上面這三首偈是「依身」說的。我們看第四首： 　　【如來大威力，普賢願所成，一切國土中，妙音無不至。】 　　這一首在十化裡頭叫「辯揚化」，辯是辯才，揚是宣揚。「隨 應演妙法」，你要是沒有辯才，你做不到。要有智慧觀機，辯才演 說才能幫助眾生斷疑生信。所以演說，講席裡頭常常說，演是「表 演」，說是「宣說」。演是形象，務必要做出來給人看。古大德（ 我們不要說佛菩薩了）是先做後說，他要發心講經說法，他一定自 己先做到。這個做到，我們要注意常常互相勉勵。尤其在今天這個 時代，災難頻繁，果報可畏，決定不能隨順自己的煩惱習氣，決定 要知道隨順佛陀教誨，改過自新。 　　知道自己的煩惱習氣就是「覺悟」。覺悟了，就要知道放下自 己的煩惱習氣。覺悟就是「看破」，毛病習氣改過來就是「放下」 ，自行化他，唯此一端！現在人只會說，在日常生活之中依舊隨順 自己的煩惱習氣，經講得再好，別人不會相信；「你說佛講得這麼 好，你為什麼不做？你自己沒有能做到，你要求我們做，是不是拿 著佛菩薩來欺騙我們」？這種疑慮在所不免，自他都生煩惱。為人 演說的目的是幫助眾生破迷開悟，你看看，不但達不到這個目的， 反而給這個目的加了一重障礙，你說罪過不罪過？ 　　所以學經教的同學們，首先要觀察眾生的根機，知道他眼前迫 切的需要，對於佛法沒有信根的人、有懷疑的人，還有在沒有接受 佛教之前，曾經受到社會上一般錯誤的誤導，很多！我在沒有學佛 之前，就是屬於這一類，被社會一些知識分子誤導，說佛教是迷信 、佛教是消極。我們從小聽人家這麼講「先入為主」，對於佛法有 一個很不好的成見，這個成見不容易打破。我要是沒有遇到方東美 先生，這個錯誤的見解，沒有人能夠幫我糾正。要是不能夠糾正過 來，佛法再好，我這一生不會接觸它，不會相信它，這樣殊勝的功 德利益，真的是當面錯過！ 　　我知道像我這樣被誤導的人不在少數，我們要如何幫助他除掉 成見、幫助他生起信心，不是容易的事情。所以你要觀察聽眾的根 性，已經相信的，這個相信還分等級，差別很大。確實有人是迷信 ，真的是迷信，把佛菩薩當作神明來看待，求佛菩薩保佑他，對於 佛法什麼也不懂，以為種種豐厚的祭祀供養，就得佛菩薩歡喜，得 到佛菩薩保佑。這一類的人，在這個社會上是大有人在，趨向於迷 信，同樣也得不到佛法真實的利益。對於知識分子來說，這個對於 佛法是反宣傳，是很不好的負面形象。還有一類，雖然有信心，但 對於經教接觸得少，信心不夠深。有些對經教下過很多功夫，能通 達，也能說得很好，但他做不到。 　　所以根性種種不齊，你要跟他講經，當然有種種不同的方法。 沒有信心的人，幫助他生起信心，破除疑惑；已經有信心的人，幫 助他信心增長；對佛法不理解的人，幫助他理解；已經理解的，幫 助他加深。所以同樣一部經，就有無量無邊的講法，即使示現，也 要看眾生的根性，做種種不同的示現，這個才是「大方廣、佛華嚴 」，這是圓教，所謂「圓人說法，無法不圓」。同樣道理，「圓人 修法，法法皆圓」，沒有一法不是圓滿究竟的大乘法，這才是「無 礙辯才」，世間人所謂的「通權達變」。 　　我們要怎樣才能做到？這個是佛法，用現代人的話來講，是靈 活的運用，活活潑潑的教學。你要問從哪裡入門、下手？要從基礎 奠定，循序而進，不能夠躐等。假如你沒有根基，你就來學這個法 門，不但不得利益，會造成更嚴重的障礙。那是什麼？增長你的狂 慧，增長你的邪知邪見。你沒有基礎，你不懂得，你聽經也好，讀 經也好，往往會曲解經義、誤解經義。這個事情自古以來就很多， 不只是現在。 　　從根本修，古人確確實實，無論在家出家，你想學佛，師父都 是從根本教起。我學佛，無論是章嘉大師、李老師、方東美先生， 都不跟我說大乘經。方老師是把佛經當作哲學來研究，他重視解門 ，也是由淺而深，循序而進。但是章嘉大師跟李老師他們是修行人 ，他們不是世間的學者，重視德行。這兩位大德，一個是在家，一 個是出家，重視戒律，重視德行，我這才真正受到利益。兩位善知 識都是以身作則，他們講得到做得到。我們聽在耳裡，看在眼裡， 不能不佩服，跟他們學習。 　　我跟章嘉大師三年，跟李老師十年，我的佛學基礎十三年，這 十三年是受基礎教育。小時候對於儒家的教學，只沾了一點邊緣。 由於時代的變遷，私塾廢除了，改成學校，採取西洋教學的方法。 私塾的教學重視德行，改成學校，雖然也講，但是要求沒有從前老 師那麼嚴格了。我那個時候進學校，學校還有修身課本，有這一門 課，修身。我大概只上了一年，到第二年，這個課程改成公民，課 程常常改；以後公民又改成社會，公民這個課程名字也沒有了。我 自己讀書親身經歷的，改來改去。 　　雖然沾上一點邊緣，根不深。親近李老師的這個十年，李老師 非常重視，幫助我們補習，我們真的是到三十出頭，才真正下功夫 來接受補習教育。老師那個時候常說：「亡羊補牢，還不算晚。」 如果沒有這個基礎，你學的佛法，學多了就變成狂慧，到那個時候 ，你要發心弘法利生，真的是損己損人。這些全都是事實，我自己 親身經歷的。 　　我知道教學不容易，我見過老師教學。我跟李老師十年，我看 他怎樣教學生，學生能夠體會到老師那份苦心的實在不多，陽奉陰 違，比比皆是。在學校裡面，學生舞弊，欺騙老師，這個事情可以 說太多太多了。哪個學校沒有？哪個班級裡頭沒有？此風不可長。 這種風氣形成了，現在我聽說這個風氣演變到無法想像。你到學校 念書，用功不用功無所謂，你家裡頭有錢有勢，給老師多送一點禮 ，你的成績就優良。你要不給老師送禮，你考得再好，拿不到分數 。從前李老師常講這叫「學店」。 　　教育文化事業走到這一個地步，完全破產了，怎麼能夠說是「 學為人師，行為世範」？跟這八個字一百八十度的相違背。教育破 產了，社會當然動亂。今天的社會，大家都知道，不必微密觀察， 太明顯了，家不像家，國不像國；再說得不好聽，人不像人。人是 什麼？人懂得倫常、道德，五倫、五常、八德能夠遵守不犯，那是 人，人道。倫常、道德沒有了，《左傳》裡面講的：「人棄常則妖 興。」這是說一個人把倫理道德丟掉了，這人不是人，是魔、是妖 ！ 　　古人眼目當中，看到我們今天的社會，你才曉得他是如何的悲 痛，怎麼會變成這個樣子？值得我們反省。那要說是晚近，我們可 以推到這近一百年來，科學技術突飛猛進，人被科技沖昏了頭，迷 失了方向，一味向科學技術工商業去發展，把倫理道德完全撇開了 ，不再重視了。最初那一班人不重視，下一代變本加厲，到再下一 代，到我們這一代至少是第四代，完全不要了。後果恐怖！古人所 說的，恐怕免不了有大劫難。 　　世出世間聖人都常常教導我們，警策我們，善因善果。儒家講 ：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」殃是災禍。 我們想想，這一百年來，我們積的是善還是不善？這大家知道，我 們積的是不善；不善，後面就有災難。現在這個事情愈來愈緊迫， 似乎就在眼前。最近這三、四十年來，全世界各個地方都有許許多 多的預言，我們看到的有書籍，甚至於還有錄像帶流通，裡面的內 容都是講大災難，沒有法子避免。可是我也看到不少預言的作者， 也給我們有一線的希望，他說什麼？只要人心悔過，懺悔、改過， 災難可以減輕、可以推遲，這真的是一線光明。 　　我們看看現在這個時代，人想的是什麼？貪、瞋、痴！人表現 在外面是什麼？貢高我慢，目中無人；不要說目無尊長、目無父母 ，目中無人！誰有能力勸他們回頭？誰有能力勸他們回心向善？做 不到。李炳南老居士往生的前一天講：「這個世界要亂了，佛菩薩 神仙來都救不了。唯一的一條生路，念佛求生淨土。」說完這句話 ，第二天早晨他老人家往生了。我們今天看到眼前的局面，常常想 到他老人家的話，他老人家最後的教誨，不能不認真努力學習。好 ，現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看「現相品」，北方師子奮迅菩薩的讚頌第四首 ： 　　【如來大威力，普賢願所成，一切國土中，妙音無不至。】 　　這首偈是勸讚，清涼大師講「勸讚勵化」。「勵」是勉勵，用 現在的話來講，就是勸勉。在教學的過程當中，勸勉非常重要，世 出世間的善知識，沒有不重視這種教學的方法，勸導勉勵。 　　經文第一句『如來大威力』，這一句話不必詳細解釋，我們都 知道，如來自性本具的「圓滿智慧」現前了，「圓滿的德能」也現 前了，「圓滿的相好」，三種圓滿合起來，經論裡頭常常稱為「大 圓滿」。大圓滿是講這三樁事情，這是我們凡夫眼目當中的「大威 力」。 　　第二句告訴我們『普賢願所成』，這是讚歎如來，勉勵我們怎 樣修學；要修「普賢願」，不修普賢願，你就不能成就。普賢願是 什麼？全部《大方廣佛華嚴經》無非普賢大願。這樣一部大經，我 們學習很不容易掌握到它的綱領，從哪裡學起？從哪裡下手？可別 忘記，還是持戒、修定、開慧，經上統統在教我們。所以無一不是 從基礎學起，有了好的基礎，你才能夠受持「文殊的十波羅蜜」、 「普賢的十大願王」，才能夠恢復自性的大圓滿。 　　十波羅蜜，前面詳細介紹過。如果沒有普賢十願，十波羅蜜是 大乘菩薩的行門。普賢菩薩跟一般大乘菩薩差別在哪裡？差別在心 量。大乘菩薩的心量，不錯，很大了，但是沒有周遍法界。即使也 發周遍法界的弘願，願不深切，他那個大願時有時無，有時候有， 有時候就失掉了。不像普賢菩薩的弘願，普賢菩薩弘願是念念現前 ，這個了不起。換句話說，決定沒有剎那之間「失念」；失念就是 我們一般講忘掉了。沒有，剎那之間都沒有忘，真的是念念相續， 無有疲厭，這一點了不起！ 　　「一者禮敬諸佛」，用什麼來禮敬？幾個人能懂得。勢必要用 其他的九願，你才能完成禮敬；禮敬裡頭少了一願，就不是禮敬。 再跟諸位說，禮敬裡頭有圓滿的十波羅蜜，缺少一條，禮敬就不圓 滿。這是一般人不懂的，他怎麼能修？我這個說法是就本經教義來 講的，我們能不能做到？做不到。為什麼做不到？沒基礎。然後你 才曉得，禮敬裡頭要具足三學六度。 　　拿我們現在教學常常勸導同學的，你要圓滿的具足我們今天所 要求大家的《弟子規》。你做到了沒有？有一條沒有做到，禮敬裡 頭就缺了一分；兩條沒有做到，就扣你兩分。《太上感應篇》，你 有沒有做到？《沙彌律儀》有沒有落實？我們現在要求的水平很低 ，古大德的要求高，不但沙彌律儀，還有比丘的律儀、菩薩的律儀 。這樣一來，那個禮敬分數扣光了，一百分恐怕剩下來只有二、三 分而已。所以普賢行難，太難太難了。 　　佛在大乘經上常講：「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。」這 個話是真話，不是假話。為什麼？普賢菩薩的智慧、德行都是圓滿 的，一絲毫的欠缺都沒有。我們的德行有欠缺，那怎麼行！但是我 們今天讀《華嚴》有一個好處，把我們的眼界拓寬了，心胸開闊。 這個是真的，有一點幫助。 　　真正在行門上來講，古德常常說，說得很好：「修行立願在先 。」你要先發大願，願能夠導行；願領導你的行，以行填願，你這 個願不是虛願。「願」怎麼能夠發得起來？那是你有正確明顯的認 知，你的願才發得起來。你對於宇宙人生真相完全不了解，叫你發 個願，去幫助一切眾生，你發不出來。佛叫你發，「好，我也跟著 佛說」。只是口說說而已，事實上做不到。這是什麼道理，自己一 定要懂得；不知道宇宙人生跟自己的關係，所以願發不起來。 　　我們今天對於不同的宗教、不同的族群，我們誠敬、熱情、互 助的心發不起來，一看他跟我不同族群，他跟我不同信仰。佛教徒 看到佛教徒有一種熱情，看到基督教徒，看到回教徒，就生排斥。 什麼原因？事實真相沒有搞清楚。果然搞清楚了，這當中的誤會隔 閡自然就消除了。事實真相是什麼？佛在經上講得很清楚、很明白 ，不知道講了多少遍，粗心大意的人都疏忽了。就像這一段前面所 說的，佛隨類化身，隨緣說法。隨類化身，這個眾生喜歡基督，試 問佛能不能現「基督身」而為說法？這個人喜歡阿拉，佛可不可以 現「阿拉身」為他說法？ 　　佛教化眾生，你們天天念四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，那 個「眾生」是指誰？眾生裡面包不包括基督教徒？包不包括回教徒 ？包不包括所有不同的族類、所有不同的宗教？全都包括。經上不 是常講「盡虛空遍法界」、「世界微塵數剎土」、「每一個剎土， 世界微塵數眾生」，你想，包不包括？全都包括了。所以真正一個 佛弟子，接受佛陀的教誨，通達宇宙人生的真相，他怎麼會不恭敬 ！禮敬諸佛，他知道耶穌是諸佛，上帝是諸佛，阿拉是諸佛，所有 宗教的那些領袖、創教的人，沒有一個不是諸佛菩薩示現應化的。 　　不僅如此，《華嚴經》實在講得透徹、講得明白，除我之外， 所有一切有情眾生、無情眾生，自然現象、風雲的變幻，哪一樣不 是諸佛菩薩化現的！大而虛空世界，小而毛孔微塵，我們在前面都 讀過的。法界重重無盡，我們在那裡看到的是重疊的，無量無邊， 不可思議。就是自身這個身體，《華嚴經》上講的「唯心所現」， 那個心是什麼？「唯識所變」。識是什麼？「心」、「識」就是這 一個偈頌裡頭頭一句：「毘盧遮那佛。」幾個人明白，幾個人肯定 ？果然搞清楚、搞明白、肯定了，「毘盧遮那」是梵語，意思是遍 一切處，遍我一切身，遍我一切心；那個一切心就是「念頭」。 　　由此我們稍稍能夠體會得凡聖差別，就在一念迷悟。一念覺悟 了，眾生成佛；一念迷惑了，你就是六道凡夫。覺悟的人，他的行 ，當然是普賢行，那還能錯得了！大乘菩薩行門不能圓滿，總有一 些欠缺，原因在哪裡？認知不圓滿，就是他的認識、他的知見不圓 滿。這是小乘不如大乘，大乘不如一乘。《華嚴》是一乘法，一乘 法是如來果地的境界，菩薩雖然學佛，哪有佛這麼大的心量、這麼 圓滿的知見。這一部經自古以來講的人少，學習的人可以說每一代 都不缺乏。學得像不像？看你是不是真學，你果然真學，哪有不像 的道理！ 　　從哪裡學起？總的來講，心要跟虛空法界相應，行要具足圓滿 的菩薩行。這個圓滿的菩薩行，就是從初發心到等覺，《華嚴經》 上講的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。「行布」就是「次第」 ，像讀書一樣，從幼稚園小小班到研究所的博士班，完整的，這裡 頭任何一位都圓攝一切位。這個教學的方法不可思議，世間沒有。 　　在世間法裡面，我們能看到高位攝低位，這個看到。譬如你讀 到博士班，讀到最高的學位，日常生活當中，還是規規矩矩的不違 背《弟子規》。《弟子規》是你初學的，幼稚園小小班初學的，一 生都沒有失去，還是這樣規規矩矩的處事待人接物，這是高位能夠 攝低位。但是在佛法裡面，低位裡頭有高位，初發心的時候，可以 學等覺菩薩，這個教學的方法才叫圓滿。所以我們讀《華嚴》，一 定要有這個認知，任何一位，譬如我們講初住位，初住菩薩，他對 前面來講十信圓滿具足，一條不缺；後面一直學到等覺菩薩，等覺 菩薩所修學的課程他也學。 　　一位如是，位位如是。有沒有次第？有。雖有次第，但是它圓 融，不像其他大乘法，其他大乘法有行布，沒有圓融。頓教大乘有 圓融，沒有行布。唯獨圓教，行布不礙圓融，圓融不礙行布。諸位 要記住，「行布」是佛學的術語，就是「次第」。「次第不礙圓融 ，圓融不礙次第」，在西方極樂世界這個現象最為明顯了。然後你 才能夠體會到，西方世界有四土、有九品，這就是次第；但是它的 四土九品是在同一個教室上課的，這就是圓融。 　　這一種教學的方式，現代世間看不到了。古時候有，我相信古 時候西洋也會有，古時候私塾教學就是這樣的。私塾一個教室，一 個老師教十幾二十個學生，最多只能教這麼多。學生的年齡不相同 ，有五、六歲剛啟蒙的，也有十幾歲學得很不錯的，在一起上課， 程度不一樣，年齡不一樣。同學當中，大的同學他可以教小同學， 同在一班，沒有分班；分班就有次第，沒有圓融。這不分班，真的 像《華嚴經》上所說的，次第不妨礙圓融，圓融又不妨礙次第。 　　我們在私塾裡頭念過很短的時間，每一個人念的書不一樣，有 念《三字經》的，有念《百家姓》的，有念《幼學瓊林》，有念《 古文觀止》，有念《四書》、《五經》。你學哪一門，老師給你上 哪一門功課，各人念的書不一樣。私塾裡頭念書很吵雜，因為大家 念的不是一個本子。老師教每一人都要大聲念，念到他能夠聽得到 ，他常常在座位中間巡視，聽聽你念的有沒有念錯，再聽聽他念的 。我們相信西方古老時候，沒有像現在這些學校，我想教學大概都 是這種情形。世尊、孔子當年教學，就是這個方法，一個老師，學 生可不少。釋迦牟尼佛的常隨眾一千二百五十五人，比孔子的多。 我們也能夠相信在歷史上，釋迦牟尼佛教學的這個團體，可能是規 模最大的，很少有一個老師帶著一千多學生，這很少。孔老夫子， 我們在典籍上看，他也不過是幾十個人而已。 　　「普賢願」我們一定要重視。首先要有普賢的心量，普賢的心 是真誠心、清淨心、平等心。平等就是廣大，為什麼？不平等就有 界限，有界限就不大了。心量很大，大的對面有小；換句話說，他 是相對的大，他不是真大。普賢的大是沒有相對的，不是相對的大 、不是大小的大，那就是真的大了。古德有所謂「大而無外，小而 無內」，這個叫真大。有大小，有內外，那不是真大，是大乘佛法 裡頭的，不是圓教的。在「賢首五教」裡面講，有大小，有內外， 小教、始教、終教、別教都有，圓教沒有。我們要怎樣學成一個圓 頓的根性？根性，說老實話，與過去生中有關係，不能說沒有關係 ，多生多劫的積習，怎麼會沒有關係！但是雖然過去生中有這個習 慣，後天不是不能改。所以為什麼要教育？教育就是改變你的習慣 。 　　西方也有一句諺語，說得很有道理：「四十歲之前，你的相貌 受遺傳的影響；四十歲以後，你的相貌要自己負責。」這個話講得 很有道理。換句話說，我們聽了這個話，很容易明瞭，四十歲之前 ，你受業力的影響，過去生中造的業力。四十歲之後，你這一生如 果受到良好的教育，可以脫離這個影響。在中國修行人裡面來講， 袁了凡就是最好的例子。命運從哪裡來的？積習造成的。你所累積 的習慣造成的，我們要懂得這個道理。我天天累積佛菩薩，我其他 的都放棄，我專門累積佛菩薩的德行，那麼你在這一生當中，肯定 就成了佛菩薩。 　　佛法說出了這個道理，這個道理就是「一切法從心想生」。你 為什麼不想佛？你為什麼不作佛？佛的心叫「大菩提心」。大菩提 心難懂，我們把它用現代的話語，簡單的說出來，就是真誠心、清 淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是佛心。我們能夠放棄虛偽， 就恢復真誠；放下染污，我們就得清淨；放下人我，我們就平等； 放下迷惑顛倒，我們就得正覺；放下自私自利，我們就恢復慈悲。 由此可知，虛偽、染污，貪瞋痴的染污，貢高我慢，自以為是，迷 惑顛倒，自私自利，這是習氣，過去今生所染著的不善的積習，把 我們變成這個樣子。 　　現在我們聞到佛法，我們明白過來了，要把這些不善的習氣消 除掉，斷滅掉，隨順佛陀教誨，恢復本有的性德。你知道真誠是性 德，只要把虛偽捨棄掉，真誠就透出來。真誠不要學，清淨不要學 ，平等、正覺、慈悲都不要學，是你自性本有的。你現在被這些東 西障礙，虛偽障礙你的真誠；貪瞋痴的染污，障礙你的清淨心；嫉 妒障礙你的平等心，嫉妒、傲慢障礙平等；迷惑顛倒，障礙你的般 若智慧；自私自利，障礙你的大慈大悲。你本來跟佛沒有兩樣。 　　我們要問，我們的真心、我們的佛性被障礙，它還在不在？在 ，肯定在。只要離開障礙，你就恢復了。我們的心要像佛心，這個 心是普賢心。普賢的行，就是十波羅蜜。普賢的大願，普賢的事業 ，願力所成的事業，是自性本具的佛事。這個佛事是我們今天講的 多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛一生從事於這個事業，你們看看 孔老夫子一生也是從事於這個事業。中國人尊崇孔老夫子為聖人， 在印度就稱為佛陀，印度話的佛陀跟中國人的聖人，意思完全相同 。印度人稱菩薩，中國人稱賢人，意思完全相同，於是我們學佛就 知道從哪裡下手。 　　社會教育，身教重於言教。教化眾生，先要教化自己；自己沒 有能夠轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，你如何能幫助別人。孔老 夫子教學，先端正自己。釋迦牟尼佛教化眾生，先都做到，確確實 實自己轉惡為善、轉邪為正、轉迷為悟、轉凡成聖，他做到了，所 以教學稱之為「三轉法輪」。 　　三轉法輪，第一個是示相，我做出來給你看，「示相轉」。這 是我們常常提醒同學的，形象第一。世間人今天不知道孝順父母， 我做孝順父母的這個示相，讓你看看，你看看感想如何。世間人不 懂得尊師重道，我表演給你看。我們今天講經的場所，香港、新加 坡、澳洲，我們的講堂教室都懸掛著老師的德相，這是什麼意思？ 這就是示相教學，不忘師恩。我們今天這一點成就，是從老師那裡 得來的，我們依教奉行就是尊師重道，老師教我的，我做到了。今 天眾生忘恩負義，不懂得什麼叫道義、仁義、情義、恩義，我們做 出來給他看。過去韓館長對我們護持三十年，我們把這個大義示現 給社會大眾看看。所以我們也把她的照片跟老師平列在一起，甚至 於特別尊重她，這是知恩報恩的教材，知恩報恩的示相。示相不懂 ，這再說明，這個說明就是「勸轉」，三轉法輪第二個，這才用言 詞來勸導你。最後「作證轉」，我做到了，做證明給你看。所以世 出世間教學，示相，形象擺在第一，你要教化眾生，你要影響社會 ，第一個是端正自己的形象。我的形象不好，人家一看，就把你看 穿了，講得再好，沒人相信。 　　雖然古德說：「能說不能行，國之師也。」那是什麼？那是善 根非常深厚的人，聽到你的言教，聽得很有道理，你做不到，我來 做。所以說「青出於藍而勝於藍」，學生超過老師。老師講的，老 師沒做到，學生聽了，學生做到了，學生超過老師。但那是很少數 的學生，多數的學生不可能。所以你自己能用示相來教學，你感召 的力量就強，受益的學生就多了。自己能說不能行，受益的學生很 少，不會多。我們常講上根利智得益，中下根性難了，這個道理要 懂。所以這一句是「普賢願所成」，我們不能夠疏忽。現在時間到 了，我們就講到此地。