大方廣佛華嚴經（第六一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0619 　　諸位同學，請看「如來現相品」，慧燈菩薩偈頌第四首： 　　【從於福海生，安住於智地，觀察一切法，修行最勝道。】 　　菩薩的讚頌，雖然說的是華藏世界菩薩摩訶薩，我們如果能通 達其義，可以落實到自己生活當中，知道修相應之法，這個樣子我 們讀經、學佛才真正有受用。清涼大師在這首偈裡面，給我們指導 的是「悟多行法，福智成形」。法無量無邊，佛法，「佛」是覺的 意思，對於無量無邊的法，都能夠覺而不迷，這就叫做「佛法」。 覺了之後，要能落實，要把你的覺法變成自己的生活行為，運用於 自己跟一切眾生的交往，這個法才有用，真正得到受用。如果你覺 悟的法不能落實在日常生活當中，佛法的利益你是毫分都得不到， 那個學習就很可惜了。 　　昨天晚上，我接見三位從日本來的出家人，其中一位是學小乘 的，兩位是曹洞宗的，這是禪宗。我就問他，現在在日本真正在參 禪上用功的人多不多？他說不多，幾乎沒有了。我說中國佛教亦復 如是。在晚近，學禪的法師我只見到一位，香港大嶼山的聖一法師 ，他知道！他說他曾經在聖一法師的道場住過三個月。我問他什麼 時候？十年前。十年前還不錯，現在聖一法師的道場風水被破壞了 ，他們很清楚，香港新機場就建在他寺廟的大門口。往年他這個道 場非常清淨，很少人到那裡去，去的都是尋師訪道的，遊客不到那 裡，它沒有路。這是聖一法師高明之處，車輛只能到寶蓮寺，從寶 蓮寺到他的道場要走路。一般人不常走路的話，大概要走五十分鐘 ，走五十分鐘路，一般人就不願意去。我們走得快，當中不休息， 大概半個小時。好！很難得的道場，每天依照禪堂規矩坐香。我去 過幾次，這是我一生當中看到真正如法修行的一個道場。聖一法師 這兩年身體不很好，我跟他見過兩次面，現在在休養。不容易！ 　　他問我禪怎麼修法？禪堂裡面坐香、跑香，那是基礎的訓練， 學佛一定要懂得。中國禪宗修學的理論與方法是依據《六祖壇經》 ，都是六祖傳下來的。《壇經》上開宗明義第一句話，六祖就教導 大眾，「總修般若波羅蜜多」。所以禪宗修的是般若，不是禪定， 這個要搞清楚。禪定是手段，般若是目的。你明白這個道理，你就 懂得修學入門處，你找到門路了。禪宗標榜的是「戒定慧」三學。 禪是佛心，教是佛語，律是佛行，「經律論」三藏。我告訴他，一 個得到，三個都得到，無論你是從律、從教或者從禪，入門的方法 不一樣，進去統統得到。禪是佛心，教是佛的言語，律是佛的行為 ，一個得到，三個統統得到。禪心是什麼？這跟你講真正的禪是什 麼？清淨心、平等心，這是禪。心裡頭還有一個妄念，你的禪沒有 了，你是凡夫心，不是佛心。所以離妄想分別執著，那個心就是禪 心、真心、佛心。我們學教的，在教下用言語來表達，真誠心、清 淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是真正的禪。 　　《六祖壇經》他沒念過。我說惠能大師在黃梅住八個月，沒有 進過禪堂。他在黃梅八個月幹的是什麼？派他的工作是槽房裡面破 柴舂米。我說你懂不懂破柴舂米是禪定？你要懂這個道理，就知道 能大師在那八個月是參禪，戒定慧三學一次完成。戒是方法，舂米 有舂米的方法，破柴有破柴的方法。你會運用這些方法，你的工作 做得很俐落，做得很有成績，這是持戒，你懂得方法了。禪是什麼 ？清淨心，「作而無作，無作而作」，他不會疲倦，他不會感覺到 累。為什麼？不著相就是禪，能大師得到的是這個禪。 　　這個禪定是五祖傳給他的，五祖用什麼傳給他？用《金剛經》 傳給他的。什麼是禪的精髓？「應無所住而生其心」，他從這裡開 悟的。生心，生什麼心？生大菩提心，生大誓願心，「眾生無邊誓 願度」，生這個心。捨己為人，現在我們凡夫講的犧牲奉獻。諸佛 菩薩示現在九法界，他做的是什麼？用現在的話說，為一切眾生服 務，不為自己，沒有自己。四相四見都離了，哪有自己！「無我相 、無人相、無眾生相、無壽者相」，無相不是不要相，即相離相。 這個身體是我，凡夫執著有個我，他在這個相裡頭有妄想分別執著 ，這就是凡夫。佛菩薩有沒有這個身？有。他有身，他並不執著這 是我，高明在此地。 　　這個身不是我，是什麼？是我所。就像衣服一樣，我所有的。 身是一個工具，我要利用這個工具為一切眾生服務，為一切眾生辦 事。不是為我辦事，我沒事，眾生有事。眾生有什麼事？迷而不覺 ，他就有事。開悟的人，宗門裡面講的「明心見性，見性成佛」， 明心見性的人，他沒有事了。我執、法執他都斷了，他還有什麼事 情！他的事就是為眾生服務。眾生迷而不覺、邪而不正、染而不淨 ，可憐，苦！那些苦難全是自作自受，覺悟的人看他，真正是經上 常講的「可憐憫者」。佛菩薩要用這個工具來幫助眾生，為眾生服 務，服務的項目無量無邊，所以佛菩薩多才多藝，他什麼都通，什 麼都懂，沒有一樣東西他不會的。我們要問：他怎麼會的？學習。 　　我們生在這個時代，這個時代的人真的是很可憐，為什麼？沒 有受過正規教育，我們出家人沒受過教育。這個話要說起來，至少 二百年前，那時候一出家五年學戒。近代這兩個世紀，把這樁事情 疏忽了，所以佛門衰微到極處。提起來不僅是遺憾，非常痛心！古 時候出家前五年，就是學服務大眾的能力。我們剛才舉惠能大師的 例子，惠能進佛門，五年之內沒有資格去禪堂參禪，也沒有資格到 講堂去聽教。這五年幹什麼？用現在的話來講，作義工，為大眾服 務，你的工作通常是一年調換一次。他剛剛去黃梅，調到槽房舂米 破柴，做這個事情。從前常住的執事是一年換一次，第二年可能派 你去挑水，那個時候水要挑，沒有自來水；可能派你到廚房裡面去 燒飯；也可能派你到齋堂裡面當行堂，都是服務大眾；也可能派你 去照顧病患，都叫你學對大眾服務的能力，激發你的道心，這五年 叫修福。 　　工作裡面，在教下，你要是抽出一點時間就讀經，你只有讀經 的分，沒有聽經的分，先把這個經要念得會背。為什麼？到講堂聽 講的時候，沒有經本的。講經的法師這個經背得很熟，聽經的人也 背得很熟。因為從前書籍很少，沒有那麼多，印刷術沒有發明。寺 廟裡那麼多人，哪有那麼多經本！沒有經本。這五年時間，這個寺 廟裡頭主修的經文你一定要能背，工作、背書就這麼兩樁事情。背 書是修根本智，聽講的時候是成就你的後得智，你的智慧才圓滿。 　　五年讀經，《般若經》上常說「般若無知」，就是修這個無知 。無知，心是定的，服勞役是修福，真的是福慧雙修。福非常明顯 ，慧不明顯，但是那個慧是紮根，到聽講的時候他會開悟。我們現 在聽講經的人很多，聽了一個時期，他不想聽了。為什麼？他不開 悟。不開悟聽經，聽得枯燥無味，當然他不想聽，他退心了。你要 問什麼原因？他沒有根基。為什麼古人喜歡聽經？他有五年福慧的 基礎。這就是說他受過正規教育。 　　佛法如此，儒家教學亦復如是。儒家教小學，小學教的是生活 教育。老師教學生什麼？教學生懂得侍候人。你學了之後，你回家 會侍候你的父母，會照顧你的兄弟姊妹，小學是生活教育。在私塾 裡頭，每個學生要為老師服務。老師生活起居所用的茶水，學生要 會燒茶，要會做點心，學！為什麼？供養老師，供養同學，老師所 需要的，老師的衣服，學生要洗。老師為什麼這麼教？這樣教會了 ，你回家去的時候，就會照顧父母，你會侍候父母。這是教育，生 活教育，跟我們佛門一樣。 　　小孩從小要學察言觀色，要學什麼事都會做，灑掃應對，小學 就教這個。現在這個教育沒有了，變成什麼都不會了，福報沒有了 。從前中國人小學是紮根，福報的根基在這裡紮。到自己學成之後 ，踏進社會為社會、為國家、為眾生造福；晚年退休了享福，你一 生所修的福，晚年來享。晚年是享福，兒孫滿堂，自己的德行學問 都成就了，備受社會大眾的尊敬，時時刻刻有遠方的年輕人來向你 請教，晚年不會寂寞，到什麼地方都受到禮遇，這叫享福，跟西方 教育不一樣。 　　西方人的教育，兒童享福，嬌生慣養；踏進社會是戰場，拼命 ；晚年是老年人的墳墓，真的一點都不錯。我這些年來，大概這三 十年來，在國際上每到一個地方，除了講經之外，我非常留意當地 的老人福利事業，我要看看退休的老人，他們過的是什麼樣的生活 。在美國、加拿大，我參觀老人公寓，在澳洲我參觀他們的退休村 。在全世界老人福利事業，確實澳洲做得好，值得敬佩的。但是依 舊不能脫離西方文化的影響，物質生活雖然沒有問題，照顧得很周 到，精神生活痛苦，所以西方人講老年的墳墓。我們看退休村一棟 一棟房子，真的就像墳墓一樣，老人住在裡面非常寂寞，非常孤單 。為什麼？沒有人跟他講話。中國常講的「坐吃等死」，你說這是 什麼味道！確確實實看到，這個老人生病，過幾天死了，過世了， 抬走了，看在眼裡；再過幾天，那邊又有一個抬走了，想到哪一天 輪到自己。東西方文化不一樣！ 　　人，我們中國人講命運，算命的說運勢五年一轉。一個人在一 生當中，有最好的五年，也有最不好的五年。中國人懂得，希望把 我的好運留在晚年享，不好的運，最好在年輕的時候，年輕時候能 熬得過，不在乎。年老了不行，身體衰弱，沒有抵抗力。所以聰明 人，即使年輕時候有福，他不享，這個行！你不享的時候，這個福 就轉到後面去了。年輕有精神、有體力，拼命為社會服務，培自己 的福，懂得修福。 　　『從於福海生，安住於智地』，不但有福，而且有智慧，福慧 雙修，修福跟修慧是一次完成，不是分開來的。大乘經裡頭常講「 修福不著相」，不著相是慧，修福不求果報那是智慧。「我種善因 ，天天希望得善果」，是的，你修福，福裡頭沒有慧。「我只知道 修善因，絕對沒有一個念頭希求好的果報」，慧在其中，福慧雙修 。 　　我們要問如何「安住於智地」？對我們這樣根性的人來講，只 有一樁事情，絕不離開佛菩薩。為什麼？佛菩薩是世間智慧最圓滿 的人，佛經裡面常講大圓滿，我跟大家講得很多。大圓滿裡面包括 三個圓滿：第一個是智慧圓滿，自性本具般若智慧；第二個是德能 圓滿，就是你的能力，多才多藝，世出世間哪一樁事情你都精通， 沒有一樣你不會的。我們今天講技術能力，他是圓滿的。第三個相 好圓滿，依正莊嚴。這三個圓滿合起來叫大圓滿。佛告訴我們，這 種大圓滿不是他一個人獨有的。他說「一切眾生皆有如來智慧德相 」，皆有如來圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，統統都有， 「但以妄想執著而不能證得」，這一句話把我們這個病根說出來了 。 　　我們為什麼不能夠像佛一樣享受大圓滿？你有妄想，你有分別 ，你有執著，把你的自性障礙住，這是業障。妄想、分別、執著是 業障，把你自性的本能，本有的智慧、德能、相好統統障礙住，顯 不出來。我們讀《大方廣佛華嚴經》，這裡面所說的就是這三樁事 情，自性本具的智慧、德能、相好。你看《華嚴經》是不是說這個 ？《華嚴經》字字句句是我們自分，說的是我們自己，不是別人。 毘盧遮那佛是自己的法身，你要認為是另外一個佛，跟我自己不相 干，那你就完全錯了。盧舍那是自己的報身，千百億化身釋迦牟尼 佛是我們的應化身，全經所說的就是見性之後的事實真相。我們要 想恢復，禪宗裡頭常講「恢復父母未生前本來面目」，這個本來面 目就是「大方廣佛華嚴」。怎麼恢復法？佛的講法很簡單，一句話 「離妄想分別執著」，你就恢復了。佛跟凡夫差別就在此地，佛沒 有妄想分別執著，凡夫有妄想分別執著。離妄想分別執著，那就是 禪，行住坐臥都是禪定。 　　這段經文，慧燈菩薩這十首偈頌所講的是佛的三昧，「三昧」 就是禪，佛所證得的禪。我在前面不說三昧，也不說禪，為什麼？ 不好懂，我把它換句話說，正常享受，三昧翻成中國意思叫正受， 正常享受。我們今天享受很不正常，不正常是「苦樂憂喜捨」，正 常就是三昧。正常是什麼？離妄想分別執著。我們穿衣吃飯，沒有 妄想分別執著，正常的；我們每天工作，處事待人接物，離妄想分 別執著，正常的。起妄想分別執著，要曉得不正常，是六道眾生。 　　我們自己清清楚楚知道自己是不是在六道。如果你真的自己很 清楚、很明白，我的生活、我的工作，我的六根跟外面六塵接觸， 確確實實沒有妄想分別執著了，你心裡就明白你已經脫離六道，身 還在六道，心不在六道。身要不要趕快離開六道？不需要，不障礙 了，「理事無礙，事事無礙」，把這個身留在這個世間，為這個世 間苦難眾生服務，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂。這個身 留在此地天天福慧雙修，天天提升自己的境界，你說這個生活多快 樂！雖然這個身在六道，不染六道；在六道，六道不礙這個身；不 但不礙這個身，也不礙自己生活環境。生活環境是土，要知道離妄 想分別執著，這個身是法性身，住的是法性土。 　　現在有許多人都曉得，都非常擔心，怕這個世間有大災難來。 大災難來，這個土地沈到海裡面去了，法性土不沈。這個身可能遇 到大災難毀滅了，法性身不滅。覺悟的人證得法性身，住法性土。 現在眼前這是什麼？眼前這是變化土。凡夫是業力變幻的，覺悟的 人是法性變幻的。變幻的這個相有生有滅，有「成住壞空」，但是 法性身、法性土沒有生滅，沒有「成住壞空」。我們學佛要不入這 個境界，那怎麼能叫離苦得樂！這個境界我們能達到嗎？能，只要 你肯幹。 　　所以我講「不離佛菩薩」。不離佛菩薩具體而言，不離經教。 這裡頭有無窮的樂趣，這是方東美先生所說的「人生最高的享受」 ，比什麼都樂。我每天在這裡給諸位講四個小時，我每天自己讀四 個小時，快樂，其樂無窮！這是正常享受，過佛菩薩的日子，過佛 菩薩的生活。你不能契入境界，那就沒有法子。有許多同修問：我 也想讀，我也天天聽，怎麼能入？你要把你所讀的、所聽的落實， 做到。 　　昨天這三位日本法師問我：從哪裡做起？日本人即使是不修淨 土的，也知道善導大師。善導大師在日本知名度很高，比在中國高 。中國知道善導大師的人不多，日本幾乎都知道，有很多淨土的道 場，就用善導大師的名號作寺名，叫善導寺。你一看到善導寺，淨 宗法門，你就曉得他們對於善導大師的尊敬。我們在日本看到許多 善導大師的塑像，中國很少見。善導大師在《觀無量壽經四帖疏》 裡頭說得很清楚，從哪裡修起？淨業三福，學佛從這裡入門。淨業 三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是 學佛根本的根本。這個人還沒有受過三皈，先在這裡打基礎。正好 我們在這邊《十善業道經》講圓滿，這三個日本法師我一個人送一 套《十善業道經》的光碟，我以這個禮物供養他們。有這個基礎， 你才有資格「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這話是佛說的。 　　所以，出家人從哪裡學起？從《沙彌律儀》。我們現在在澳洲 建立淨宗學院。我要求我們所有大眾，我們要落實根本修行方法， 時間兩年。這兩年我們專修《弟子規》、《太上感應篇》、《沙彌 律儀》。怎麼做？一天做一條。不這個作法，不能成就，一天做一 條。經可以聽，拓開你的心量，改變你對於宇宙人生的想法看法， 落實是最根本的。你連人都不會做，你還能成佛嗎？你還能入得了 佛的境界嗎？所以不學《弟子規》不會做人，你將來失人身，你再 得不到人身了。不能落實《沙彌律儀》，你不是出家人。 　　有人說，做很難。是難，難在什麼地方？什麼原因難？你的惡 習氣已經養成，壞習慣已經養成。換句話說，你統統過的是不正常 的生活，養成習慣。現在叫你改過來恢復正常，你感覺得很苦，這 是一個瓶頸必須突破。突破之後，《沙彌律儀》是出家人正常生活 ，《弟子規》是在家人的正常生活。正常生活有樂在裡頭，那是真 樂，真的自在。現前樂，來生更樂。過不正常生活，只要你自己冷 靜去想一想，你現在過得很辛苦，你所尋求的那些樂，那個快樂是 不正常的。那種樂像什麼樣子？好像是吸毒、打嗎啡，讓你興奮一 下，後遺症不堪設想，他是不正常的生活。你過正常生活，法喜充 滿。 　　所以人不能沒有福，不能沒有智，然後你能夠『觀察一切法， 修行最勝道』，「最勝道」是佛道。你仔細觀察世出世間一切法， 你就會選擇一條最殊勝的道路去修學。昨天他們也問我，這幾個日 本法師也是很麻煩，就是煩惱斷不掉，妄念斷不掉。他問我斷妄想 、斷妄念有什麼好辦法？他們參禪，參禪妄想雜念決定參不掉。我 告訴他，最好的方法是念「阿彌陀佛」。你要會念，什麼叫會念？ 那真的是時時刻刻要提高警覺。念頭才起，古人講「不怕念起，只 怕覺遲」，念頭一定會起，這是你的無量劫的習氣；念頭才起來， 不管是善念是惡念，只要念頭一起，立刻警覺到，一句「阿彌陀佛 」把這個念頭壓下去，就對了。妄念剎那剎那不停，你要照顧到、 要警覺到，宗門講照顧話頭，讓聲聲佛號都能把你的煩惱控制住， 把你的煩惱壓平。 　　你能夠這樣做，時間不要很長，三年到五年，你往生極樂世界 就可以自己做主，想什麼時候去就什麼時候去。不難！難在什麼？ 你不肯幹，你不肯認真幹。這是對自己下功夫，對別人要全心全力 服務照顧。為什麼？沒有福報不能往生。往生西方極樂世界的人， 都是福慧雙全。用佛號壓煩惱是智慧，這是修慧。用這個身體，我 在這個世間，這個世間是旅館，這個世間不是我的家，這個世間所 有一切與我都不相干，包括這個身體，我走的時候一樣都帶不走。 所以盡量奉獻，為社會、為眾生、為佛法去服務，多做好事。要知 道哪個能帶走的，哪個不能帶走的。不能帶走的，盡量不用，要善 於運用。能帶走的時候，那是功德，福德功德是能帶走的。 　　請看慧燈菩薩偈頌第五首： 　　【一切佛剎中，一切如來所，如是遍法界，悉見真實體。】 　　前面一首偈是講修行，這一首偈是講證果，是接著來的。修行 一定要能證果，如果不能證果，這個修行白修了！這四句偈意思很 清楚，意思很深很廣。『一切佛剎中』，這不是指一佛剎，盡虛空 遍法界，像經前面所說的，世界微塵數剎土。諸位同學要仔細聽， 不是恆河沙數，恆河沙數不多，世界微塵數。這個世界不是講一個 地球，不是講一個太陽系，世界是講三千大千世界。黃念祖老居士 在《無量壽經解》後面附的一篇文章，講他對於佛教裡所講的世界 的看法。他說我們今天所講的銀河系，銀河系就是佛教裡面講的單 位世界。照他這個法說，佛的剎土範圍就太大了。一千個單位世界 才叫一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千 世界是一個大千世界。就以這個來算，一個大千世界有多少個銀河 系？十億個。十億個銀河系是一個剎土，一佛剎，世界海微塵數佛 剎，這是「一切佛剎中」。 　　『一切如來所』，佛剎是大世界，「如來所」就是佛講經的道 場。『如是遍法界』，佛剎遍法界，如來講經道場也遍法界。這個 如來是哪個如來？給諸位說，一切如來，就是《華嚴經》裡面講的 毘盧遮那如來。毘盧遮那如來何以說是一切如來？毘盧遮那是梵語 ，它的意思翻成中文是遍一切處，你們想想是不是一切如來！這十 首讚頌，第一首第一句「一切諸如來」，我們從這裡頭去看，去體 會意思。開經偈上講「願解如來真實義」，不能不懂。毘盧遮那佛 是法性身、法性土，是能現能變；無量無邊世界微塵數剎土、十法 界依正莊嚴是所現所變。可是你要知道事實真相，能所是一不是二 。所以佛法不是宗教也不是哲學，我們從這個地方心量拓開了。 　　我們服務的對象，我們要學佛，佛示現在九法界，在世界微塵 數剎土裡面，無處不現身，無時不現身，現無量無邊身。他是怎麼 現的？能現能變的因是他的本願。在因地修行，曾經發過願「眾生 無邊誓願度」，這是因。因要沒有緣，不會現身，眾生的業感那是 緣，因緣具足，佛就現身。現什麼樣身？現無量無邊身。《普門品 》裡面只是講歸類，歸納三十二種應身。《華嚴經》上講得比較多 ，五十三參，善財童子五十三參，五十三種不同的身分。要知道什 麼樣的身相都能現，我們的心要拓開。 　　耶穌基督是不是毘盧遮那佛？你要問我，我跟你說，肯定是毘 盧遮那佛。穆斯林裡面的阿拉是不是毘盧遮那佛？是毘盧遮那佛。 應以基督身而得度者，毘盧遮那佛就現基督身；應以阿拉而得度者 ，毘盧遮那佛就現阿拉身。所以唯一的真神，在佛法裡面講是「唯 一的真性」。你講真神，行；你講上帝，行；你講真性也行，名稱 是假名，隨便你怎麼講，是一樁事情。所以盡虛空遍法界是一個自 己，剎土眾生就是自己的清淨法身。我們凡夫因為有妄想分別執著 ，分自分他，把心量變得那麼小、那麼可憐，造無量無邊罪業，不 知道事實真相。 　　我見到阿拉，我會頂禮；我見到耶穌，我會膜拜，人家覺得很 奇怪。我過的是正常生活，他們分這個、分那個，成見很深，這是 不正常的思想，不正常的生活。學佛的人有智慧，要明理，要通達 事實真相。修行的方法，八萬四千法門，無量法門，包括世間所有 的宗教，包括世出世間所有聖賢的教誨。決不是說除了佛講的，其 他的都不算，其他統統都是佛。釋迦牟尼佛他老人家思想言行，他 是民主自由開放，他不專制。單單講「講經」，佛法裡頭五種人講 經，你看不是佛一個，釋迦牟尼佛所說的是經，菩薩所講的也是經 ，弟子所講的也是經，仙人所講的也是經，變化人講的也是經。只 要符合佛所講的標準，那就是經。 　　這個標準，佛門裡稱之為「法印」。大乘經一法印是實相，換 句話說，他所講的是宇宙人生的真相。佛講的是宇宙人生真相，耶 穌講的也是宇宙人生真相，那就是經。你看看這個思想多麼開放、 多麼偉大，不專制。不是只有我說的是經，別人所說的都不是經， 佛不是這個說法。佛所講的是事實真相，宇宙人生真相，不管是什 麼人所說的是宇宙人生真相，這就是經。我們在講席裡常講「隨順 法性」，不管是什麼人，他講的是隨順法性，那就是經。什麼是法 性？父慈子孝，這是隨順法性；倫常道德，隨順法性。孝順父母， 奉事師長，《古蘭經》上也是這個講法，《新舊約全書》裡頭也是 這個講法，那怎麼不是佛說！那都是經。孔老夫子也是這個講法， 中國道家還是這個講法。隨順法性，這就是說隨順真理，真理永恆 不變，與一切大眾和睦相處。 　　佛教給我們布施供養，幾乎所有宗教裡面的典籍都講到布施供 養，都講到要憐憫老人、病人、窮苦的人，要常常周濟他們，所有 宗教裡都有，這是真經。所有宗教裡面都講「不殺生、不偷盜、不 邪淫、不妄語」，佛家講的這四個根本戒，所有宗教裡都講。所以 我肯定所有宗教裡面的神聖，全是毘盧遮那佛的化身。應以什麼身 得度，就現什麼身；應該給他說什麼法教化他，他能歡喜接受，就 用什麼法。佛無有定法可說，佛沒有一定的身相，無量無邊的身相 。 　　我們如果真正明白、真正懂得，菩提道中只有我一個人是凡夫 ；就像善財表演的一樣，除我一個人之外，所有一切的眾生，全是 佛菩薩示現來教我的、幫助我的、成就我的，我對於一切眾生，都 要把他看作是佛菩薩。大乘經上佛常講，「一切眾生皆是過去父母 未來諸佛」。《華嚴經》上講的更貼切，菩提道上修行人，我一個 是凡夫，除我之外，所有都是善知識。善知識在我面前所作的示現 ，有正面的、有反面的，都是教我的。正面的是善行，我要向他學 習；反面的，他示現的是惡行，他也是我的善知識，提醒我，我有 沒有這個惡行，有則改之，無則嘉勉。所以善人是佛，惡人也是佛 ；善人是老師，惡人也是老師。 　　佛法各宗各派祖師大德常常問學生，你會麼？這個「會麼」是 你會不會學？你要會學，你這一生當中成無上道。善財給我們作模 範，表演給我們看。他一生當中為什麼能成就？我們為什麼不能成 就？因為我們有嚴重的妄想分別執著，不知道一切眾生都是善知識 。《八大人覺經》上，佛教我們「等念怨親」，「等」是平等，平 等念待怨親。「怨」是冤家對頭，對我有誤會，毀謗我的，陷害我 的。我心目當中他是菩薩，他示現這個，看看我還會不會生瞋恚心 。我要是生瞋恚心，我錯了。我的忍辱波羅蜜，我的禪定波羅蜜， 我的般若波羅蜜，在這個地方看，能打幾分。一切逆緣、逆境來的 時候，歡喜承受，沒有絲毫怨恨，我及格了。 　　所以我在承受嚴重打擊的時候，我寫了幾條生活在感恩的世界 ，現在流通到全世界。這幾條東西是從哪裡來的？如果不受這些人 打擊，這個東西就出不來。我自己得利益，流通到全世界，多少眾 生得利益。這是我的惡知識做的逆增上緣，他有沒有功德？他有功 德，他做的不是壞事，是好事。他要不是這樣對待我，我不會做這 個反省，我不會寫出這六條。這六條我自己得利益，流通到全世界 ，不曉得多少眾生得利益，我們知恩報恩。他們就算是，或者是不 善的心，但是對我，他做了好事。他對別人可能是結怨仇，對我沒 有，我不會結怨仇的。 　　所以順境善緣，不起貪愛，沒有貪念；逆境惡緣，沒有瞋恚， 我在這裡頭去修行。修行最勝道，成就自己的「真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲」，所收穫、所得到的是「看破、放下、自在、隨緣 、念佛」，你說多快樂！法喜充滿，全心全力為正法久住，為幫助 這些苦難眾生度過劫難。這不是普通的小災難，是劫難，是大災大 難。用自己真實修行的功夫，迴向給苦難眾生。我不真修行，他們 就多受一分苦難；我真正用功修行，他們災難就減輕一分，真正修 行不是為自己，是為眾生。自己什麼樣的惡習氣決定要改，我要不 改，眾生多受一點苦，我們不忍心；我能夠痛改前非，眾生就少受 一分苦。所以自行跟化他是一不是二，總得要明瞭這個道理。 　　證果就是這首偈裡頭最後一句，『悉見真實體』。真實體是什 麼？禪宗裡面講的是見性，明心見性，見性成佛。教下講的是什麼 ？諸法實相，就是我們平常講的宇宙人生真相。你見到真實體了， 體是自性。見到體，當然你就會明瞭相，體相用，一而三，三而一 。下一首偈是講的相用。先見體，體能現能變，十法界依正莊嚴， 《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」，性識是體。 　　清朝青蓮法師註的《地藏菩薩本願經科註》，他前面的五重玄 義跟其他的法師不一樣，他完全用「不思議性識」，我在其他法師 註解裡沒有見過。五重玄義頭一個釋名、辨體、明宗、論用、判教 ，五條他都加上「不思議性識」，跟《華嚴經》此地義趣完全相應 。我講那段玄義的時候，特別強調我看到這句非常歡喜，他是真正 見到真實體。體見到，那性相還有什麼話好講，太容易了！從體起 相起用，然後才能成就自己，才能夠成就眾生。體在哪裡？遍一切 處，相、作用統統都遍一切處。菩薩見到了，這裡面都是講的從十 方世界來到華藏世界聚會的菩薩摩訶薩。 　　他們見到了，為什麼我們見不到？實在講，體、相、用都擺在 我們面前，毘盧遮那佛從來沒有離開過我們，我們的身心含容在毘 盧遮那佛的法身之中不自覺。迷了，迷了自己就作怪。那個作怪的 根就是妄想，自以為是，真的叫胡思亂想，膽大妄為，敢造惡業。 惡業違背性德，惡業就起了變化，變現出六道三途，自作自受。好 像一個人每天晚上睡覺做惡夢，那個惡夢不是別人給你的，是自己 造的。惡夢當中驚醒，嚇得一身冷汗，每天過這個日子，不好過， 自作自受。 　　要知道三途六道本來都沒有，佛在《金剛經》上用的形容詞說 得很好，「夢幻泡影」，我們就在夢幻泡影裡頭。這個夢幻泡影相 ，是真的還是假的？說真的、說假的都錯了。錯在哪裡？錯在你有 妄想分別執著，你還要問它是真的、是假的。真的，你執著是真的 ；假的，你執著假的。總而言之，你有執著、有分別，你就錯了。 真正覺悟的人，那是什麼樣的一個態度來對待？沒有真假，不能說 有真假；換句話說，不能有分別執著，那就對了。對在哪裡？你在 這裡頭還是正常享受，這就對了。才有妄想分別執著，你的享受就 不正常，你是凡夫的享受，錯了！要學菩薩。 　　第一首偈第二句講的「遠離於眾相」，前面講得很詳細。你要 能「遠離於眾相」，你現在問真問假，這都是相。你為什麼會有這 個疑問？你沒有離。所以我常說，你們常常看到我就提一大堆問題 ，凡是有那麼多問題來問的都是不老實。他什麼問題都沒有了，一 句佛號念到底，老實人。你還要拉哩拉雜的那麼多問題來問，不老 實。我這個話說過之後，有很多人裝老實，他確實有一大堆問題， 見到我他不問。裝老實不行，他不是真老實。真沒有問題的，那是 老實人；有問題不問，還是有障礙。為什麼？你的信心生不起來， 這個東西障礙你的信心。佛為什麼當年在世講經說法四十九年？就 是對這一類根機的，說法幫助你破迷開悟，斷疑生信。你只要有疑 惑，你的信心生不起來，斷疑生信那是多麼重要。所以有疑一定要 問，不要裝老實，真沒有疑問的，那叫老實人。我們不老實，不老 實就不老實，希望從不老實變成老實，這樣學就是正確。有疑不好 意思問，不敢問，錯誤永遠錯誤，你的信心生不起來。 　　你學佛，學佛的心是漂浮不定，禁不起誘惑。哪些人呢？學佛 同修裡頭絕大多數的人。你為什麼會退心，為什麼會退轉，為什麼 經讀不下去，聽經聽不出味道，不能生法喜，無論修學哪一個法門 ，懈怠、放逸、墮落。如果遇到這些事情，又不知道反省，又不能 夠檢點，不能改過自新，你還會有什麼成就！你在這一生當中空過 了，可惜！佛苦口婆心的教導，這些經文你聽了、你讀了，統統沒 有用上。 　　在現實的社會裡頭，無論是古今中外，學佛從哪裡學起？從十 善業道修起。你能落實嗎？不殺生，從心地裡，決定沒有傷害一切 眾生的意念。不但是動物，沒有傷害牠的意念，植物都不傷害，你 才算真正做到。對於蚊蟲螞蟻，佛弟子心目當中看到了，都合掌對 牠致敬，不能輕慢，螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩。蚊蟲來叮你，來咬你一 口，歡歡喜喜，我布施供養，我供養菩薩，不會把牠趕走。趕走是 什麼？你太吝嗇了，你不肯布施、不肯供養。從這個地方，修自己 的真誠、清淨、平等、慈悲。對一切人事物，絕對沒有控制的念頭 ，我們這個戒行才清淨。不偷盜，對於一切人事物，絕對沒有一分 一毫佔有的念頭，我這條戒才清淨。 　　十善業道條條做到，你在這個世間是個好人。人的腳跟站穩了 ，就是不學佛也不會墮三惡道，來生一定得人身，人道的資格取得 了。如果這一點還都做不到，怎麼能談學佛！學佛是學聖人、學大 聖人。十善業做到了，真正孝養父母，真正奉事師長。我拿什麼孝 養？拿什麼奉事？我拿我自己的十善業道。從這兒開始，以這個基 礎，進一步學三皈五戒，一步一步往前走，這是佛法。 　　佛法在中國是大乘，佛在戒經上講得很清楚，「不先學小乘， 後學大乘，非佛弟子」。佛這個話是什麼意思？小乘偏重在戒行上 ，你要不從小乘戒做起，你的大乘落空。你會說，說得很好聽，你 做不到。境界一現前，立刻就看出來，手忙腳亂，妄念紛飛。所以 要想在佛法裡成就，世尊入滅的時候，教我們兩句話，「以戒為師 ，以苦為師」，你要不能吃苦，你要不能持戒，你就不能入佛門。 佛門廣大，不得其門而入，哪裡能證果？你怎麼會懂得諸法實相！ 諸法實相真的就在眼前，你的六根就有障礙。佛說得很清楚，你有 煩惱障，你有所知障，這兩種障礙障住了。 　　毘盧遮那佛一切時、一切處圍繞在你的周圍，你有眼不見，有 耳不聞，你有心體會不到。經文前面三句就是告訴你遍一切處，佛 土遍一切處，佛身遍一切處，一切佛剎那是佛土，一切如來是佛身 。佛的法性身、法性土遍一切處，我們一般人聽到不會反對。佛有 十身，一一身都遍一切處，讀《華嚴經》的人，聽《華嚴經》的人 能接受。為什麼？聽多了，有過一段長時間的薰習，多少能體會到 少分的意思，你聽了之後不會反對，但是還不能夠契入。這是什麼 原因？為什麼不能契入？你的二障沒有放下。二障放下談何容易！ 總要減幾分。煩惱斷不了，煩惱要減少；所知斷不了，所知也要減 少。這樁事情，一定要有增上緣，增上緣不能夠疏忽。 　　增上緣是什麼？《阿難問事佛吉凶經》一開端，就教你親近明 師，親近善知識是重要的增上緣。遇到善知識，你就真的遇到寶， 自己如果沒有成就，不能離開善知識。我早年親近章嘉大師三年， 我不是三年就有能力離開他，是他老人家往生，他離開我了。他老 人家要是在世的話，我一生會依止他，我不會離開他的，我的佛學 根基是他老人家奠定的。他走了之後，過了一年，我找到李炳南老 居士，這是真善知識。他要求我五年不要離開他，這是中國過去一 般學生親近老師的規矩。我深受他教誨的利益，我跟他十年；十年 之後這才離開，我能獨立了，根紮穩了。 　　我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年。修學過程當中 ，弘法過程當中，我講經四十四年從來沒有中斷過。遇到許許多多 的障礙，我沒有被淘汰掉，無論是順境是逆境、是善緣是惡緣，都 能幫助我提升境界。所以我才真正是生活在感恩的世界裡，我講的 是真心話。順境幫助我提升，逆境也是大幅度的幫助我提升。我這 一生修學的經歷，確確實實可以供現代同學們做參考，是一個學習 的好榜樣。任何沈重的打擊，我能夠承受得了，而且歡喜快樂。愈 是大的打擊，我的境界愈往上提升，我怎麼能不感恩！我怎麼能夠 不報恩！知恩報恩，我以我自行化他的功德，念念迴向給一切眾生 。這一切眾生包括這些人在其中，普同迴向。現在時間到了，今天 就講到此地。