大方廣佛華嚴經（第六一八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0618 　　諸位同學，請看「如來現相品」，慧燈菩薩偈頌第二首： 　　【菩薩三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之體性。】 　　這十首頌是讚歎菩薩悟入深廣，第一首是讚歎離相，這一首是 讚歎自在。他為什麼得自在？由於離相。佛法的修學，確實有真實 的受用。真實受用就是夏蓮居老居士講的真幹！真修行！從這個地 方來的。如果你沒有真修，你就沒有法子得到真實受用。我們生存 在這個時代，這個時代正是《彌陀經》上所講的濁惡之世，五濁惡 世。 　　我初學佛的時候，這五十年前了，那個時候我學《彌陀經》， 讀到經上這些經文，實在講感覺不出來這個社會濁惡。五十年前， 台灣是一個很好的生活地區，社會治安在當時東南亞地區是第一， 犯罪率非常低，住在這個地區的人都知道守法。所以說到五濁惡世 ，沒有什麼感觸，好像佛在經上講的話有點過分了，意思可能是警 策我們、勉勵我們。 　　哪裡知道五十年之後，現在的社會，讀這一句經文我們的感觸 很深，非常明顯。這不是我一個人覺察，幾乎許許多多人都覺察到 ，這個世間不安全。甚至於連鬼神都透訊息給我，大家都想到西方 極樂世界。鬼神透的訊息說，西方極樂世界那個環境比天上好，大 家都想往生。這未嘗不是一樁好事情，濁惡到你自己感覺得害怕了 ，這個時候求生淨土的念頭強了。我們要問，像我們這樣能不能往 生？佛在經上講得很好，只要你能夠如理如法的修行，這個法門是 萬修萬人去，肯定能成就。這是給我們帶來非常好的訊息，關鍵在 我們是不是真幹！假如陽奉陰違，我常說的，還是隨順煩惱習氣， 愚痴，沒有智慧辨別是非邪正，那你就相當危險。 　　尤其是在佛門，佛門裡面尤其是出了家，最容易墮落，非常可 怕。我們怎樣能夠保住自己？給諸位說，晝夜不離佛菩薩。如何不 離法？經典就是佛菩薩，「經典所在之處，即為有佛」。怎樣親近 佛菩薩？展開經卷讀誦受持，就是親近佛菩薩。我們講什麼經，就 讀什麼經，要全部精神貫注。我每天在這裡給諸位講四小時，我每 天自己也要讀四小時，我是利用早晚的時間。這個地方天熱，早晨 起來早一點，讀兩個小時；晚上的時候，相當涼爽了，讀兩個小時 。我每天晚上睡覺，最早十二點，晚的時候，大概要超過十二點。 親近佛菩薩！ 　　我的老師告訴我，學佛是人生最高的享受。我的享受從哪裡來 的？讀經！這四小時是把經教裡最殊勝的義趣，我在此地提出心得 報告，我不敢說講經。過去流通的這些錄像帶，同學們依錄像帶寫 出書本，我都用「研習報告」，我個人修學的一點心得，貢獻給大 家作參考。所以離開經本就離開佛了。離開佛，魔就在周邊那裡等 著你，就給你招手，來！他來誘惑你。所以你不親近佛，便親近魔 。 　　這一次我在澳洲，悟行法師陪著一位從達爾文來的居士，這位 居士是菲律賓人。她移民到澳洲有十幾年了，現在是澳洲公民，她 能講英語，中國話一句都不能講，她也聽不懂，需要有人翻譯。聽 說她早年是天主教徒，現在信佛了，有一點定功，特地從達爾文來 找我。我說有什麼事情？她說是觀世音菩薩叫她來找我。我說你是 不是有這些神靈附身？她說不是的，她是在禪定當中，見到阿彌陀 佛，見到觀世音菩薩。定中境界是屬於現量境界，這可以相信的。 我說觀音菩薩叫你來找我，有什麼事情？她來告訴我，這個世間有 災難，要我幫助她如何化解這個災難。我就搖搖頭說，我沒有這個 能力，我今天能做得到的，是以自己斷惡修善、講經的功德，迴向 給這個世間苦難眾生，我能做到的只有這些。她說這個已經就很多 了。我說，除此之外，我沒有能力。她告訴我，她在定中看到的那 個災難，非常可怕、非常恐怖。又告訴我，現在這個社會百分之八 十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。我聽了笑笑說，我同意你的 說法。 　　如何能夠不被魔誘惑，除了讀經、聽經之外，沒有第二個辦法 。所以我在圖文巴，為什麼那樣的堅持，讓學院裡面所有的同學， 我們有在家、有出家的，現在有三十多人，每天我講的《華嚴經》 一定要聽。我打電話回去問，不錯，那邊網路收聽的影像聲音都很 好。布里斯本的同學，有人在家裡面也收聽。再一個，一定要落實 在行門裡面，我要求落實《弟子規》、落實《太上感應篇》、落實 《沙彌律儀》，這些是基本的課程。大家在一起，依眾靠眾，彼此 互相勉勵，互相警策。 　　這些神靈還告訴我，他說：「法師！你要不在那裡，沒有用處 ，他們都是陽奉陰違。」還告訴我：「你們新加坡的這個培訓班是 假的，不是真的。」真的修行人、聽經的人，有沒有？有，不在新 加坡，在中國大陸，在別的國家地區，他們真的修，真幹！我說： 我知道，許許多多人在網路上學，還有依靠著錄音帶、VCD在學習的 ，確實很多。中國大陸同學來告訴我，常常有人給我講，他們在家 裡看光碟，在電視機面前跪著聽，經本頂在頭上，我知道這些人是 真正在學佛。所以我每天在這個攝影棚裡講經，聽眾在遠方。他說 得是一絲毫隱瞞都沒有；他說：「法師！你身邊的人都不是真學佛 的人，都是假的。」我說：「我知道，我不是不曉得，我比哪個都 清楚。」 　　圖文巴學院旁邊，現在有兩棟房子拆了要重建，一個我們建一 個多用途的中心，中心後面建十個教室，另外一棟是我們男眾宿舍 。建好之後，我也住這裡，我跟大家坐作息完全相同。我們山上規 定晚上十點鐘睡覺，早晨三點鐘起床，我帶頭來幹。我要不帶頭， 沒有人願意幹，懶散成了習慣。我跟同學們講，到山上來一定要守 規矩；如果覺得受不了，你可以到別的道場去，不可以住在學院。 住在學院，你不守規矩，影響別人，這是破和合僧。破和合僧的罪 業墮阿鼻地獄，你何必！世間道場太多了，哪裡你都能去，你不可 以在這裡破壞這個道場。 　　我一個人只能照顧一個道場，確確實實沒有能力照顧兩個道場 ，我照顧哪一個道場？同學們大家在一起真幹。悟字輩現在剩下來 還有十幾個人跟著我，過去幾年他們住在此地的居士林，完全作義 工，沒有參加培訓班。作義工不錯，培一點福報，犧牲自己，成就 別人。培訓班前三屆還相當不錯，第四屆就出了問題，所以第四屆 我們沒有發畢業證書。正好遇到我講《華嚴經》，有一些老同學聽 經，他們成立一個華嚴班，華嚴班不是我成立的，聽說好像現在華 嚴班也解散了，現在我講經，他們也不聽了。好，很好！為什麼？ 本來就沒有個華嚴班，我們從來也沒有成立一個華嚴班，華嚴班有 名無實。第五屆我就沒有教了。我在第二屆、三屆裡面挑選一些同 學，學得不錯，講得不錯的，李會長把他們請來擔任教學，教得很 不錯，很用心，教的人也用心，學的人也用心，第五屆的成績不錯 。現在是第六屆，我雖然跟大家不接觸，完全脫離教學，不再公開 講經。再過幾天，麻六甲那裡有兩天弘法大會，那是一年前答應他 的，這個公開活動之後，我不再參加任何公開活動，我說話算話。 我也不教佛學院了。第六屆培訓班將來發畢業證書，上面就沒有我 的名字。當然發畢業證書是居士林的林長、淨宗學會的會長，由他 署名。 　　現在正式聘請老的同學擔任講師、擔任助教。教得好，有成績 ，將來助教可以提升為副教授、教授。我們希望這個班能夠辦得成 功，這是新加坡居士林、淨宗學會的成就，對於整個世界佛法的貢 獻，我們衷心的祝福他們成功。我在這個地方只做一個帶頭，帶起 來，趕快就要退。古德常講「但開風氣不為師」，我們懂得進退， 不要到時候人家叫我們退，那就很難為情，就不好意思。 　　我退下來之後，我這個身體還留在世間，我知道，我要做的事 情就是在這些年當中，每天講四個小時，一年要講滿三百天，也就 是每年一千二百個小時，希望《華嚴經》能夠完成。我預定是三年 ，從今年起，０２年、０３年、０４年，《華嚴經》圓滿。０５年 ，我們講一部《法華經》，講一部《楞嚴經》。０６年，我們把「 淨土五經一論」重新再講一遍。如果我還有精神體力，還有壽命， 我跟同學們講，往後我只講一部經《阿彌陀經要解》。我一生最歡 喜的這一部經典，我會一遍一遍盡形壽講這部經。所以我需要的就 是攝影棚，講經的目的是把這些大經大論留給往後同學作參考，沒 有別的意思。 　　這五年之後，我專講《彌陀經要解》，哪個地方請我去我都會 去，我又去周遊列國了，我還是孤家寡人一個。所以這五年當中， 我想附帶的我會在淨宗學院住的時間長一點，把這裡面幾個人帶起 來。他們跟著我十幾年，我不辜負他們，我會好好的照顧他們，我 晚年就這麼一點事，其他沒事了。希望看到年輕人，底下一代，各 個成就，人人能超出我以上，我講的話是真話。你們的德行，你們 的學識，至少要超過我十倍。你們還年輕，發憤努力，達到這個目 標是可能的。 　　我們展開經卷，諸佛菩薩苦口婆心的勸導我們，天天親近佛菩 薩，哪有不感動的道理！『菩薩三昧中』，菩薩悟入深廣，是有「 三昧力」，三昧就是禪定。禪定功深，你才能悟入；沒有甚深的定 功，你怎麼能悟入。也許同學要問：這樣我們是不是要去學參禪？ 你問這一句話，我就曉得你對於佛法涉獵很淺。為什麼？你不懂得 什麼叫禪定。說老實話，你也不會參禪。佛法跟世間所有一切的修 學，不同的地方就是禪定。如果我們要問，世間法跟佛法的差別在 哪裡？世間法有戒，沒有禪、沒有定、沒有慧。世間法有聰明，戒 是方法，世間法有方法，有聰明智慧，沒有定。 　　佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法裡面講的無量法 門，八萬四千法門，法是方法，門是門徑。方法門徑，無量無邊， 修什麼？都是修戒定慧。絕對不是只有禪宗修戒定慧，其他宗不修 戒定慧，那就不是佛法了。佛在《般若經》上講得多好，「法門平 等，無有高下」，修學的方法手段不一樣，但是都是成就戒定慧， 當然平等。我們用什麼方法？我們用「持名念佛」的方法修戒定慧 。我們淨土宗也有三昧、也有禪，有！《彌陀經》上講的「一心不 亂」，這四個字怎麼講法？「一心」就是禪，「不亂」就是慧，放 下身心世界，一心稱念，那是「戒」，方法！這是佛法，一點都不 錯。 　　世出世間做學問，頭一樁事情要收心。孟子講，「學問之道無 他，求其放心而已」。世間人講做學問，做學問的道理，那個道也 有方法的意思在裡頭。做學問的道理、做學問的方法在哪裡？在「 求其放心而已」。這句話怎麼說？把你放在外面那個心收回來。這 個心從眼睛裡面跑出去了，貪染色法；從耳朵裡跑出去了，喜歡聽 什麼音樂、去看歌舞，你的心從六根往外跑。孟夫子給你講，把它 收回來；收回來，真正做學問。 　　孟夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，跟觀世音菩薩沒有往來過。 你看看楞嚴會上，觀世音菩薩用功的方法，和孟老夫子完全一樣。 楞嚴會上，觀音菩薩向大眾提出他自己修學的報告，「反聞聞自性 ，性成無上道」，他是這麼修而修成的。反聞是什麼？就是回過頭 來，耳不聽外面的、不去聽外面的聲塵，用這一個作比喻；眼不看 外面的色法，收視反聽！反過頭來，聽自性；眼，反觀觀自性；耳 ，反聞聞自性，性成無上道；跟孟老夫子講的意思是一樣的。念佛 法門，大勢至菩薩講得更徹底、更圓滿。菩薩教給我們「持名念佛 」的方法，是「都攝六根，淨念相繼」。六根不向六境上攀緣，回 頭！根根都回頭。告訴你，「眼」只看阿彌陀佛，「耳」只聽阿彌 陀佛，「鼻」聞戒香，「舌」嘗法味。這個樣子才能夠達到「淨念 相繼」、才能證得「一心不亂」，這是道人，這是學道人！ 　　從前讀書人有句諺語講「三日不讀聖賢書，面目可憎」，你想 想看，這是什麼味道？一個秀才，三天不讀聖賢書，煩惱習氣現行 ，讓這些聖賢人看到討厭，不願意跟你接近。天天要讀書，溫故知 新。學佛是出世間法，超過世間法，那三天不讀經，你準定墮落！ 諸位要記住，三天是在古時候，現在恐怕三個小時不讀經，離開經 三個小時，你就會墮落。你說這個世界多危險！ 　　我在台中親近李老師，養成這個習慣，老師教導我非常的嚴格 ，看任何東西，沒有經過他同意不能看，包括佛經，我想看哪部經 論，他不同意，不可以看，何況世間的東西。所以我不看報紙、不 看電視、不聽廣播，從那個時候養成的，差不多五十年了。我們道 場，有些居士家裡面，真正學佛的居士，家裡有電視，他不是看節 目的，而是放光碟看錄像帶的。真正用心在道上，哪有時間看這些 節目，經教都學不完。你們想學《華嚴》，《華嚴》已經講了一千 個小時，你一天聽八個小時，夠你聽幾年。何況一天聽八個小時， 一般人是不可能的，頂多聽四個小時。其他我們錄下來的經論，你 要是真正想學、真正想聽，你聽不完，你哪有時間看電視節目，哪 有時間去看報紙、去看新聞，沒有時間了！ 　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生講的，你能夠得到人生 最高的享受。你要是真的得到這個享受，世間什麼樣的娛樂，在你 面前，你一目之下，索然無味，引不起你的興趣。味最濃的，還是 佛法，你要契入之後，你真正嘗到味道了。現在學佛，為什麼還貪 戀這個世間五欲六塵的享受，為什麼？佛法沒有嘗到。你學佛，你 來聽經，你來學講經，囫圇吞棗，不肯守規矩，真的是鬼神所說的 陽奉陰違。不肯守規矩，學不出來，自作聰明，古人所謂「聰明反 被聰明誤」，我也是走到這個邊緣，被李老師拉回來。 　　我年輕的時候很聰明，自以為是，到台中參見李老師，說明來 意，想拜他為師，跟他學佛法。他就給我約法三章，提出三個條件 ：第一個條件，你要想拜我做老師，從今天起，你看任何文字包括 經典，沒有得到我的同意不准看。第二個條件，只可以聽我一個人 講經說法，任何法師大德居士講經說法，一律不准聽。第三個條件 ，你以前所學的，我不承認，到我這邊來，一切從頭學起。問我， 這三個條件能不能接受？不能接受，你去另尋高明，李老師這裡不 接受。 　　我很冷靜的想了大概有五分鐘，下定決心接受，認真學習。老 師再說了，他說我對你這個約束是有時間性的，多長的時間？五年 。老師說明五年之內，一定要遵守。我守他這個約束，三個月就生 歡喜心。為什麼？效果有了。什麼效果？煩惱輕，智慧長。你要問 為什麼？心專一了，就是有一點三昧的味道。以前什麼都看，什麼 都聽，什麼都接觸，心是散亂的。這個原來是教我收心的方法，把 心收回來，專一。心清淨了，煩惱少了，妄念少了，智慧增長。我 本來就有一點悟性，聽東西的悟性更是明顯，半年之後效果非常明 顯。所以不到五年，我就跟老師講「很有受用，我五年不夠，我一 定守十年」。老師笑笑，點點頭。他只要求我五年，而我遵守了十 年。這是「菩薩三昧中，慧光普明了」。 　　請看東南方慧燈菩薩偈頌第二首： 　　【菩薩三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之體性。】 　　這首偈前面說得很多，但是沒有做一個結局，後面兩句沒講到 。偈頌的意思非常清楚，說明「三昧」重要。三昧是梵語，翻成中 國的意思是正受，也就是正常的享受，非常重要。諸佛菩薩他們過 的是正常的生活，換句話說，六道凡夫的生活不正常。在不正常裡 面，多虧有許許多多賢聖明白人來教導眾生，在不正常裡面，希望 盡可能的接近正常，儒家講的「倫常八德」，接近正常，重要！過 正常的生活，才是真正幸福美滿。 　　從個人來講，確實煩惱輕、智慧長，身體健康長壽，避免疾病 ，就是現在人講「免疫」。過正常生活的人，自自然然就有免疫的 能力，甚至於一些瘟疫傳染病，你都不容易感染。為什麼？身心正 常，不容易老化。過正常生活，就像許哲講的「我們要長壽，不要 老」，真能做得到。你的生活不正常就做不到，你多病、多災多難 ，你壽命不會長！對家裡面講，一家，中國人常講「家和萬事興」 。過正常生活，家庭一定是美滿的，一定是幸福的。各個家庭都幸 福美滿，社會祥和，天下太平，真的是風調雨順，天災人禍都化除 、化解了。你想想看，正常生活多重要！我們現在在這個世間，沒 有別的，就是展示一種正常生活給大家看看，我過的是正常生活， 你們過的是不正常生活，每天花天酒地、歌舞場中，不正常的生活 。 　　我聽一些同修告訴我，許多歌舞場中是疾病繁殖的場所，常常 去就會得很多的傳染病。還有人告訴我，常常去這種地方，慢慢他 就中毒了。我說：怎麼回事情？他說：歌舞場中，他們希望你天天 到這裡來，用什麼方式？用毒品。毒品怎麼放？他放在冷氣裡頭， 讓冷氣的風吹到你，你呼吸到的時候就會感染，不知不覺的感染， 常常想去那邊。為什麼？上了毒癮！原來有這麼一套把戲在裡頭。 這就是我常講的，世間人愚昧無知，想盡種種方法想控制人。 　　我還聽一個朋友告訴我，在美國有一家賣餐飲的，大概是快速 餐飲店，小朋友非常喜歡去，如果不到那裡去，又哭又鬧。這樣引 起一些家長們的懷疑，為什麼小孩偏偏喜歡吃他家的東西，別人家 的東西不肯吃？把這個事情祕密的告到警察局。警察局到裡面去調 查，結果發現他給兒童吃的東西裡面有鴉片，所以小孩常常吃，上 癮了。現在的商人沒有道德，真的是所作所為是損人利己，幹這種 事情。損人利己做得太過分就變成謀財害命，這怎麼得了！歌舞場 合裡面，用海洛因、用嗎啡放在冷氣裡面去播放，常常去的人不知 不覺就上癮，到時候一定就到他這家去。這些事情是真的，我們平 常連作夢都想不到。我們相信在這個廣大社會裡頭，決定不止一家 。聽到這個消息，你們常常去的人要小心！當然學佛的人不會到這 個場所去，但是學佛的裡頭，有真學佛的，有假學佛的，假學佛的 人還是不免。我還聽說有些出家人戴假髮去，當然穿這種長袍大掛 不好意思進那個場合，戴假髮穿西裝去逛這些歌舞歡樂的場所，這 是自甘墮落。 　　這是一再強調正常生活的重要，「三昧」，我們把它說成正常 生活大家就容易懂了。人過正常生活，則妄想雜念少，智慧增長， 就是「慧光普明了」。為什麼？心是清淨的。『能知一切佛，自在 之體性』，你天天讀經、聽經、拜佛，親近佛菩薩，逐漸逐漸你就 體驗到自在。為什麼？你自己得自在了，你才曉得佛菩薩自在。自 在從哪裡來的？從正常生活來的，從三昧當中得來的。諸位就要曉 得，為什麼我教大家認真學《弟子規》，正常生活；《沙彌律儀》 ，正常生活；《太上感應篇》，教你有能力辨別善惡、辨別是非利 害。你自己就會趨吉避凶，你自己就會了，你就有能力改造你自己 的命運，慢慢就能像佛菩薩一樣自在隨緣，在這個世間遊戲神通。 第三首： 　　【見佛真實體，則悟甚深法，普觀於法界，隨願而受身。】 　　這真正是得大自在。「三、四、五、六」四首，都是說對於一 切法的覺悟。這一首是講「證甚深之理法，願力而現」，清涼大師 這樣說的。我們得說淺顯一點，這個文字一般人不太容易理解。『 見佛真實體，則悟甚深法』，佛的真實體是什麼？是不是要見佛的 真身？佛的真身沒有留在世間，釋迦牟尼佛入滅的時候是火化的。 我們知道他留下來的舍利很多，經上記載的八斗，那一斗大小我們 不曉得，八斗，分在八處供養。在中國，還有一顆佛的牙齒，還有 一截佛的指骨，這是釋迦牟尼佛的真身。我們「見佛真實體」，是 不是見這個？給諸位說，不是，這不是佛的真實體。 　　釋迦牟尼佛當年在世，那個身是應身，不是真身。真身是什麼 ？真身是法身、法性身。法性身沒有相，能現一切相，能隨眾生心 應所知量。所以這首偈末後，『隨願而受身』，佛到九法界來示現 ，願力來的。願力是因，佛在凡夫地的時候，像我們現在初發心， 都曾經發過願，「眾生無邊誓願度」，發過這個願。成佛之後，你 發的願要兌現，不可以說話不算話。佛教一切眾生不妄語，佛自己 妄語，那成什麼話！決定沒有妄語，說話要兌現。佛雖然有願，這 是因，因要有緣才會現身，因緣具足！因沒有緣，佛就不現身了。 緣是什麼？眾生有感，那是緣。佛有願，眾生有感，因緣具足，佛 就現身，佛就來了。 　　有許多人講，現在這世間這麼亂，眾生這麼苦，佛大慈大悲， 為什麼不來。佛為什麼不來？你沒有感。「我天天求佛，佛都不來 」。佛很清楚，你求佛是假的，不是真的。「怎麼不是真的」？叫 你晚上十點鐘睡覺，早晨三點鐘起來念經。「這個我辦不到」，不 是假的嗎？那個感是真的，就感應道交。毛病習氣這麼多，叫你改 ，改不過來。所以我們用什麼來求佛？拿行動來求佛。佛教給我們 ，最起碼的最初方便，「淨業三福」頭一條「孝養父母，奉事師長 ，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有？你要沒有做到，連念頭都 沒有，你怎麼求佛都沒有用處。為什麼？不是真的。 　　諸位要曉得，「淨業三福」第一條是世間法，不是佛法，到第 二條才「受持三皈」。什麼人有感？第一條做到是世間的善人，真 正落實在「十善」，他確確實實做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不 妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，於世出世間一切法不貪、不瞋、 不痴，他做到了。這種人求佛，佛就有感應。你天天求，怎麼求佛 菩薩也沒有來，反而怪佛菩薩不靈，怪佛菩薩不慈悲，錯了！這個 罪都很重。 　　連孟夫子都說到，我們遇到一切逆境惡緣，一定要懂得「反求 諸己」，這是聖人的教誨！我們求佛菩薩，佛菩薩不靈，回過頭來 要問自己，合不合情理？果然合情合理合法，佛菩薩哪有不感應的 道理！你之所求，不如理、不如法，與你感應的是妖魔鬼怪。他的 思想、他的作為很中你的意思，你被他度走了，你已經入他的夥了 。你自己麻木不仁，還不能夠覺察，你跟佛是愈走愈遠，你怎麼得 了！這些道理，你想過嗎？你能懂嗎？ 　　我們在講席當中常常講，學佛的人，無論是什麼身分，無論是 什麼地位，都要做社會大眾的好榜樣、好樣子，把佛菩薩的形象， 從我們這個身上端正出來。我們今天示現的是個什麼樣子？如果連 「淨業三福」頭一條都做不到，我們穿上這個衣服，那就是佛的罪 人，你叫社會大眾看到我們，當面、背後指著我們在責罵。你要曉 得，罵我們就是罵佛。你看這個經上，讚菩薩就是讚佛，佛教得好 ，菩薩很像佛。我們今天也入了佛的俱樂部，我們也稱為佛子，如 果不行佛道，被人議論、被人毀謗，我們的罪過就是墮阿鼻地獄。 這種事理經論上講得太多太多了，你們能覺悟嗎？ 　　你以為出家人這碗飯好吃！這個話我也講過很多遍，出家人這 碗飯比叫化子討飯都難吃。叫化子討的那碗飯，人家布施他，對他 一無所求，他可以放心吃飽。出家人這碗飯，四眾的供養是希望你 修行證果，他能得福，他不是無條件的。你要是不肯修行，沒有果 證，古德常講：「今生不了道，披毛戴角還。」今生不了道，必墮 地獄，地獄罪受滿之後，出來變畜生還債。你就曉得，這是多麼可 怕的一樁事情。所以怎麼能不用功！怎麼能不精進！自己一定要有 警惕，毛病習氣改不掉，改不掉就是三途。閻羅王、地獄裡面的這 些鬼卒，沒有人情可講的。你造什麼樣的罪業，你要受什麼樣的刑 罰，沒有一個能倖免的。佛慈悲也不能救你，自作自受！ 　　佛的體，真正的體是「法身」。我們在講席當中也常常提到， 特別用最簡單的言語為大家說明，「虛空法界，剎土眾生」，就是 佛的真實體。我講的這都是「相」。沒錯！體，它會現相，為什麼 ？體沒有相，我們六根接觸不到，所以叫法性空。這個沒辦法講的 ，講了也不懂。但是從體現相，那就好講了。譬如我們要問你，你 的心像什麼樣子？你講不出來，我自己也說不出來。我的心是什麼 樣子，咱們不要講什麼真心、妄心，就是妄心好了，心是什麼樣子 ，不知道。昨天晚上睡覺做一個夢，夢裡頭的事情很有趣味，你還 都能記得。作夢的時候，你的心是什麼樣子？那個夢境就是心。 　　夢從哪兒來的？心變的。心的樣子不曉得，夢中境界的樣子清 楚，這就比較容易體會。真心的樣子跟妄心的樣子一樣，沒有體性 。佛說了，雖然他沒有相，他遍虛空法界。毘盧遮那是法身佛的名 號，「毘盧遮那」是什麼意思？遍一切處。空性遍一切處，他不是 虛空。虛空呢？虛空還是現相，是空性變現出來的。你要知道，真 性不是虛空，虛空是真性起的相分。所以盡虛空遍法界，這個經上 講的「世界微塵數剎土，一一剎土世界微塵數眾生」，這是自性變 的相分；性相不二，性就是相，相就是性，我們從這個相分裡面， 就能夠體現到、見到佛的真實體。 　　所以我也常講虛空法界是自己的心相，剎土眾生是自己的身相 ；這個身是法性身，就是經上講的法身，這才真正見到佛的真實體 。你要是見到了，你就證得法身，你就是法身菩薩。你果然證到， 那你的分別執著肯定沒有了。如果你還有分別執著，就沒有證得， 你是聽說的，聽釋迦牟尼佛在佛經上講的，聽我在這裡這麼說的， 你聽會了，你也會講，不是你的境界。為什麼？你還有分別執著。 　　什麼時候把你聽說的變成自己的境界，妄想分別執著沒有了， 自己身心跟這個境界融合成一體，你就證得法身。在禪宗裡面講， 你「大徹大悟，明心見性」；在淨土宗裡面講，你念佛念到「理一 心不亂」；一般教下裡面講，你「大開圓解」。這些名詞術語雖然 不一樣，卻是同一個境界、同一樁事情，這個時候才是人生最高的 享受。方東美先生講最高享受的水平，大概沒有到這個地步。雖沒 有到這個地步，我初學的時候，聽到這句話，很中聽，就能把我的 心打動，學佛這是真正的目標。 　　見性之後，「則悟甚深法」，一切諸佛如來所說之法，你都通 達明瞭了。「法」還要學嗎？不要學。那我們現在為什麼拼命學？ 沒有悟性，沒有法子契入。好像是幼稚園、小學，逗逗你，教教你 。這是什麼？都是學前教育。佛法的學前教育時間長，無量劫都是 學前教育。佛法這個學校，什麼時候你才真正入門？「破一品無明 ，證一分法身」，圓教初住菩薩才是真正佛法的一年級。你這才曉 得，世間法跟出世間法真的不一樣，沒有明心見性都是屬於學前， 學前種種方便。諸位要曉得，九法界裡面全都是學前，入了佛門， 佛門是一真法界。你要有能力放下十法界，也就是我們講的超越十 法界，你就入了佛門，進了佛的學校，這個時候名副其實學佛了。 　　我們在《華嚴經》上看到，《華嚴經》上所有的菩薩摩訶薩都 是法身菩薩，都來讚歎參加法會的這些菩薩們，就像一真法界、華 藏世界是個佛教大學，法身菩薩讚歎這些學生。讚歎學生，就是讚 歎老師教得好，學生有這樣殊勝的成就，老師會教。老師教得再好 ，學生要肯學，學生不肯學，那就一點辦法都沒有。所以佛法才說 「佛不度無緣之人」，什麼人無緣？不肯學。佛有無量無邊的善巧 方便，碰到一個不肯學的，束手無策，無可奈何。怎麼辦？等待吧 ！等待他哪天真發心好學了，再來吧！佛有這個耐心，要大慈大悲 ，他可以等待無量劫。無量劫後，你哪天真正發心想學了，佛還是 來幫你忙。 　　李炳南老居士在《無量壽經》眉註裡頭，有一句話非常值得警 惕。這句話給我們提出警告，「這一生不肯念佛往生，雖然你阿賴 耶識種了淨土的種子，但是不免長劫輪迴」，這話是真的。長劫， 無量劫，你要搞六道輪迴。六道輪迴的習氣愈染愈嚴重，你哪一天 才能覺悟？你必須在三途地獄裡頭受盡苦楚，不一定哪時候一下後 悔覺悟，想學佛，緣才成熟。真不容易！你自己有這個念頭，你還 得遇到真善知識，還得遇到好的同參道友、修學環境。所以真正不 容易，愈想愈難。我們今天有這麼一點微薄的力量，提供給真正想 學的人一個修學環境，真是無量無邊的功德，這真正是福不唐捐。 　　我們在古晉建的念佛堂，大概再兩、三個月可以完工，可以落 成。希望這個地方能夠效法早年遠公大師，人不要多，不是真正念 佛的念佛人，一概拒絕，不接納他。就像當年謝靈運居士，這是當 時的大文學家，我們現在在古文裡面都還念到他的文章。他跟遠公 很熟，要求進蓮社，遠公拒絕。為什麼拒絕？李老師曾經給我們解 說過，謝靈運文學的習氣很重，喜歡寫文章，喜歡作詩。住在這個 地方，常常寫個文章，常常寫些詩詞，擾亂大家。這兒念佛的人都 萬緣放下了，遠公看看他這個習氣斷不掉，所以不接納，再好的朋 友也不行。你到山上來參觀，偶爾住兩天可以。你要想長住，跟大 家在一塊兒共修，不行，決定不答應你，依法不依人。所以他那個 道場，長住的就是一百二十三個人，個個成就。遠公距離我們現在 超過一千五百年，希望一千五百年之後，又能出現這麼一個道場。 這個道場要是真正能夠辦好，東南亞這個地區都有福了。 　　我們澳洲這個道場，著重在培訓弘法人才，續佛慧命，這是真 實功德，無量無邊的功德。什麼人能成就？什麼人能主持？這首偈 是標準，「見佛真實體」，就是宗門裡面講「明心見性」，淨土法 門裡面講「理一心不亂」。這種人找不到，所以「悟甚深法」也就 不可能了。我們今天唯一的方法，遵循祖師大德的成規，依那個規 矩，老老實實的去修行。我們沒有能力建立一個新的規矩、新的方 法，決定做不到。 　　將來古晉這個地方，我們只希望它真正能夠奉行印光老法師在 世那個念佛堂的方法。這些資料我們有，一點都不更改，完全依教 奉行。進入這個念佛堂，老老實實念佛，一句話都不要講，心清淨 。見到人不要打招呼，我一心念佛，就是對你恭敬；我要雜心閒話 ，對你就是不恭敬了。這個道場住一天，辦一天道，住兩天，辦兩 天道，下山的時候，跟裡面管事的人打個招呼就行了。念佛堂、寮 房不能說話。道場是什麼原因被破壞的？話太多了！少言少語都破 壞道場，何況雜心閒話！道理不能不懂。 　　要想成就，大家在一起，互相尊重、互相敬愛、互助合作，面 面都顧到，一句話沒有。大家在一起，只有聽經，只有念佛。聽經 的時候，沒有疑問，也不必討論。為什麼？你還沒有開悟，你有什 麼好討論的！一個念頭不生，這樣聽經會開悟。聽經打妄想，就不 會開悟，悟門堵塞了。佛法裡頭的方法，真的叫善巧方便，你要懂 得，你要相信，你要肯依教奉行，「則悟甚深法」，然後「見佛真 實體」。『普觀於法界，隨願而受身』，這是華嚴會上這些菩薩摩 訶薩。「普觀於法界」是什麼？看哪裡緣成熟了，觀機！哪個地方 眾生有感，「隨願受身」是去應。感應道交，絕不失時，這是真正 的大慈大悲，我們要會學。今天時間到了，就講到此地。