大方廣佛華嚴經（第六二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0620 　　諸位同學，請看「如來現相品」，慧燈菩薩讚頌第六首： 　　【十方廣大剎，億劫勤修行，能遊正遍智，一切諸法海。】 　　上來這四首頌，都是讚歎菩薩悟入甚深的法海。第一首（也就 是經文的順序第三首）是讚歎菩薩證得甚深的理法，隨願現身與眾 生感應道交。第二首就是順序的第四首，「悟多行法」，福慧雙修 。第三首是講證果，修行證果，「體無不遍」。這一首是講悟入甚 深的教法，「深廣難知」。 　　讚頌讚歎的是十方來到華藏海會的這些菩薩們，讚菩薩就是讚 老師。老師是毘盧遮那如來，如來善教，菩薩善學，所以有這樣殊 勝圓滿的成績。我們讀這些經文，不僅是嚮往讚歎，最重要的是在 我們現前這個階段，怎樣學習效法菩薩，能與菩薩修行有少分相應 就好。菩薩得大自在，在九法界裡面隨眾生心現身說法。我們沒有 這個能力，我們怎麼學習？至少我們要能夠觀機，一般人講察言觀 色，懂得機會教育，也要學習以一切善巧方便，把佛陀這樣殊勝圓 滿的教學介紹給大眾。 　　現前社會大眾對佛法誤會的人太多太多，不僅是社會大眾，學 佛的出家人都有嚴重的誤會。這是什麼原因？雖然身出家，沒有深 入經藏，沒有常常讀誦大乘。淨業三福第三條講「發菩提心，深信 因果，讀誦大乘」；沒有做到，這是真的。我們決定不能夠怕難為 情，隱藏自己的過失，那個過失就重了。佛在經上常常教導我們發 露懺悔。發露是什麼？我們自己有過失，知道過失應該說出來，要 改過自新。有些出家人門戶成見很深，不願意去讀不同宗派的經典 ，於是造成門戶之見，養成狹小的心量，與佛陀教誨完全相違背， 確確實實形成孤陋寡聞、嫉妒障礙，不但不能弘揚佛法，實在講障 礙佛法的流通。 　　學佛，只有教初學的人不准他聽別人講經，不是對普通人；老 師看準了，這個學生可以傳法，才用這個方法來限制他。如果他不 是一個傳法的材料，佛門裡面講的法器，他不是法器，你限制他幹 什麼，沒有必要。如果這人是個法器，你當然要愛護他，要防止他 受不善的影響，不得已才這個作法。而這種作法決定是有期限的， 期限長短沒有一定，要看學生修學的勤惰。他要是很勤奮、勇猛精 進，他的時間就縮短。以什麼為標準？以他智慧開了，不是開很大 的智慧，足以有能力辨別邪正、是非、善惡、利害。他有這個能力 ，老師就不限制，就開放了。不管什麼人講經說法，統統可以聽； 世出世間不管什麼樣的文字，你都可以看，只有利沒有害，你有能 力辨別。早年那樣限制防範，是因為你還沒有能力辨別，怕的是看 了一些似是而非，聽了一些似正而邪，你受了他的影響，把你的善 根毀掉了，那真可惜！所以只有對傳法的人才加這樣的限制，不是 傳法的人沒有限制，我們要懂得。看看這個人有條件，能夠承傳大 法，要特別愛護。那種愛護往往不露痕跡，老師真的愛護這個學生 、照顧這個學生，學生自己不知道。真照顧，表面上不露痕跡。古 今中外，好老師對他的傳人無不如是。 　　傳人的條件是什麼？跟諸位說，非常簡單，尊師重道、孝順父 母，這就是條件。老師看這個學生，如果天性純孝，他的善根深厚 ，尊師重道，他有資格接受大法。為什麼？老師說的他相信，這個 相信不是說信了就算了，他能奉行。你對老師尊不尊重、有沒有信 心，就看老師的教誨你能不能落實。老師教誨不能落實，你對這個 老師不尊重。如果尊重，不敢不做，不能不做；我要是不做，對不 起老師，他有這麼個心態。老師一生教學當中，他對學生很留意， 要是遇到這樣的學生，他就發現了寶藏，真的是寶。 　　家裡面子弟有真正孝順父母的，孝順父母是對於父母的教誨百 分之百的順從，這個兒女可以傳家接代，他可以繼承上一輩的家業 ，能擔當得起來。最明顯的，古時候帝王立太子傳授政權；繼承人 ，做學問的人、修道的人，佛門裡面講法子，這個關係最親密的， 法子是傳人，不是普通弟子。說剃度的弟子，受戒的弟子，這個無 足輕重，最重要的是傳法的弟子。這個弟子，自古以來不容易遇到 。常言說得好，「可遇不可求」，你到哪裡去找！特別是在這個時 代，到哪裡去找一個學生真正能聽老師話的，老師的教導他認真去 做的，找不到。所以佛家常講緣分，總在緣分，沒有緣就沒有法子 。 　　諸佛如來，他們跟虛空法界剎土眾生結的緣深，所以他的弟子 多，弟子多，傳人就多。在中國歷史上，一個老師的傳人很多的， 我們只看到一個人：禪宗六祖惠能大師，真的是前無古人後無來者 ，他一生有四十三個傳人；中國歷史上從來沒有過的，最多我們看 到有五、六個傳人，一、兩個傳人的很多。有一個傳人、兩個傳人 ，四十個以上的沒有過，你才曉得這個事情多難。我們看看近代， 夏蓮居老居士、梅光羲老居士一生弘法利生教學，傳人只有黃念祖 一個，你才曉得不容易。李炳南老居士在大陸上弘法利生那段時間 ，我們不要提了，到台灣講經說法三十八年，跟他學的人多，我估 計不會少過五十萬人。傳人有幾個？這大家都知道的。生活在現代 這個時代，真正傳他法的只有幾個人而已，這才知道真正不容易。 不是老師不教，老師非常熱心教導，而是做學生的人不能克服自己 的煩惱習氣，關鍵在這裡，不能認真努力學習。 　　我在早年，三十歲的時候，把工作辭掉跟懺雲法師住茅篷。懺 雲法師教我看經，他不講，他只叫我看，首先看《印光法師文鈔》 正編、續編。每天在茅篷裡面做義工，這個茅篷就是一個家，所有 一切事務由我一個人做。茅篷住五個人，三個法師，一個朱鏡宙老 居士有七十歲了，總不能叫他們做事，我一個人最年輕，承擔全部 的工作，洗衣服、燒飯。那個時候不要砍柴，撿柴火。住在山上， 山上的樹枝落葉很多，我們帶著畚箕去撿，那時候燒土灶，這是燃 料。水不要挑，山上有個水源。我們把竹子砍下來，竹節打通就變 成管子，一根接一根把泉水接來，也像自來水一樣接到茅篷裡來。 那個路差不多有一公里，竹竿一根一根接過來，常常會水斷了，沒 有水了。那是什麼原因？山上有野獸把我們的管子弄斷了，所以循 著這個管子去找，再把它接起來，它是泉水。自己種一點菜，那個 時候沒有化學肥料，我們還要挑糞，都得自己幹。一個星期到埔里 去買一次菜，要挑個擔子去，走路，沒有交通工具。從茅篷走到埔 里，走路要走兩個小時，來回四個小時。在埔里耽誤的時間大概兩 個小時，買東西，挑一個擔子，我能夠挑三十幾斤，一個星期去一 次。我在山上住了五個半月，修福。 　　懺雲法師教給我拜佛，規定我一天拜八百拜，我老老實實一天 都不缺，每天拜八百拜，消業障！為大眾服務，修那麼一點福報。 回想當年六祖惠能法師在黃梅，那是修福，八個月，我在埔里是五 個半月。離開埔里到台中，李老師在那裡創辦「慈光圖書館」，我 去的時候還在籌備期間，我在圖書館服務。那個時候我就不做這些 粗重工作了，管理圖書，在圖書館裡面擔任管理員。人手少，圖書 館只住了三個人，圖書館裡面所有一切工作我們三個人分擔，不需 要下廚房；除了不要下廚房之外，其他的什麼工作都要做，年輕的 時候有體力。在慈光圖書館工作之餘，學講經，所以修福修慧自己 要抓住機會，要真幹！老師在旁邊雖然一句話不說，他很清楚、很 明白。尤其我們初到台中的，我們的工作、言行、學習他暗中注意 ，發現我們還能學、還可以學，他可以教，他就認真的指導。 　　我去親近他，兩個介紹人，第一個介紹人是朱鏡宙老居士，第 二個介紹人是懺雲法師。這兩個人李老師都很尊敬，我們自己若是 不認真努力，對不起介紹人。老師善教，學生要會學；會學沒有別 的，就是依教奉行，老師教的對自己肯定有利益。什麼時候你才知 道利益？你依教奉行一段時期之後，你就明瞭。不能依教奉行，這 個利益你自己永遠不能覺察到。夏蓮居老居士常講的，真幹！不真 幹不行，真幹的人沒有一個不成就的。 　　『十方廣大剎，億劫勤修行』，我們看菩薩，這個不是普通菩 薩，是地上菩薩摩訶薩。他們活動的空間大，十方世界無量無邊諸 佛剎土是他們活動的空間。上求下化，到一切剎土去拜佛、供養佛 ，聽佛講經說法，這是上求；學到之後，他會落實在自己生活、工 作、待人接物之中，那是下化。他所接觸的是十方世界有緣的眾生 。「億劫」是時間長，長時間從來沒有中斷過，勇猛精進在修行。 我們阿賴耶裡面的煩惱習氣太多太多了，過去無始劫來我們就迷惑 顛倒，生生世世在搞六道輪迴，這些煩惱習氣統統要把它修正過來 ，短時間哪裡能辦到！ 　　菩薩粗重的習氣沒有了，肯定沒有了，還有極其微細的。經教 裡頭告訴我們，八地菩薩他見到阿賴耶識。阿賴耶識裡頭含藏的習 氣種子，我們只是聽說，阿賴耶識在哪裡都不知道，找也找不到。 八地菩薩才發現！發現了，當然他就能夠把它修正，這是八地以上 菩薩修行的境界。他修什麼？轉阿賴耶為大圓鏡智。七地以前，大 概我們一般講初地到七地，轉第六意識為妙觀察智，轉末那識為平 等性智，在這上面用功夫。到八地才發現阿賴耶，轉阿賴耶為大圓 鏡智之後，成所作智漸漸就趨於圓滿。 　　轉八識成四智是地上菩薩的事。我們如何學？我們學習的辦法 僅僅是少分，實在講這個少分連邊也沾不上，但是總是一個方向。 方向沒錯，那就是六根接觸六塵境界要放下分別執著，我們從這裡 下手。從什麼地方看成績？一年一年來做個比較。今年跟去年相比 ，我們見色聞聲，我們的執著、我們的分別是不是比去年輕了。如 果比去年輕，我們的修行就有進步。如果仔細去想一想，跟去年還 差不多；換句話說，沒進步。如果說我今年對這一切事情的分別執 著比去年嚴重，那退步了。從這個地方反省檢點，真做功夫。功夫 得力，然後把時間縮短，半年半年比較，我今年上半年跟去年下半 年做個比較。功夫若是得力，一個月一個月做比較，我這個月跟上 一個月做一個比較看怎樣。諸位同學，這叫做勇猛精進。如果你能 夠比較，一個星期做一個星期比較，我承認你是菩薩，你不是凡人 ，一個星期一個星期不一樣。如果能做到月月不一樣，你這一生如 果是想求生西方極樂世界，沒有問題！我們講西方極樂世界的簽證 ，你已經拿到手上了；月月不一樣。如果你每個星期不一樣，你想 什麼時候往生就什麼時候往生，你生死自在。你想在這個世間多住 若干年，一點妨礙都沒有，你就得大自在了。 　　我們今天誰來教我？老師、善友沒有別的，是你心目當中最尊 敬的人。為什麼？他說話你聽，這就是你的真善知識、你的老師。 這個人道德再高、學問再大，你對他沒信心，他講話你不會聽的、 不能依教奉行的，這個人不是你的善知識。我們在中國佛教，古來 祖師大德接引學人，我們看到這種例子太多了。年輕的學人、修道 人去參訪一位善知識，見面之後，這位大德跟他講：你的緣不在我 這裡，你到某個地方去參見某個法師，你的緣在他那裡。這個年輕 人到那邊參學，果然成就了。什麼原因？是不是這個人有神通？不 見得。見面總是談談話，尤其是初見面，總會問長問短。一定會問 ，在當代這些大德當中，你最景仰的是哪一個？你想學的是哪個法 門？都會問。問完之後，這個善知識就介紹你最景仰的那個善知識 ，你的緣在他那裡，你應當跟他學。他自己有能力教，甚至於自己 的德行成就高過那個人，但是你這個學生對他沒有信心，你在他這 個地方，你的光陰浪費了，你學不到東西。古今中外，一個道理。 他到那邊去修學果然成就，那就是他心目當中最仰慕的人，依教奉 行！ 　　可是還有一樁事情，你不能不提防。那是什麼事情？好事多磨 ，中國外國、古往今來沒有例外的，會有人從中破壞。你仰慕那個 善知識，他會告訴你那個善知識有什麼缺點、有些什麼毛病，他有 些什麼過失、有些什麼見不得人的事情，他來跟你講，破壞你的信 心，這個例子太多太多。問題就看你有沒有智慧？你的信心會不會 動搖？這些人來說話的，兩舌、綺語、造謠生事，信心動搖你就完 了。這個我們一般講要看你的運氣，佛法裡面講看你的善根夠不夠 深厚。一念疑惑，你的道心就退轉，你的信心降溫，造成道業上的 嚴重障礙。諺語常講「道高一尺，魔高一丈」，古往今來，哪個修 行人沒有遇到過！ 　　我親近三個老師，你們同學們都知道，都有許多人在我面前說 他們的過失。我是什麼態度？從小受一點家教，儒家的教育，聽老 師之過就像聽父母之過，「耳可得聞，口不可得言也」。而且我聽 了趕快迴避，我就離開，我不再聽了。這個態度有效，因為他們講 我不聽，以後人家就不在我面前講了。他講你喜歡聽，那好了，你 不可能不受影響。你受影響，誰吃虧？你自己吃虧，善知識不吃虧 。 　　這些話沒人教了，這些事任何一個真正發心修行人不可能遭遇 不到的，肯定遭遇。為什麼？你生生世世這些冤親債主多，他們不 會讓你成就。為什麼？他要報復。你成就了，他報復不了。你出了 三界，他找不到你了。總得想盡方法，把你留在三界六道，總有一 天因緣成熟了，你要受果報；欠命的要還命，欠錢的要還錢，世出 世間事情沒有什麼便宜好佔的，這是真理。所以修行，微細的這些 煩惱習氣，等覺菩薩還在勤修行，我們不修行的人，那煩惱習氣太 重了，壓得氣都透不出來，而不知道自己有過失。 　　『能遊正遍智，一切諸法海』，這兩句菩薩能做到。對我們來 講，如果你這一生當中，也一生抓住大好的時光，勇猛精進、依教 奉行，能夠有個三、五十年，也會有一點成就。真正有成就了，別 人會找你、會邀請你。在今天這個世界交通便捷、資訊發達，如果 你真是出了名，全世界許許多多地方邀請你，你「能遊正遍智，一 切諸法海」，你可以在這一個世間、在這個地球上到處弘揚佛法， 有一點點相似。菩薩他們遊歷的是十方廣大剎，我們可以遊歷這個 小地球。這裡頭最重要的是不能著相，決定不能著名聞利養，不能 夠貪著五欲六塵；名利有絲毫貪著，決定墮落。唐朝悟達國師是典 型的例子，我們不能不小心，不能不謹慎。事情要做，名聞利養絲 毫不可以沾染，不能夠受誘惑。心心都在道上，念念幫助別人破迷 開悟，轉惡為善，那就對了。 　　請看慧燈菩薩讚頌第七首： 　　【唯一堅密身，一切塵中見，無生亦無相，普現於諸國。】 　　第七、第八這兩首是讚歎「身業普應」，像觀世音菩薩一樣， 千處祈求千處應，顯示出諸佛菩薩的大慈大悲。第七首，清涼大師 給我們講了一個字「深」，第八首是「廣」。經文裡面講的「堅密 」，清涼大師說菩薩的身「齊佛體用」，「齊」就是等齊。這個地 方的菩薩都是等覺菩薩，他們所證得的身跟如來果地上的已經沒有 差別，等齊諸佛所證之體、所證得的相好作用。換句話說，自心本 具的圓滿的般若智慧、本具的萬德萬能、本具的圓滿的相好，這些 菩薩摩訶薩們都證得了。「堅」，大乘經上常常讚歎如來的身是「 金剛不壞身」，這是堅；這是顯教裡面講的。密教裡面講三密相應 ，身密、語密、意密，這個「密」就是密教裡面講的身密，都是讚 歎到極處了。 　　『一切塵中見』，意思就是說明唯一堅密身，身遍一切處，遍 一切微塵當中。清涼註解裡面講「即一而多」，一多不二，所以「 遍一切」；「即大而小」，所以「塵中見」。「一切」是講一多不 二，「塵中」是講大小不二。換句話說，他超過一多，超過大小。 你們諸位想想，這兩句話什麼意思？近代的西方大科學家，說我們 生活在相對的世界，這話真的說得不錯，這種發現算得上是聰明絕 頂。他還沒有能想到，還有超越相對的。一多相對，大小相對。超 越相對的，那在哪裡？一真法界。給諸位說，九法界都是屬於相對 的，超越相對叫做一真。 　　清涼說：「無功之應，故無相而現。」這底下講『無生亦無相 ，普現於諸國』，這個意思深，佛菩薩哪個地方不現身！為什麼？ 眾生有感。要是眾生沒有感？不可能沒有感，一切眾生統統都有感 。你要問為什麼？因為一切眾生跟諸佛如來、諸大菩薩，本是同根 生。根是什麼？心性，就是唯心所現，唯識所變。你想想看，彼此 哪能沒有感應道交！但是這個感有很明顯，有不明顯，這是真的。 有的感很強烈，有的感非常微弱；極其微弱的感，真心本性都能夠 接收得到，再微細都能夠收得到。 　　只是我們凡夫，特別是六道凡夫，我們這個遲鈍，遲鈍到了極 處。不要說微細的感我們一絲毫都不能夠覺察，很明顯的感在面前 ，有的時候都不知道。這就是佛法當中常說的業障太重，重到幾乎 真正所謂是麻木不仁，好像沒有知覺了，我們嚴重到這個程度。這 個毛病如果不斷，再發展下去，我們來生投胎投什麼？說老實話， 動物都沒分，投胎作植物、作礦物。你說為什麼？這個頭腦反應冥 頑不靈，還堅固執著，就變成石頭了。這是真的，不是假的。所以 草木有靈性，石頭也有靈性，它的那個靈性比起動物微弱很多。 　　我自己親身遇到過，樹木花草之靈來求受三皈，我們中國人常 講的樹神、花神、草木的神靈。還有什麼？石頭來求皈依，石頭年 代久了，幾千年幾萬年，石頭也成精了，它有靈性也來求受三皈， 這個決不是假的。從這些現象當中、訊息裡面，我們了解有超越相 對的境界。諸佛與大菩薩們，九法界裡面的菩薩不行，至少「破一 品無明，證一分法身」，超越十法界，住在一真法界裡面，行。所 以我們不能不知道學習。 　　這個學習的方法，是大乘佛法裡面最常用的，也是最重要的一 種修行方法：作觀，觀是觀想。觀想不容易，觀想不會用就變成胡 思亂想。因為觀想跟胡思亂想很相像，不同的地方在哪裡？觀想是 不用心意識，這個話我們不好懂。怎樣不用心意識？心是阿賴耶， 意是末那，識是第六意識，離心意識才叫做觀。由此可知，觀想裡 頭有沒有想？沒有想。你有想，落在意識裡頭，你就有了分別執著 。這是大乘法，不管是哪一宗、哪一派、哪個法門，我們常常講八 萬四千法門、無量法門，而作觀是所有一切法門修學的總原則、總 綱領。你要是會用，你的功夫進步就會很快。你不會用，你想你的 功夫得力，難！就是念佛都難。 　　這個方法在大乘法裡頭重視，古來大德沒有一個不重視的。現 在人不懂得，所以現在修行，我們很少看到修行功夫得力的人。為 什麼？這個方法失傳，沒人教了。我們在大乘經論裡面看到的，總 的來說，六根接觸六塵境界，你不要去分別，不分別是不用第六意 識，不執著不用第七識，只要用這兩個功夫就好了，我們的功夫就 能得力，眼見色不要去分別它、不要去執著它，耳聞聲也不要分別 它、也不要執著它。在日常生活當中怎麼樣？決定隨緣。 　　我每一次往來這條路上，都會經過薝葡院廣洽法師的道場，早 年弘一法師到新加坡就住在這個地方。我從那裡經過，我就會想起 弘一大師，弘一大師晚年修行功夫得力。我怎麼知道得力？我聽這 邊同修們告訴我，弘一大師在這邊居住，跟大家接觸很隨緣，平易 近人，供養的飲食沒有一樣不好。菜燒得太鹹，人家嘗太鹹了，問 ：「法師，是不是太鹹？」「好，很好，鹹一點很好。」那個人送 菜來，沒有味道，搞得太淡了。法師說：「好，淡有淡的味道。」 這是說的什麼？他分別執著沒有了，這就叫觀照，這就叫離心意識 。 　　無論你修學哪個法門，你要是不離心意識，什麼樣的法門你都 不會得力；你要是離心意識，任何法門功夫都會得力。不分別、不 執著，一切隨緣，隨緣就自在，你就會快樂法喜。你不肯隨緣，堅 持自己的成見，我想怎樣怎樣，那就麻煩多了。我想這樣，他想那 樣，我們兩個想法怎麼能不衝突！衝突擺不平，到最後怎麼樣？爭 執。爭執互相不肯讓步，最後就是鬥爭、戰爭、打架造業。古大德 懂得防微杜漸，嚴重衝突的根源非常微細，在這微細地方你就把它 堵住，大的衝突、大的惡業就化解了。 　　所以佛菩薩教導我們放下。放下什麼？放下妄想、放下分別、 放下執著。什麼叫「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」？具 體而言，就是放下自己的成見，放下自己的習氣煩惱，就如此而已 。果然能放下，身體在這個世間就能夠「恆順眾生，隨喜功德」。 恆順眾生就是隨緣，隨喜功德就是自在。堅持自己的想法看法，我 執堅固，分別執著嚴重。那是什麼東西？三途六道的根本。你要想 脫離三途六道，你不把這個根除掉，修什麼法門你都脫離不了三途 六道。為什麼？那根太深了。 　　所以真正學佛的人，跟大眾相處什麼都好，沒有一樣不好。你 們覺得好就很好，不必問我，我隨順你們，我沒有意見，我沒有分 別，我沒有執著。我能隨順，所以我得自在，我煩惱輕、智慧長。 凡是不能隨順，堅持自己的成見，煩惱重、業障重、智慧不開。這 些道理在大小乘經論，佛菩薩不知道講多少遍，我們讀經聽教，怎 麼不覺悟？這世間人常講怎麼不開竅？話說回來，只好用佛經裡頭 一句老話：業障太重！除這個之外，我們想不出哪個是真正的理由 。 　　業障太重就是你的分別執著太堅固，你在一切場所跟大眾相處 ，你不肯讓一步。古大德常講「讓一步海闊天空」。彼此不相讓， 造成衝突，造成戰爭，造成天災人禍、生命的傷亡、財產的損失， 這個責任是推脫不掉的，果報你必須要承受，不是開玩笑的，不是 兒戲的。發動一場戰爭，戰爭的責任有多大，如果當事的人要是真 的懂得、明白了，他決定不幹這個傻事。為什麼？因果不得了。這 些都是一些大福德人幹的事情，沒有福報的人，你殺一個人，警察 抓去的時候，你都要判死刑抵命。有大福德的人發動一場戰爭，死 傷千千萬萬人，他沒有罪，他不要償命。對的，世間法律上他沒有 罪不要償命，因果跑不掉。世間法律你可以能夠倖免，我們中國古 人所講閻羅王那一關過不去，那裡沒有人情講，牛頭阿傍、惡鬼都 要治你的罪。你在地獄罪報受滿之後，你還是要還債，欠命要還命 ，欠錢要還錢；你糟蹋多少人民的生命財產，你能夠逍遙自在逃避 ，沒有這個道理！那因果律不是被你推翻了嗎？佛都不能夠推翻因 果律，菩薩在沒有修行證果之前所造的惡業，到成佛的時候，因緣 聚會時還要受報，釋迦牟尼佛有三個月「馬麥之報」。釋迦這一族 出了這樣一個了不起的人，出了一尊佛，你說這個族群的人福報多 大，但是還是逃不過琉璃王這一個劫難。釋迦牟尼佛曉得，頭痛了 三天，沒有法子救。說明「心佛眾生，三無差別」，這個力量是相 等的，眾生的業力不可思議，能敵須彌大海。誰知道？佛曉得、佛 清楚、佛明白。我們起心動念、言語造作，會的人沒有一樣不是在 修行。會的人念念都在積功累德，不會的人念念都在造業，想起來 是很可怕。 　　遇佛難！人身難得，佛法難逢。遇到佛法，那真是百千萬劫難 遭遇。遇到了，要牢牢的把它抓住，我在這一生當中務必要入佛境 界，這個就有意義、有價值，你沒有空過了。總得要明瞭，要覺悟 ，不要把這一生大好的機緣空過，那是真正可惜！世間什麼都是假 的，沒有一樣是真的。佛說的話不錯，常常提醒我們，「萬般將不 去，唯有業隨身」。我們這一生當中，許許多多不如意的事情，想 做一點好事，想認真修行，都有許多障緣障礙你。這是什麼原因？ 自己一定要曉得，不要怪別人，怪自己過去生中跟這些人沒有結好 緣。你要是怪別人，罪上又加罪。千萬要記住，佛教導我們「等念 怨親，不念舊惡，不憎惡人」，這就是你修行環境。 　　我常常教大家，社會安定、世界和平的根本在哪裡？在家庭， 家庭和睦，社會安定，世界太平。我在講經的時候跟大眾相聚，我 常常講我要選擇一個地方來修行，我選擇的條件是什麼？看這個地 方的離婚率。這個地方離婚率太高，超過居住人口的半數，我不會 在這個地方住。為什麼？這個社會不會安定。社會好比我們一個人 身，家庭好比身體上的細胞。這個地區的細胞一半都壞掉，這還能 住嗎？「家和萬事興」，為什麼一家人不能和睦相處？ 　　我教過大家，現在年輕人結婚，組成一個小家庭，已經不是從 前的父母之命、媒妁之言，沒有了，都是你們自由戀愛。沒有結婚 的時候看對方，完全看對方的好處，沒有看到對方的缺點，有人說 對方的缺點，你都不會相信，對方是十全十美。結婚之後麻煩大了 ，天天看到對方的缺點，沒有一個好的地方，這怎麼能相處，非離 婚不可。要怎樣維繫這個家庭？佛教給我們的方法好，只看對方的 優點，決不去想對方的缺點。永遠看對方的優點，永遠記住對方的 優點，把對方缺點忘得乾乾淨淨，決定不放在心上，這個家庭和睦 ，這個家庭幸福，這個家庭的前途無限的光明，這個家庭對於社會 有真實的貢獻，這是佛教給我們的。真正學佛的人，家庭一定是幸 福美滿的佛化家庭。家庭就是道場，在家庭裡面就修四攝六波羅蜜 ，生活會過得非常幸福快樂，這個樣子你修學，你這個家庭得三寶 加持。我們學的東西，不能在家庭裡落實，這個佛白學了。自己的 業報都轉不過來，怎麼能幫助別人！ 　　佛法實實在在講是了不起的大學問，對自己來講，成就自己一 生的道德學問，智慧功德圓滿之身；在一個家庭，成就美滿幸福的 家庭；在一個道場，真正是利益一切眾生、成就一切眾生，如法修 學的莊嚴道場。現在我們看學佛同學的家庭、學佛的道場、學佛同 修所做各種事業，為什麼不像佛經上所說的？你們知道這是什麼原 因？名義上學佛，形式上學佛，沒有去讀經，沒有去研教，沒有把 佛經典上那些道理變成自己的思想見解，沒有把佛的教誨變成自己 的生活行為，錯在這裡，沒有落實。在家同修違背了三皈五戒十善 ，出家的同學捨棄了沙彌律儀，其他的更不必說了，比丘、菩薩律 儀就不用談了，最基本的沙彌律儀都丟掉了，學佛的四眾同修，焉 有不遭難的道理！只搞形式，沒有實際，要知道佛菩薩、護法神走 了，離開了，你們這一批人學佛是假的，不是真的，鬼神都瞧不起 你。餓鬼道、畜生道裡面有修行的，他們都瞧不起你，你不墮三途 ，誰墮三途！你不遭劫難，誰遭劫難！ 　　無論是弘法、護法都要通宗通教，通人情達事理，你才有能力 弘法，你才有能力護法。如果不能夠通情達理、通宗通教，你要趕 快認真努力學習，真正明瞭「無生無相」的道理。佛經裡面講的「 無生無相」，「無」不是什麼都沒有。你這樣解釋，你完全搞錯了 。什麼是無生？生而無生。什麼是無相？相即無相，這個道理深。 無生，釋迦牟尼佛不是示現八相成道嗎？兜率天宮降生，入胎出胎 ，那不是有生嗎？世尊當年在世，世壽八十歲，八相成道。那個八 相有相，你能懂得嗎？相即無相，生即無生，我們不懂，這才是事 實真相。我們為什麼不懂？因為你沒有離開妄想分別執著，所以給 你講真話，你聽不懂；給你講假的，你懂。你把假的當作真的，對 於事實真相一無所知。 　　《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，我們要問，釋迦 牟尼佛示現的八相成道之相，是不是也是虛妄的？對的，是虛妄的 。為什麼是虛妄的？《金剛經》末後那一首偈子講得好、講得清楚 ，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那就 對了。我們沒有作如是觀，我們把假的當作真的，真的就是八相成 道。實在講，就是今天展現在我們面前的，包括我們的身體，事實 真相是「無生無相」，我們不知道，怪我們自己太粗心、太大意了 。有幾位同修喜歡照相，你們看照片，有沒有在照片上看出無生無 相？聰明人看這個會開悟。你們聽聲音，你們有沒有在聲音裡面聽 出無生無相？這真用功，這真叫會修，不會就沒有辦法了，關鍵在 真的要會。祖師常講：「會麼？」這一句話的意味深長，真的只有 會的人聽得懂，不會的人聽不懂，不曉得祖師問的這一句話是什麼 意思，會的人聽懂。 　　一切諸法，不生不滅；換句話說，你找生滅找不到，所以無生 現生，無相現相。相是什麼？相是無所有、畢竟空、不可得。《大 般若經》裡頭講得太詳細了，你以為是真的！所以只有徹底了解事 實真相的人，他當然放下了。他何必執著，何必要爭執，是不是？ 毫無意義！你們喜歡怎麼搞就怎麼搞，一絲毫分別執著都沒有，應 化在九法界裡面，隨心應量得大自在，就是這樣的示相。上根利智 的人，一接觸他就開悟，三轉法輪裡面叫示相轉、示轉。世尊一生 表演的、示現的八相成道，相即無相，生即無生。我們聰明人一看 到，回頭看看自己，自己跟他沒有兩樣，他如是，我亦如是，就入 境界了。看不出來的，中下根性的人，怎麼辦？言說，給你講經說 法，來幫助你。你還不能完全相信，到最後怎麼辦？作證明，作證 轉。這個時候你再不相信，那就沒有法子，再等下一次，下一次來 生後世，你這一生不能得度。看到念佛往生的人，那是作證明。你 看人家念佛沒有病，站著走的、坐著走的，這個再要不相信，那一 點辦法都沒有了。你仔細看看，做善的人得福報，做不善的人得惡 報，因緣果報都在面前，這叫什麼？作證轉。今天時間到了，我們 就講到此地。