大方廣佛華嚴經（第一三０四卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1304 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第六首 看起： 　　【普往十方諸國土。廣說妙法興義利。住於實際不動搖。此人 功德同於佛。】 　　這首偈清涼大師註解裡面給我們註的是「說法行」，這個字要 念ㄏㄥˋ，說法行。從前面我們一直看下來，看到諸佛如來自己成 道之後，大用外彰。他的次第也是教導我們，首先總是不離因果， 所以前面這一段總的是說佛的「因果遍說」，後面六首才是講勸化 一切眾生。因圓果滿，比什麼都重要，這是基礎。 　　這兩天我們講經停了兩次，有許多同學們在猜測我到哪裡去了 ，預先也不好說。這兩天是回到老家去看看，我已經離開六十八年 第一次回去，看了感慨很深。小時候在家鄉，這就是說十歲以前， 確確實實用現在的話來說，因果教育。父母教導我們，長一輩的老 人教導我們，所以在那個時候農村，無論認識不認識，年長的都很 愛護兒童，兒童行為有不端正的都很樂意來教導，現在看不到了。 　　今天上午，在台灣、在國內帶動兒童讀經的王財貴先生來訪問 我，我們談了大概有三個小時，我把我自己修學的經驗告訴他。現 代這個社會需要什麼？教學、講經都講究契機。什麼叫契機？契機 就是對症下藥。現在這個社會害的是什麼病？眾生的問題在哪裡？ 要對症下藥。我常常思惟印光大師的教誨，印祖當年在世（這是八 十年前的事情，都不止八十年，那差不多一百年，我都快八十歲了 ，民國十幾年的事情），在那個時候他老人家全心全力提倡因果教 育，《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》。《安士全書》有 四冊，現在精裝本訂成一冊，前面這一冊佔全書二分之一，分量很 大，《文昌帝君陰騭文》。《陰騭文》不長，只有七百多字；《感 應篇》也不長，一千三百多字；《了凡四訓》分量比較大一點，也 不是很長，四篇文章而已。今天我們教兒童讀經，為什麼不選這四 種？這四種是針對現前，兒童接受這個教育有大利益！ 　　我回到家鄉就想起我童年在那個地方接受私塾教育，上學那個 地方現在沒有了，現在是一塊平地；以前樹木很多，樹木也沒有了 ，簡直就不認識。鄉親指出給我在什麼地點，我們在周圍看看，從 前有個小觀音廟，觀音廟那個小河還在，那個小橋還在，廟沒有了 ，觀音廟周圍很多樹木也沒有了。古人講的滄海桑田，無限的感慨 ！小時候在一起玩的小朋友，多數都沒有了、都不見了，六十八年 。 　　因果教育，城隍廟說的。小時候母親常常帶著我們到城隍廟去 燒香，城隍廟裡面有閻王殿。那個閻王殿不是畫的，泥塑的，塑得 非常之好，栩栩如生。母親帶著我們去看這十殿閻王殿，一面看一 面告訴我們，你看這做什麼壞事要受這個果報。小，兒童，這個印 象在心裡頭非常深刻，影響一輩子。我跟王財貴先生說影響一輩子 ，無論在什麼環境裡面，順境逆境、起心動念絕對不敢存惡念，為 什麼？曉得惡念有惡報，因緣果報絲毫不爽。因果報應的理論與事 實就在《了凡四訓》裡面。 　　所以我覺得從小教小孩，印祖這三種書重要、非常重要。《弟 子規》是根，《弟子規》、《三字經》這些東西念了之後，就要念 《安士全書》、《文昌帝君陰騭文》跟《感應篇》、《了凡四訓》 ，應該要讀這個。印光大師，我們佛門同學都曉得西方大勢至菩薩 化身來的，我們細細觀察他老人家一生的行誼，也非常像大勢至菩 薩。他的教誨就是佛陀的教誨，我們遵守決定有好處，真正是在這 個時代契機契理，應當把它發揚光大、學習。世出世法學習根就在 孝親尊師，沒有別的，《弟子規》就是這個課本，教你孝親尊師。 　　今天我們學佛，佛的基本教誡就是三皈、五戒、十善，這是佛 的基本教誡。為什麼我們學不好？沒有《弟子規》的修養，小時候 沒有學。所以今天就是三皈五戒十善我們都沒有辦法做到。這個東 西沒有法子做得到，你就永遠不能入佛門。縱然這個經論你能夠講 得天花亂墜，你自己得不到真實受用。也就是說，你只能說，修行 談不上，你的毛病習氣，起心動念、言語造作，還是像佛所說的「 無不是業，無不是罪」，對自己了生死出三界毫無交涉。不僅如此 ，你連欲界天的分都沒有。輪迴，你輪迴的範圍都是在三惡道，人 間來的時間很短暫，喘一口氣而已，很可怕。這因果教育，成佛也 離不開因果，修因證果，所以把它擺在第一，成就之後要幫助眾生 。前面第五首偈「勸物順行」，這就開始做弘化的工作，今天這首 偈正式談到說法。 　　『普往十方諸國土，廣說妙法興義利』。我們自己能成就，是 得力於佛菩薩的教誨，沒有佛菩薩的教誨，我們生生世世永遠離不 開輪迴，輪迴之苦苦不堪言，這樁事情我們不能不知道。「義利」 ，義是義理，利是利益。義理就是明瞭因果，深信因果，斷惡修善 ，這是義理；利益是離苦得樂，不墮惡道。最殊勝的利益是往生淨 土，這是無比殊勝的利益；現前的利益，那就是從前方東美先生教 我的，學佛是人生最高的享受，這是現前的利益，只要你真肯學， 你決定能得到。 　　這個利益不是說富貴，你擁有多少財富，你有多麼高的地位， 不是這個。這種利益就是佛門裡面常講的「佛氏門中，有求必應」 。最早這句話章嘉大師教給我的，教我之後，他老人家做詳細的解 說，說明這個話是真的不是假的。我們求佛菩薩，你看看大的求往 生、求成佛，這都能求得到，世間這點物質生活叫雞毛蒜皮，太小 的事情，哪有求不到的道理！要如理如法，就是說你要懂得求的道 理，你要懂得求的方法。如理如法的求佛菩薩，有求必應。這有求 求不到，不應！不應，不是理論上你迷惑了，那就是方法上錯誤， 果然如理如法，沒有一樣求不到的。 　　老師把這個教給我之後，我這一生五十三年，我學佛五十三年 了，確確實實每一次真的是有求必應，從來沒有一次落空過的，我 們對佛菩薩產生信心，對護法神也產生信心。老師教我要依靠佛菩 薩，要依靠護法神，不可以依靠人。人，他沒有轉凡成聖，所以他 有情緒，高興了就幫你，不高興他理都不理你，所以人不可靠，佛 可靠。怎樣如理如法能夠得到感應？依教奉行。佛的教誨都是經典 ，你對於經典要相信不能有疑惑，經典的道理要明瞭，經典裡面講 的方法要懂得，你只一心一意去做，自然有不思議的感應。我們自 己修學，自己親身感受到；你再細心觀察我們周邊的人，無論在家 出家，他發心真正修行也有不思議的感應。這都證明是真的不是假 的。 　　我真實接受印祖教誨的時間並不長，一九七七年（這不過二十 多年）我到香港來講經，看到弘化社出版的這些書，經論、善書， 才發現印光大師《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》這 三樣東西，弘化社印的數量超過一百萬冊，我看它的版權頁。印祖 弘化社出版的佛經這些東西數量都不多，一千冊、二千冊，最多我 看的是五千冊。這三種書每次出版（那個時候是鉛印的），數量至 少是一萬冊、五萬冊、十萬冊，印了幾十版。當時我看了，我想了 一、二個星期，老法師為什麼要這樣做？這個東西不是佛教的。《 了凡四訓》是世俗一個讀書人教兒子的幾篇文章；《感應篇》跟《 陰騭文》是道教的不是佛教的，他為什麼這麼重視？從這個地方我 們體會到，印光大師普度眾生超越宗教。 　　使我想到世界亂了，到今天這個認識更清楚了，因為那個時候 世界亂，沒有現在這麼亂。儒的教育、佛的教育來不及了，病太重 了，人馬上就要死了，要給他特效藥。這個特效藥是什麼？因果教 育。所以這三本書是挽救劫難特效藥，我這才悟過來。所以那個時 候回到台灣之後，我就印了五萬冊，那數量就相當可觀，我們從前 印書大概只是印一千冊、二千冊、三千冊，超過一萬冊的很少。我 回去之後，我把這三種書印了五萬多冊，同時我也開始講。在台北 市佛教會大專講座，我講《了凡四訓》，在大專講座講過。都是受 印祖感召。 　　現在看看目前這個社會動亂，愈發感覺到這付藥的重要性，所 以我這次到國內影藝界裡面去找人，希望把《了凡四訓》、《感應 篇》、《安士全書》做成連續劇，用娛樂的這種方法，把這付良藥 供養給人類，全人類。希望這個電視劇能夠真正拍成世界一流的水 平，用四種文字來解說；用華文、英語、西班牙語、阿拉伯語。沒 有版權，歡迎電視台播映，也歡迎一般人自己製作光碟廣泛的流通 。我相信對於現在這個世界化解衝突，落實安定和平，一定有很大 很大的幫助。我們今天做，這是義；化解衝突，落實安定和平，利 ！ 　　「廣說妙法」。在此時此地這個地球上現在這個時代，這個妙 法再好不過的就是印光祖師這三樣東西。王財貴先生提到紮根的教 育，重要，這三種教育要不能夠推動，紮根教育非常困難，而且這 三種教育兒童就應該學。所以江逸子居士的「地獄變相圖」，也是 屬於這一類的，在眼前來講都是妙法，我們要認識清楚，要認真努 力學習。你為什麼不肯認真努力學習？你不認識。所以認知難！這 個話也是當年章嘉大師給我講的「知難行易」。你為什麼做不到？ 你不知道，你不識貨。你要知道了，沒有做不到的，什麼力量都不 能夠阻撓你，真的是知難行易。 　　你看看《華嚴經》，就是我們現前這個本子，八十卷。八十卷 前面三分之二的經文講什麼？解門，信、解，講修行只有一品，「 離世間品」。你從這裡看是不是知難行易？「離世間品」最後就是 「入法界品」，「入法界品」佔的篇幅大，八十卷裡面佔了二十一 卷，那是什麼？那是證、那是示範。善財童子五十三參是表演給我 們看的，就是把前面的解門跟行門表演出來給我們看，完全落實在 日常生活裡面，落實在工作，落實在處事待人接物。 　　所以這個地方要肯定知難行不難。知是義理，行得利益，你依 教奉行決定得好處。中國古人常講「種善因得善果」，你行善你就 得善果，你造惡你就得惡報。你要真正了解這裡頭的道理，你自自 然然就斷惡修善。這還要人教嗎？《易經》說得好，「積善之家必 有餘慶，積不善之家必有餘殃」。殃是災難，你一生思想行為不善 ，這種事情在現前非常非常普遍，你從資訊裡面去看，天天都有， 因果報應就在眼前，稍稍留意你就能看到。昨天國內有個同修打個 電話告訴我，最近出現一個奇怪的事情，雷打死人。好像是沒有多 久，很密集，二、三個月當中遭雷打死的一百多人，從前沒聽說過 。雷打死人，偶爾聽說一個人、二個人，二個人都很少，怎麼會有 這麼多人被雷打死？這橫死的、自殺而死的一天不知道發生多少起 ，這個事情是全世界，這都是很不正常的現象。細細觀察，你就證 驗善惡報應絲毫不爽。 　　我們為佛弟子要把佛的願望落實在我們自己的行動上，對自己 要認真的修行。什麼叫修行？改過自新，修行是修正行為。我們的 行為有錯誤，依照佛的教誨一樣一樣把它修正過來，叫修行。這兩 個字的意思要懂。我們對於一切人事物想錯了，把它修正過來；看 錯了，把它修正過來，這是屬於思想的行為，意業；說錯了，口業 ；做錯了，身業，把這些錯誤一樁一樁修正過來。你知道錯誤，在 佛法裡講就是覺悟，知道錯誤是覺悟，修正過來是修行。你不知道 自己錯誤，你就不能夠修正錯誤。所以每天讀經，讀經檢點自己， 拿著經教來對照，我今天一天起心動念、言語造作有沒有過失？一 定要把過失找出來。我們是凡夫，真的是起心動念無不是過失，要 好好檢點，認真的改過，從自己本身做起。自己本身這樣做，就是 勸化一切眾生。勸別人最重要的以身作則，做出來給人看，人家才 會相信；你會說，你做不到，別人不會相信，教化眾生，你收不到 效果。 　　「普往十方」是哪裡有緣哪裡就去。當然諸佛菩薩有這個能力 ，眾生有感他就有應，我們現在是在因地，初發心，沒這個能力， 沒這個能力怎麼辦？哪裡有緣、有請，只要自己有時間就應當要去 ，幫助那個地方的人，幫助他建立正法。現在科學技術發達，這帶 給我們許多的方便，我們應當要知道利用這些工具，網際網路、衛 星電視現在很普遍，錄音、錄相的光碟，用這些工具來流通大法。 「普往十方諸國土」，哪個地方有緣、有認識的人喜歡學佛，我們 就把這些經書、光碟介紹給他；把我們的衛星頻道、網際網路的網 址普遍介紹，他自己去看，這是我們現前境界裡面能做得到的。要 很認真去做這樁事情，全心全力幫助別人，幫助佛菩薩，把佛菩薩 的經教、教誨傳播給一切大眾。 　　「廣說妙法」，什麼叫妙法？法法皆妙，無法不妙。但是這個 妙之一字要用到恰到好處，那就是對症。對於我們現前社會現前大 眾能得到真實的利益，這個法就妙了。這使我們就想到印光大師他 老人家為我們示現的，三藏經論妙不妙？妙！儒道的典籍妙不妙？ 妙！但是不能救現在社會的病。那些東西的確是高深奧妙，只能對 很少數的善根深厚的眾生，他們能得利益。現在我們一般人，說中 下已經很客氣了，實在說，中都沒有。像《無量壽經》講的，現在 我們的根性，我們冷靜思惟都屬於下輩，上輩、中輩的沒有了。這 下輩根性怎麼救？不是不能救，一樣也能幫助他成佛，這是佛法真 的叫妙。 　　所以今天最妙之法，妙法的根本，我常講《弟子規》，這東西 是從小學的。古時候三歲就開始教，大概教到五、六歲，五、六歲 上學，所以他上學有規矩，他懂規矩，三歲就開始教了。家裡面父 母教，父母從小學，這個東西學會了，一輩子都不離開，到八十、 九十還是要遵守。所以《弟子規》就是基本戒律，一輩子遵守的， 不是說受戒的這個階段我守，離開戒壇就不守了，不是！一輩子都 要照做的，《弟子規》就是這樣根本的戒律。 　　那我們小時候沒有學，小時候沒有學現在學，現在補習，古德 所說的亡羊補牢還不算晚。你現在不學，那你一輩子都完了。老了 ，老了也學，七十、八十還是要學，七十、八十學能帶動年輕人， 一看老人他都在學，那我們更要學。所以為什麼古人容易成就？就 是他對於做人的基本的規範，他從小這個模式就養成了。因此，他 來接受佛的教育，三皈五戒十善輕而易舉，一點都不費力；而且能 理解、能認同，覺得佛講的是對的，應該要做的，決定沒有疑惑。 功夫的淺深，實實在在講，跟他認知的廣狹決定成正比例。這個認 知要廣要深，你功夫就深了，你做得圓滿。這樁事情實在講隨著你 的年齡不斷向上提升，給諸位說，提升《弟子規》的認知，到七十 、八十恍然大悟，你才知道那個小冊子裡頭幾句話妙不可言，人生 的妙寶。那個悟入境界就是《華嚴經》上講的信、解、行、證，你 證入了、證得了。 　　我今天勸導我們同學，無數次的勸告，要重視基本的戒律。三 皈，覺而不迷、正而不邪、淨而不染；五戒十善，起心動念、言語 造作不能離開這個標準。《弟子規》裡頭有戒、有威儀，我們能從 這上奠定基礎，這出家人學《沙彌律儀》沒有問題，你真的能做到 。《沙彌律儀》能做到，你才是真正出家弟子；《沙彌律儀》做不 到，那你是出了家，穿上這個衣服冒充出家人，不是真的是假的， 假的就有罪。所以這個衣穿一天就造一天罪，穿一年就造一年罪， 為什麼？假的不是真的。一般在佛前面傳授三皈五戒、菩薩戒，乃 至於三壇大戒，都是形式，這要知道。形式是需要，但是形式裡頭 有實質；只有形式沒有實質，那就是假的，假的就是自欺欺人，自 己欺騙自己、欺騙社會、欺騙信徒、欺騙諸佛菩薩。你想想，就是 這個罪條是不是阿鼻地獄？ 　　我們今天許多人麻木了，我們讀《淨土聖賢錄》、讀《往生傳 》，讀到瑩珂，宋朝瑩珂，我們就很深很深的感觸。那瑩珂比我們 有善根，他知道他自己出家，天天在造罪業，肯定自己將來必定墮 地獄，生起大恐怖。這才真正放下萬緣，一心念佛求生淨土，三天 三夜把阿彌陀佛求來了。佛告訴他：你壽命還有十年，這十年當中 好好修行，你臨命終時佛來接引。他真的是有善根，十年壽命不要 了，我現在就走，為什麼？劣根性太重，我再活十年不知道又造多 少罪業，禁不起誘惑，敵不過煩惱，所以他不要壽命。佛很慈悲， 佛就答應了，佛說三天之後來接引你。這是念佛三天，三天之後他 真的往生了，他也沒生病。這個例子給我們最好的模範，我們如果 不學他，將來麻煩可大！ 　　近代，倓虛老法師常常提到的諦閑老法師那個念佛的徒弟，鍋 漏匠。這故事大家都知道，他在香港講經講了不少次，我是從錄音 帶上聽到，聽了我非常受感動。還有他講早年極樂寺的修無師，念 佛往生的，都是我們最好的榜樣。鍋漏匠、修無法師都不認識字， 沒有念過書，沒出家之前都是做粗活的，吃過苦頭，吃過大苦頭， 才知道發憤、才知道用功。現在人麻木不仁，沒吃過苦頭，不知道 。這句意思還沒有盡，現在時間到了，我們下一點鐘繼續講。 　　諸位同學，我們繼續學習第六首偈： 　　【廣說妙法興義利。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，我們把文念一念，「前半說法 益物」。就是前面這兩句說法，益是利益，物（前面給諸位講過） 是九法界眾生，不僅僅是人法界，所以物包括九法界。如果說利人 那就是人法界，範圍就小，所以用物不用人。「義利者，令眾生得 離惡攝善故，此世他世益故，世出世益故，福德智慧益故，上四對 皆先義後利」。這上面四對，離惡攝善、此世他世、世間出世間、 福德智慧，明瞭義理，如教修行，你自然能夠得大利益。如果分別 執著沒有放下，你所得的義利是三界有漏的福報，我們一般講得人 天福報。如果不著相，這是底下一句所說： 　　【住於實際不動搖。】 　　這個義利就跟佛一樣，你所得的這個利益是超世間的，超出世 間不在世間，是諸佛如來法身菩薩的大利益。由此可知，世出世間 真實的義利是從妙法來的，誰說妙法？諸佛菩薩說妙法。所以諸佛 菩薩這個法寶，我們今天稱經典為法寶，不能不學，不能不讀。前 面跟諸位說過，妙義最重要的是契機、契理，首先要契我個人之機 ，我才能得利益。我現在生病，我吃這付藥要對我的症，這是我服 了藥病就能好，這才妙。藥再名貴不對症，你服了不會好，那這個 藥對你就是毒藥，不但沒有利益，它有害。我在國內外常常有同學 送名貴的人參給我，還有送靈芝，靈芝真漂亮，送給我，我不能吃 。我的身體不需要，吃了那個東西對我有害沒有利益，那樣名貴的 東西對我不是妙法。 　　法是藥，跟世間的藥是同樣的意思，一定要對症，法一定要契 機。在今天我們是什麼根性，這首先要懂，不可以好高騖遠。我們 不是上根利智，說真實話我們是下下根人，下下根人對上上妙法， 我們一點用處都沒有；下下根人這一生要能夠得度，圓滿成就，捨 淨土就沒有第二個法子能成就的。淨土法門裡面，這下下根持名念 佛，我們只能修這個；觀想，心太粗、境太細了，沒有法子修這個 觀；觀像，沒這麼大的福報，那要塑造莊嚴相好的佛像，你有福天 天面對著佛像，觀像；實相就不必談了，實相是法身菩薩修的。在 我們這個世間，宗門大徹大悟、明心見性他回過頭來念佛修淨土， 他是實相。教下是大徹大悟、大開圓解，這樣子回過頭來念佛求生 淨土，他們是實相。也就是說破一品無明、證一分法身，這我們做 不到，我們只有老老實實依照祖師大德的教誨，執持名號，《彌陀 經》上教的。 　　我們懂得名號功德不可思議，持名目的在哪裡這一定要曉得， 《無量壽經》經題就是。「大乘無量壽莊嚴」，那是果德不是修德 ，修德是經題後半「清淨平等覺」。我們要用持名的方法得清淨心 、得平等心、得覺心，這才能往生。持名不能得清淨平等覺，這一 生不能往生。一定要記住，不能往生只是給彌陀淨土結一個法緣， 李老師講得好，你還要長劫流轉，也就是很長很長的時間你在六道 裡還要搞生死輪迴。你到哪一生、哪一世再得人身又遇到佛法不是 容易事情，真的是百千萬劫難遭遇。古人講的「無量劫來希有難逢 的一天」，你說這個機會多難。現在遇到了，為什麼不把它抓住？ 這個道理、這個事實真相不能不知道。知道之後自己才有高度的警 覺，才能真正發出勇猛精進心，把這個機會抓住，克服自己的煩惱 習氣。克服的方法，各人業障不相同，方法也不一樣！ 　　我自己克服業障的方法，我是用講經。初學講經要做充分的準 備，全部的精力時間要貫注。我跟同學們說過，我早年初出來講經 ，講一個小時要準備四十個小時，這是克服煩惱很好的方法，你不 是這樣子充分準備，你下不了台。愈講愈有進步！第一年最辛苦， 時間大概是六個月到十個月，很辛苦。這段熬過去之後，有進步了 ，這一個小時講經大概二十鐘點準備夠了；再進步就是講一個小時 有十個小時準備就行了，愈來愈輕鬆；慢慢講熟了，講一個小時， 兩個小時準備就行了，一個小時準備就行了。我大概是三年之後， 三年之後我一天用八個小時預備的這個經教，至少可以講三次，就 是可以講三個小時，三年之後就可以講三次。那個時候是一次講一 個半鐘點，三次是四個半小時，一天八個小時準備就可以了，所以 就很輕鬆，愈來愈輕鬆。大概到四年以上，四、五年的時候，準備 一天，一個星期的課就準備完了；一天一個半小時，一個星期十幾 個小時，一天時間準備就夠了。所以一九七七年我到香港來講經很 輕鬆。 　　剛才老聽眾李康年來看我，這是一九七七年聽《楞嚴經》的， 他們曉得，白天他們陪著我到港九觀光旅遊，住在香港的人他們都 沒有去過的，我都去玩過，他們每天陪我；晚上講經，白天去旅遊 ，非常輕鬆。前面這個關口很難過，雖然輕鬆，天天要讀經，不一 定讀我講的經。現在我講《華嚴》，我每天讀經不一定讀《華嚴經 》。古人所說熟能生巧，一點都不錯，而且古大德所教的「一門深 入，長時薰修」，你心在道上，你心裡頭清淨，沒有雜念，起心動 念都是想到佛的教誨，看人、看事、看物生智慧不生煩惱，清清楚 楚、明明瞭瞭。 　　現在這幾年因為跟世界上許多宗教交往，所以我還有一部分時 間讀誦其他宗教的典籍。我讀很認真，我不是比較宗教，我不是想 看看他們宗教說什麼，不是的，我很認真的學習。我讀《聖經》， 我很認真的學習《新舊約》，我也很認真的學習《古蘭經》、印度 教的典籍，為什麼？都是聖人，我知道都是佛菩薩在那個地區示現 ，在那個地區教化。我們認真學習，開智慧，這就是善財童子五十 三參。參訪不同的宗教都得智慧，你自己的後得智才會圓滿；你沒 有參學，固然根本智是不錯，後得智不圓滿。所以善財童子在文殊 會下成就了戒定慧三學，這出去參學。參學目的何在？成就圓滿的 後得智。圓滿後得智就叫做無所不知，無所不知他的基礎是戒定慧 三學，戒定慧三學叫做根本智。《般若經》上常講「般若無知」， 那是根本智，起作用「無所不知」是後得智。 　　我們今天讀誦這個世間所有的這些典籍，參學，學習這些典籍 都是參學，於我們自己修學只有幫助沒有損害。我們自己修學是一 心念佛求生淨土，念佛的功夫要知道在一心不亂，一心不亂就是清 淨平等覺，我們求這個，這個對我們現前來講這是妙法。今天這個 世界芸芸眾生，根性絕大多數跟我們差不多，所以我們要把這個妙 法廣說，普遍的去弘揚，到處去推廣，幫助這個世界一切苦難眾生 。你對這個沒有深度的認知，你怎麼能做到？許多同學常常也在我 面前發露懺悔，這很難得，不容易。說自己的業障很重，罪孽很深 ，能說出這個話，在一般講他有良心。只要留這點良心就能夠振作 起來，怎麼個振作法？別人幫不上忙，佛菩薩也幫不上忙，必須要 你自己再要提高警覺。你雖然已經有覺悟了，還不夠，高度的警覺 ，你就能夠回心轉意。像瑩珂、鍋漏匠那是高度的警覺，沒有別的 ，一句佛號念到底，他就能成功。這是不認識字的好處，因為他沒 有別的辦法，死心塌地執持一句名號；知識分子那一定要在經教上 下功夫，經教下功夫一定要記住，一門深入。 　　今天上午王財貴居士來訪問我，我特別強調一門深入，決定不 能同時學幾樣東西，不可以。這個方法祖祖相傳。同時學幾樣東西 是西方人的教學法，東方沒有，東方儒釋道都是一門深入長時薰修 。科目很多，譬如五個科目，五個指頭是五個科目，任何一個科目 ，在佛法講「法門平等，無有高下」。這五個法門無有高下，怎麼 說無有高下？你只要一門深入，深到這個地方不就全通了嗎？你在 這裡不通，有差別，你再深入到這個地方就通了，佛法就是教我們 這個方法。你沒有能夠旁通，是你的深度不夠。古大德常講，「一 經通一切經通」。一切經是手指，到這個根是通了。你深入到一經 通了，通到這裡全都通了。佛法通了，世間法就通了，世法佛法不 是二法，你在沒有通的時候，你入的深度不夠。 　　我跟大家說這些問題，我常常用樹來做比喻，樹有很多樹葉， 葉葉都不相同。但是你從樹葉入到樹梢，那個樹梢就有好幾片葉子 ，十幾片樹葉一個樹梢，你通到這邊，十幾片葉子你就通了。再深 入，深入到樹枝，枝條、樹枝，這個樹枝有好多個樹梢，這一片就 通了。你再不斷的深入，深入到樹根，整個樹就通了，一個根生的 ，就這個道理。 　　從前我在台中學教，李老師教我：你學教一定要學教理，教理 是什麼？就是一經通一切經通，這個快，上上根人。如果沒有這個 能力，不得已而求其次，你學教義，這個義比理低一層。義是什麼 ？一宗。義理是能通一個宗，佛教十個宗派，你能通一個宗，他教 我的方法。所以他要我專心，不准我寫筆記，所以我在台中十年沒 有筆記。理雖然很難，我們懂得，我們在義下手，義也是理，局部 的，不是完全的，局部的，沒有到圓融。可是你義理要是通達，慢 慢就能夠進入教理，能通教理；教理通了，世出世間法問題都沒有 了。這就是教下所講的大開圓解，一部經能貫通。 　　現在許多人學佛方法錯誤，方法錯誤是什麼？要涉獵很多很多 經，古人講做大通家。通家做不了，所謂是你一次學十部、學二十 部。不說多，就算你十年，你十年學二十部經，在一般講這是不算 多，十年學二十部。二十部怎麼樣？部部都不通，不是說你能講就 通了，能講不算，你沒有悟入，佛家講通是講見性，明心見性。你 十年學個十部、二十部，你不能見性，不能見性，你所學到的是皮 毛、是常識、是古德的註疏，你沒有悟處。如果你十年學一部經， 那個可觀了，必定有悟處。這個悟是什麼？大悟、小悟、徹悟。徹 悟是見性，縱然不能見性，小悟、大悟，你能悟入。見性就是教理 ，沒有見性有悟處是教義。這就是我跟王財貴先生特別提到的重視 一門深入，重要、非常重要！教小朋友也不例外，一定是一門深入 。 　　你看李老師教學，決定不可以學兩樣東西，你同時想學兩樣東 西，他決定不教你。你一門東西學會了，實在講會了不精。譬如一 部經會講，我那個時候在那裡學習要求的標準是講十遍，我學會這 部經要講十遍，我才能學第二部。實際上，這個方法並不正確，你 心還是定不下來，妄想分別執著並沒有減少。如果十年只准你學一 部，你妄想分別執著自然就淡了，為什麼？不會考慮搞其他東西， 就在這一門上講十遍、講百遍、講千遍，古人講「讀書千遍，其義 自見」。這部經要講上一千遍，那你不開悟才怪！這是妙法，這是 祕訣，懂得的人太少了。 　　所以在中國大陸有一位史居士，早年來看我，我跟他講，我說 你把《無量壽經》講一百遍，你再來看我。聽說最近他已經講到九 十七遍，快要圓滿了，很難得，大概是五年的時間能講一百遍，不 容易，這個人聽話。他來見我，我會跟他講什麼？再講一百遍。一 百遍講完再講一百遍，他會開悟，他將來真的變成無量壽佛。三個 一百遍講完之後，這個《華嚴經》拿到手他會講了。一個人一生在 一部經上心是定的，守這個方法就是持戒，持戒修定開慧，遍遍都 有悟處，不一樣！他還是個居士，他沒有出家；他想出家，找我跟 我出家，我就出了個難題，你把《無量壽經》講一百遍來找我，他 真的講到一百遍了。 　　這個妙法就是巧妙的方法，所以妙法有很多很多種的講法。佛 法妙，契機最妙，活活潑潑靈活運用這方法就更妙，你才真正通義 理、得利益。這個利益，簡單跟諸位說就是「佛氏門中有求必應」 。到這個時候有沒有求？沒有求。為什麼？沒有需要的。一切隨緣 ，隨緣而不攀緣，你的心地無論是處在順境逆境、善緣惡緣，你都 能夠保持你的清淨平等覺，這就是人生最高的享受。你沒有入這個 境界，你沒有法子理解，你體會不到，古人所謂「如人飲水，冷暖 自知」。這個水你沒有喝到口頭，你不知道，別人講你很難體會。 人家說熱、說涼，不容易體會，你嘗一口就懂得，你真正體會到了 。 　　佛菩薩修行契入境界，經教上都講，我們能體會到嗎？你能夠 契入一分就體會一分，你能夠入二分，你就體會二分。經教，任何 一部經深廣沒有邊際，所以就是一部小小經，決定不能輕視。《大 勢至菩薩念佛圓通章》，總共只有二百四十四個字，妙義無窮！你 看看灌頂法師做的註解《圓通章疏鈔》，那個分量超過經文百倍都 不止，我們過去《圓通章》講過幾次，都是依照灌頂法師的《疏鈔 》。你要是發心講這部東西，一遍一遍的講，講一百遍、講一千遍 ，真的，古人講的其義自見。念佛求佛加持，就是求感應，不可思 議，你得的這個義利在世法裡頭沒有能夠相比的，你的成就你自己 也沒有想到。只要功夫深，果報自然成，為什麼不幹？ 　　所以「廣說妙法」這四個字是非常非常不容易，正是像大夫給 人治病一樣。你要知道這個病人，這病源是什麼？怎麼發生的？為 什麼會得這個病？這個病嚴重性有多麼大？要用什麼方法來治療你 才能把他治好？我們看過美國有一個睡眠的預言家凱西，他是在催 眠狀況之下給人治病，這一生留下來好像是有一萬四千多個病歷， 現在他在美國有個博物館，保存的資料非常完整，全世界許許多多 人去研究這個事情。我們看了他這個報告，知道他是靈媒附身，其 實不是他自己治病，是那個靈媒治病。 　　這個靈媒是個很善的不作惡，你看有人向他請教，問他賭博、 什麼彩券的號碼，他都不答、都不理會，只要是為自私自利的，他 一概不理會。真正救人病的，他從來沒有推辭過。這個靈媒去到他 身體裡面去調查，病在什麼地方，病的狀況，病的起因，甚至於還 追到這個人的前生、再前生，把這個病根找到，說出來。說出來當 時他用錄音，因為他醒過來之後他都忘掉了，他說什麼都不知道。 把這個錄音打開給病人聽，病人聽了之後，心裡面的恐怖、憂慮就 化解了，再用一點藥物，很容易就把病治好了，妙法。所以妙法這 兩個字含義非常非常的廣泛，世出世間一切法都包括在其中。不僅 是佛法，所有宗教裡頭都包括在其中。引伸第二個意思就是方法， 我們都要懂得。 　　第三句說『住於實際不動搖』。「實際」，現在的話講，真理 ，佛門叫實際，實際理地，理論的理，土地的地，實際理地就是真 如本性、就是諸法實相。這個境界裡面沒有生滅，不動搖。沒有生 滅，沒有來去，沒有染淨，《中觀論》上說的「不生不滅，不來不 去，不常不斷，不一不異」，這是實際；在《楞嚴經》裡面稱為「 常住真心」，你要住在這個地方。《金剛經》上須菩提尊者向釋迦 牟尼佛請教「云何降伏其心，應云何住」，《金剛經》就這兩個問 題。降伏其心就是我們的雜念，我們的念頭生滅不住，怎麼辦？實 際上，須菩提當然這是利樂有情問。 　　一般社會大眾芸芸眾生，妄想分別執著永遠不斷，前念滅後念 生，所以修行功夫不得力。般若會上須菩提尊者大慈大悲代我們提 出了這個問題，世尊在《金剛經》上雖然說得很清楚，我們看不懂 。佛說「應如是降伏其心，應如是住」，我們聽了還是不曉得。佛 又解釋「不住色聲香味觸法」，不住就是放下，你要把這些東西統 統放下，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」，這個意思漸 漸我們明瞭。可是怎麼樣？很難做到。我們今天見色，眼見外面的 境界會不會起心動念？起心動念錯了，你住色生心，佛教我們不應 住色生心，我們還是住色生心。不應住聲香味觸法生心，我們還是 住聲，聽到那個音聲還起心動念，鼻聞到氣味起心動念，舌嘗到味 道起心動念，這怎麼辦？佛也沒辦法，佛把這個話說清楚了，你自 己縱然聽懂，你做不到，你才曉得這個難。佛教我們六根在六塵境 界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，對了，這就是如來境界 ，這就是「住於實際不動搖」。 　　所以前面跟你講的，「普往十方諸國土，廣說妙法興義利」， 這是弘法利生。弘法利生，你自己要住於實際，這個弘法利生是無 量真實功德；如果弘法利生，自己還是起心動念、分別執著，從前 李老師告訴我，人天福報，真的。為什麼？這是行善，世間的善行 ，於出世間毫無交涉，不如那個老實念佛人。所以，諦閑老和尚送 他那個徒弟，替他辦後事，鍋漏匠，讚歎他：天下弘宗研教的善知 識，那就是弘法利生的這些大法師比不上你，叢林道場的住持方丈 比不上你。諦閑法師這個話是真的不是假的，為什麼？他已經住於 實際不動搖，他成功了。 　　弘宗研教、住持道場，如果你六根在六塵境界上還會起心動念 、分別執著，你出不了六道。如果還有執著你出不了欲界。那你跟 他比，你怎麼能比？人家到極樂世界去，超越六道、超越十法界了 。這就是在我們這一生，我們親眼見到的、親耳聽到的，這麼多的 例子擺在我們面前，問問自己要走哪條路？要走欲界輪迴的路，死 路。那你要走生路，你一定要放下，我全心全力為弘法利生，或者 為維護道場，自己六根在六塵境界裡面得清淨平等覺，這就行。清 淨平等覺是住於實際。如果你得不到清淨心，你還會生煩惱，這個 事情不能幹！ 　　我前面說的話不算是重話，我跟大家說真話。搭上這個衣，穿 上這個袍，示現這個形相，如果連三皈五戒十善做不到，騙自己、 騙眾生、騙三寶，這一生到福報享盡，到死的時候，三途。我講真 話，並不嚇唬人，是事實。所以無論是弘法利生，無論是住持道場 ，在這裡頭修什麼？不動心，成就清淨平等覺，對了。這個世間， 我常說的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢統統放下了。 最近這幾年我說過很多遍，把自己內心對一切人、一切事、一切物 ，對立、誤會、矛盾統統化解，這就心平氣和了；只要有這個東西 在心裡，心不平氣也不和。我們看人家的動作，聽人家講話就曉得 他這裡頭嚴不嚴重？修行有沒有功夫、有沒有進步？都在你面相上 ，都在你談吐上，都在你動作上，都看到了，你怎麼能瞞人？住於 實際，給諸位說，就是住於道德，這人有道有德自自然然能感動人 。所以底下一句： 　　【此人功德同於佛。】 　　佛有很多等級，最低的佛，圓教初住菩薩。禪宗裡頭常說「明 心見性，見性成佛」，圓初住菩薩，分證即佛，裡面最低的。往上 去四十二個階級，那就是你所修學功德淺深，你跟哪一個佛位相等 ，最低限度要跟圓初住相等。圓初住實在講很難很難，我們這一生 能做到嗎？真沒有把握。但是智者大師給我們示現的，我們努力一 定可以做到，圓五品，不是圓初住。圓五品我們有把握能做到，不 錯！圓五品決定生凡聖同居土，就已經超出三界，超出十法界，真 有成就，「同於佛」。要是往生西方極樂世界同於佛，這個位次高 ，華藏世界四十一位法身大士不能比，極樂世界無比的殊勝莊嚴。 這首偈我們就學習到此地。