大方廣佛華嚴經（第一三０五卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1305 　　諸位同學，請看「光明覺品」第十段光照十方偈頌第七首看起 ： 　　【如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是 之人常見佛。】 　　這首偈清涼大師在註解裡面給我們說，這是「聽法行」，聽法 ，「兼顯法輪之體，初句教法，次句即教成行，無有一文一法非菩 提因，豈止三十七品」，第三句「悟理，揀去隨文」，最後一句「 理無廢興，故常見佛果也」。經文只有四句，意思非常的圓滿，我 們要怎樣來學習？第一句，這是釋迦牟尼佛四十九年講經說法，這 一句就說盡了，『如來所轉妙法輪』，意思裡頭有法輪之體。「轉 」就是今天講的傳授，佛傳給菩薩、傳給祖師大德，代代相傳，這 就是轉的意思。轉，剛才說的是豎轉；橫轉，就是在同一個時代我 們把佛法傳給別人、傳給別的處所，我們今天講把它傳播到全世界 ，這是橫面的；傳給後代，一代一代傳下去，這是縱深，所謂是「 橫遍十方，豎窮三際」。所以這個轉的意思非常好，輾轉授受。 　　「輪」，它代表圓滿。佛所傳的法，法法都圓滿，圓滿用輪來 代表。你看輪的相有圓周、有圓心，從圓心到周有輻，這是一個很 圓滿的標誌、很圓滿的一個圖形。這裡面表法跟佛所講的深理，輪 裡頭能顯示出來。如來所說之法不外乎體相用，你看我們《華嚴經 》經題前面是「大方廣」，大是講的體，方是講的相，廣是講的作 用，就是講體相用。大到宇宙，小到微塵，萬事萬物都離不開它的 體相作用。體是空的，相是有，體的作用能現相，相的作用能成全 萬法。我們知道現在科學家所說，物質現象是從無中而生的，無中 生有。佛法講性，性體是空寂的，「唯心所現，唯識所變」，佛所 說一切法離不開這個事實，這個事實叫諸法實相。所以世尊四十九 年所說，說什麼？無非是講諸法實相而已。諸法實相，我們換句話 說，宇宙萬有的真相。宇宙萬有，當然包括我們人在內，說宇宙人 生的真相，這個範圍還小，說宇宙萬有，這個才圓滿。所以它是講 宇宙萬有的真相，不能講現相，現相那只講宇宙萬有之相，現相， 宇宙萬有的本體沒有說到，宇宙萬有的作用沒有說到。所以我們講 真相，那就把宇宙萬有的體相用全部都包括在裡面，輪的意思。 　　「如來所轉妙法」是一切法，一切法裡面分三大類，這裡講是 教法，教化眾生。「身教」，像釋迦牟尼佛當年在世他的示現，他 的生活，他的工作，他工作是講經說法，是為人做一個很好的榜樣 ，身教。他的生活工作、處事待人接物，你把它記錄下來，那就是 戒律，生活規範他全做到了。佛能做到，我們做不到。我們錯的， 他做的是對的，我們要向他學習，這叫戒律。我們持戒就是學佛， 學佛的身教。我們從經典裡面，佛的說法，天天給我們上課、講解 ，是佛的「言教」。從身教、從言教當中，我們明白了，我們覺悟 了，我們把理懂得了，那是「意教」。所以身語意都在教眾生，身 語意都是妙法。我們把妙法落實在事相上，那就是我們現在祖師大 德們所集結的經典，在中國稱為《大藏經》。《大藏經》就是世間 人講的《百科全書》，佛門裡面的全書。經典是佛說的，註疏是經 的註解，經典裡面無論是理論，修學的方法、境界，許許多多古大 德研究討論的這些文字，這稱為論典。經律論三藏，這是把它分成 這三大類。我們今天講「如來所轉妙法輪」，落實在事相上就是這 些經典的著作。 　　『一切皆是菩提分』。什麼叫菩提分？「菩提」是梵語，翻成 中國字是覺悟，菩提翻作覺。清涼大師這個註解說得好，「無有一 文一法非菩提因」，也就是說一文，文是講字，一文是一個字，一 法是他所說的方法，或是理論、或是方法、或是境界，都是教我們 破迷開悟的因緣，所以說一文一法非菩提因。「豈止三十七品」， 三十七品是把佛所講的一切法歸納這三十七類，我們也稱為三十七 道品。三十七道品，諸位要知道，絕對不是小乘人所修的，三十七 道品通大小乘、通顯密教。你看看智者大師，這天台宗的，三十七 道品第一科是「四念處」，我們看過智者大師的著作，他對四念處 的講解有藏教四念處、通教四念處、別教四念處、圓教四念處。這 樣我們才了解四念處是通藏通別圓，那就是通一切佛法。四念處如 是，其他的六科，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八 聖道分，都是藏通別圓。這就說明真的，四十九年所說的一切法， 一文一法非菩提因。 　　所以《般若經》上才說「法門平等，無有高下」。古德常常告 訴我們「一經通則一切經通」，就是這個道理。為什麼？它都是菩 提分，就是覺，覺悟的因緣。你這一部經入得愈深，你覺悟得愈深 愈廣，就是這個道理。深到一定的程度全就通了，確確實實就像一 個圓一樣。這是個圓，周邊不同，無數的點，在這個點垂直做一條 線一定到圓心，這一到圓心豈不全都通了嗎？達到圓心就是明心見 性。你明白這個道理，你就相信、你就不會懷疑了，一經通一切經 通。無論大部經、小部經，甚至於一句佛菩薩名號，你千萬不要小 看念佛人、持咒人，一個咒、一個名號，一心執持達到這個程度也 是一切貫通。我們看到許多念佛人往生瑞相希有，他要不是達到那 個程度，哪有這樣殊勝的果報！ 　　經教的選擇，各人愛好不一樣，可以自由選擇，總是選擇你喜 歡的，喜歡的學起來容易；不喜歡，學起來就麻煩，格格不入。佛 說了這麼多的經教，沒有別的原因，無非是適合大家喜愛不相同。 好像廚師，高明的廚師做出許許多多口味不相同的佳餚，你喜歡吃 什麼口味，他就對你的口味，如來說法亦復如是。經論裡面確實法 是平等的，沒有話說的，我們眾生不平，我們以不平的心、不平的 妄想分別，看這個經典就不平。什麼不平？頭一個淺深不平，有的 經很深，有的經很淺；難易不平，有的學起來很難，有的比較容易 。這些從哪裡來的？分別執著來的。離開分別執著，法法平等，有 分別執著，實際上講法法還是平等，並沒有因你的執著，它就真的 變了，是我們自己的心理變了，感覺到它有難有易、有深有淺，其 實沒有，全是法法一如。這個理很深也不容易體會到，那都沒有關 係，最重要的是你要有信心，這比什麼都重要。 　　你修學能不能成就，你有多麼大的成就，關鍵都在信心。所以 大經，這《華嚴》裡面說「信為道元功德母，長養一切諸善根」。 信心是大道的根源，這個大道就是明心見性、見性成佛之道，根， 根源、源頭就是信。一般人學佛為什麼那麼困難？為什麼學了很多 年沒有成就？說實實在在的話，他沒有信心。他不相信自己，他也 不相信佛法，也不相信老師，半信半疑，這樣的心態一生都不能成 就，一生都空過了，這個多可惜。所以我們一定要曉得，頭一個就 是要起信。 　　善教的是好老師，善學的是好學生。前面第六偈是講教，這首 偈是講學。能信、能解，我們常常講這是善根；能行、能證，那是 福德。有善根、有福德決定成就。福德是在能行能證，善根是在能 信能解，你才會有成就。信解行證的根在尊師重道，印光大師說得 好，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十 分利益」。這樁事情我們在學習過程當中有很深刻的體驗。老師給 我們上課，我過去在台中跟李老師學經教，我們這個班上同學二十 幾個人，老師上課大家坐一起聽，有的人得利益多，有的同學得利 益少，為什麼會有這種差別？老師就一個人在說法，為什麼我們聽 的人，所聽進去的、所理解的、所得到的都不相同？這就是印祖所 講的，對老師的誠敬心不一樣，對老師的信心不一樣，關鍵在此地 。 　　對老師要真正有信心，一絲毫疑惑都沒有，誠心誠意的跟他學 習，他上課字字句句聽得清清楚楚明明白白，意思都能夠正確的理 解而沒有錯誤。功夫高的，把所聽到消歸自性，那就有大受用。消 歸自性就是這首偈第三句所說的，『聞已悟法性』，這是你真的聽 到了，你聽了之後開悟、覺悟了。這樣的人，在佛法裡稱為上根利 智，中下根性人做不到。這一點我們自己想想，我們是哪一種根性 ？不是上上根人，不能夠一聽就開悟。那怎麼？聽了之後能有小悟 ，雖沒有大悟有小悟，這也就不錯。古德常講累積，天天聽，積小 悟成大悟，積大悟成徹悟。那個徹悟不是短時間薰習成就的。你明 白這個道理，知道這個事實真相，你才能夠懂得一門深入長時薰修 的道理，我才肯幹。 　　為什麼不悟？這把原因找出來，為什麼這個人悟，那個人不悟 ？佛家常說「煩惱輕智慧長」，所以悟的人一定是煩惱輕，不悟的 人一定是煩惱很重。對老師懷疑，這煩惱重；對老師沒有恭敬心， 煩惱重，所以再高明的老師天天那麼樣慈悲教導他，沒用處，他就 是不悟，那個煩惱障礙了他。煩惱輕的人對老師有信心，對老師會 尊重，輕輕一點他就通了，那種教導不費力氣，好教！由此可知， 消除業障比什麼都重要。普賢菩薩教我們「懺悔業障」，業障不能 夠懺悔，諸佛如來都幫不上忙，這是我們不能不知道的。業障要怎 樣懺悔？從前章嘉大師教我，懺悔業障不是天天在佛菩薩面前磕頭 禱告說：我錯了，佛菩薩保佑、原諒我。不是這個，這沒用處，這 個完全搞形式。真正懺悔業障是後不再造，我今天錯了，明天我一 定改過來；儒家講的不貳過，過失只有一次，沒有兩次，這是佛家 講的真正懺悔。我知道過失，我一定改過來。 　　所以懺悔是修行真實的功夫。八萬四千法門，也可以說是八萬 四千懺悔法門，普賢菩薩這是教導法身菩薩修學的綱領，十條，一 般人講十大願王，是法身菩薩修學的綱領，不是對我們說的。可是 我們能不能學？能學，我們學的不是法身菩薩修的，法身菩薩心量 廣大，境界是遍法界虛空界，這我們做不到，我們沒有那麼大的心 量，我們可以隨順著學，依他這個綱領隨順學。 　　第一個「禮敬諸佛」，就是印光大師講的誠敬，從這裡入門， 你沒有誠、沒有敬，入不了。誠敬絕對不是老師要求的，決不是佛 菩薩「哦，你誠敬，我喜歡你」，不是，那佛菩薩還感情用事。誠 敬是表示什麼？表示你有能力接受。世出世間的老師，佛門裡面講 善知識觀機授法，他觀察眾生的根機，從哪裡觀？觀你的誠敬。你 有幾分誠敬，知道你能夠接受幾分，沒有誠敬你就不能接受，所以 老師也就不跟你講，為什麼？講了也白講，沒用處。印祖在《文鈔 》這句話講得很多，重複了幾十遍。不但是印光大師，我們看古聖 先賢文字裡面都常常看到，世出世間一切法你要想成就，都是從恭 敬當中學來的。怎麼可以不誠、怎麼可以不敬？尤其是對老師，佛 法裡面講對一切眾生，對惡道眾生都要有誠敬的心，你才能夠得道 。對於眼前造作惡業的，無惡不作的，還是對他恭敬。恭敬他什麼 ？他有佛性。儒家講「人之初，性本善」，本性本善，我要對他尊 敬。又何況佛在《華嚴》裡面說，「一切眾生皆有如來智慧德相」 ，怎麼能不敬！ 　　所以佛成佛了，佛是平等心。諸位要知道，一真法界裡面，初 住菩薩就是平等心，所以他是真佛，他不是假佛。我們自己修行要 曉得，如果對一切人事物還有分別、還有執著，有沒有證得圓初住 ？沒有。圓初住菩薩沒有妄想、沒有分別、沒有執著，清淨平等覺 現前，所以他的心是平等心，平等心是佛心。四聖法界裡面，菩薩 六度心，辟支佛因緣心，阿羅漢四諦心，超越十法界，證得一真法 界都是平等心，這不能不知道。所以一切經教都是「菩提分」，都 是幫助我們覺悟的。可是覺悟你一定要記住，離開誠敬是一點辦法 都沒有。 　　誠敬的學習，《弟子規》。誠敬怎麼落實？怎麼表現？《弟子 規》。從前人不說這個，根本不提，為什麼？從小都學過了，都有 這個基礎。你看他一生做人，即使對待凶惡之人、卑下之人都知道 尊敬，不敢輕慢，這個要曉得。所以這是修養自己的德行，提升自 己的靈性，現在人講的道德修養。人有道德，天下歸心，誰不尊敬 你？誰不仰慕你？誰不願意跟你學習？道德，這比什麼都重要。所 以我們的學習，《弟子規》雖然不是佛說的，但是字字句句是古聖 先賢（包括諸佛菩薩）教誨裡面的結晶、精華。 　　我們學佛最高的指導原則是什麼？我們在圖文巴辦淨宗學院， 淨宗學院的修學依據是什麼？我們是依據「淨業三福」，淨業三福 是我們學習的總綱領。我們選課程列進度，教學的原理、原則、方 式都要依淨業三福為準繩。第一句「孝養父母，奉事師長，慈心不 殺，修十善業」，這一條四句，我就落實在《弟子規》、《十善業 道經》。《弟子規》就是講孝親尊師，慈心不殺，培養慈悲心。佛 法有人問，古時候人問：什麼是佛法？佛法是「慈悲為本，方便為 門」。這個課程標準有依據，從哪裡學起。三福第二「受持三皈， 具足眾戒，不犯威儀」。我是把這一條落實在《沙彌律儀》，十戒 二十四門威儀，再用《阿難問事佛吉凶經》做為輔助，這是經典， 經典之外的用《感應篇彙編》、用《安士全書》做為選修的科目。 　　三福前面兩條都是基礎教育，最後一段那是正式教育，「發菩 提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。那一條範圍就大了，博 大精深！我們在法海裡面擇取妙法，我用妙法這一句，前面我說過 ，對症下藥，我們取的妙法是什麼？淨宗。只有淨宗，我們這一生 能得度。淨宗的經論要熟讀、要精研，要認真努力學習，把經典的 道理變成我們自己的思想見解，把經典裡面的教誨都變成我們生活 行為。我們自己起心動念、言語造作跟經典合而為一，你說不悟也 不行！果然合而為一，那就算悟了，悟入了決定往生。功夫好的， 這個功夫從哪裡講？從煩惱習氣。功夫好的煩惱習氣少，愈少功夫 愈好；功夫差的煩惱習氣還相當嚴重。果然能伏得住，這個伏要戒 、要定、要慧。戒就是要守法，佛在經上講的一切教誨都是法，你 要遵守，你要不能遵守，沒有戒，定慧就不要談了。 　　你看看經典一開端，就把戒的總綱領給我們拈出來，從這個地 方我們能體會佛慈，真的是大慈大悲到了極處。一開端就教給我們 ，「善護口業，不譏他過」。身語意三業，佛在經上講得很多，都 是身語意這個次第。《無量壽經》上不是這個次第，先是口業，再 是身跟意，它是口身意，你想想看這個味道。口業是最容易犯的， 善心但是習氣，有的習氣還不是這一生的，過去生中的，誰能夠懂 得？誰能夠諒解？言語不謹慎，有意無意當中得罪多少人，跟多少 人結了冤仇，自己都不曉得。特別是在自己有權有勢的時候，為什 麼？別人不敢不低頭，心不服。到你權勢失掉的時候，你就會感覺 得日子不好過了。為什麼？沒有一個人真心對你，沒有一個人肯來 照顧你，都在旁邊看你笑話。不侮辱你，不報復你，已經就對你不 錯了。佛把這個放在第一，特別提醒我們，這是慈悲到極處。第二 條才說「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，你看看一 開端就把修學的總綱領給我們說出來，這是持戒。 　　然後叫你念佛，念佛是修定，定到一定的深度，智慧現前，因 戒得定，因定開慧。慧開了，慧有淺深，這我們講得很多，大家都 曉得，不可以得少為足，那你就錯了。小定功有小受用，特別是在 六道裡面，可是你要曉得小定不能超越六道輪迴，小定可以得一點 人天福報。我們的目的不在人天福報，我們的目的最低限度，我們 要超越三界六道、我們要往生淨土。往生淨土要記住，淨土，什麼 是真正往生的條件？經上說得很好，「心淨則佛土淨」，那個地方 叫淨土。為什麼叫淨土？清淨心現出來的。我們的心不清淨，哪來 的淨土？諸佛如來的淨土我們見不到，必須我們自己的淨土跟如來 的淨土合而為一，你才能生淨土。 　　所以念佛，我們講的功夫成片，功夫成片伏煩惱，煩惱沒斷。 我講的自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵是沒有斷，但是 伏住了。這一句佛號得力，或者這一部經教得力；佛號是用定把它 伏住的，經教定慧都有，伏住，明理了，伏住沒有斷，它不起作用 ，決定生凡聖同居土。如果是斷了，斷了就是什麼？分別執著真的 沒有了，於一切法當中真的不分別、不執著，生方便有餘土。為什 麼？無明沒破，就是說你還沒有悟法性；如果悟法性，那是無明破 了，生實報莊嚴土，不一樣。這些真正是現前的妙法輪。 　　日常生活當中，要懂得隨緣絕不攀緣。隨緣是什麼？什麼都好 ，我跟你們大家住在一起，你們喜歡怎麼辦都行，只要不太過分我 都能接受，我都願意接受。什麼叫不太過分？你還歡喜聽聞佛法， 你還喜歡念佛，那就叫不過分；如果你佛法不喜歡聽，佛也不想念 ，那就太過分。太過分怎麼樣？太過分我們就走路。在佛法戒律上 ，我們就不共住，不跟你在一起，咱們各人搞各人的。我離開我也 絕不說你、也不批評你，離開之後就是心裡頭痕跡都不著，修自己 的清淨心，修自己的平等心，修自己內心的極樂世界跟阿彌陀佛的 極樂世界相應，這是我們現在的妙法輪。時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習第七首頌，聽法。 　　前面我們講過不少聽法必須具備的條件，要在日常生活當中去 培養，培養信心。對於佛要相信，如果不信佛，對法當然不會尊重 ，所以對佛要相信。信佛，首先對佛要有正確的認識，要認識佛， 當然經論的分量太大，古大德已經為我們做好準備，從經論裡頭記 載佛陀一生的行誼編成一本書，在《大藏經》裡面就是《釋迦方誌 》、《釋迦譜》。這兩本書用現在的話來說，就是釋迦牟尼佛傳記 。我們從這兩本書裡面認識釋迦牟尼佛，很重要！你對佛不認識， 你對佛的尊敬生不起來。 　　兒童初上學，親近老師，對老師也不認識，對老師也不了解， 那個尊敬老師的心怎麼能生得起來？這怎麼辦？父母要教。父母講 很難，父母要做出來對老師尊敬，在兒女面前做出樣子來，兒女看 到了，他就明瞭。像我們現在都是成年人，不是小孩了，我們對於 佛菩薩的尊敬、信仰一定要有理論跟事實的基礎，信心才能生得起 來。信仰佛教，這是一句話而已，這句話要能落實不是一樁容易事 情。所以一定要對世尊有相當的認識，你要讀他的傳記，對他充分 的了解，了解得愈多你的敬意愈深，這是真正成正比例；你對他了 解不深，敬意生不出來，完全都是形式沒有內容。 　　對佛的敬意生起來之後，你要是再往深的契入，他必定發揚光 大，光大怎麼說？光大到敬愛一切眾生，為什麼？一切眾生都是我 的老師。你才真正體會到，善人，我跟他學善行，我親近他，他有 很好的思想、有很好的見解，我要學他，他有善言善行，我要學他 ；不善的人，他的思想不善、見解不善、言語不善、行為不善，那 也是我的老師。我看了之後，想想我有沒有。老師一個從正面，一 個從反面，都是大恩大德在教我。他為我做示現，讓我看到、聽到 、接觸到有所覺悟，這就是這經上講的「一文一法非菩提因」，就 是這個道理。 　　所以不怕沒有善教的，怕你不會善學。果然善學，哪裡沒有老 師？善財童子五十三參就是顯示這個事實給我們看。五十三位善知 識在哪裡？就是我們從早到晚你所接觸到的男女老少、各行各業， 就是這個。他每個行業就拈一個代表，這五十三位善知識有是善行 也有惡行，善惡都是善知識。善財對他們不同的地方，我們在經文 裡頭看到，對於善的這方面，我們剛才講思想善、言語善、行為善 ，當然很好，這三條有一條善的也行。他的思想善，我就學他的思 想；他言語善，我就學他言語；他行為善，我就學他行為。不善的 地方不學，善的地方向他學，哪個不是老師？不善的地方，我們反 省我們有沒有，有則改之，無則嘉勉。善財童子成就究竟圓滿的後 得智，是這樣學成的。 　　你可不能說善財的命好，他遇到是文殊菩薩教他，又遇到五十 三位善知識，我不行，我的命不好，我一生沒遇到。那你完全不懂 得佛說法的真實義。佛用善財做一個代表修學大乘的人，我發心學 大乘，善財就代表我，就是我的榜樣，五十三位善知識是現前社會 男女老少、各行各業，我統統都要禮敬。但是讚歎那就不一定，讚 歎是什麼？正面的讚歎，負面的不讚歎。禮敬供養平等的，正面負 面都要禮敬供養，那個真誠心是一不是二，只有讚歎、不讚歎這個 差別。 　　不讚歎不是不恭敬，這個道理要懂。不讚歎不是不供養，為什 麼？他是負面的，我得利益，我不能讚歎；讚歎，怕別人跟他學。 你讚歎他，他大概不錯，跟他學那就壞了。所以那種人，正是夫子 所說的「敬而遠之」，遠不是說離他遠遠的，不是的，遠是不跟他 學，不能學他。會學的人沒有問題，會學的人他是一面鏡子，拿這 面鏡子照自己，自己很多過失毛病不知道，看他，回想自己有沒有 ，容易覺悟。有同樣的過失趕快改，沒有，勉勵自己不犯這個過失 ，所以統統是善知識。對自己來講，懺悔業障，正面的教學幫助我 懺悔業障，負面的教學也幫助我懺悔業障。善知識實在不容易，可 遇不可求。 　　早年我讀《禪林寶訓》，看到那個善友對待學生確實是毒辣的 千錘，消學生的業障，成就他的德行。但是這種教學古時候行，現 在不行，現在是侵犯人權，法律不許可你。在從前有體罰，有打、 有罵，甚至於侮辱你，那個老師是教什麼？教忍辱波羅蜜，看你能 不能忍受。在一般人講是忍無可忍，這個老師怎麼會用這種態度， 旁邊人看都不服氣，都在批評老師，你這個人做人太過分了。可是 到最後一招是什麼？老師傳法就傳這個人。大家才恍然大悟，原來 他看重這個人。看重這個人怎麼樣？要折磨他，看他能不能受得了 ，能不能擔這個大任。小小的事情都不能忍，還能成就什麼？那就 算了。可是一個時代是一個時代，時代不相同，現在我們要用這種 手段，人家到警察局告狀，你要坐牢，那真叫自取其辱，不可以， 彼一時此一時，我們要了解。 　　在今天，那就要學李老師，李老師對於可教的，真的還是有打 、有罵；對於陽奉陰違的，李老師很客氣，他做得不如法，一字不 提。這是我們從前在台中跟老師十年，看他老人家教學，看他老人 家處事待人接物，真做給我們看。這個東西不是課堂作業，不是想 像編課本，不是！事實。這十年當中我常常在身邊，接見許許多多 各個階層不同樣子的這些人物，你在旁邊觀察，你看他怎麼接待， 怎麼樣跟他談話，在這裡我們就學會了。問題就是你得要用心，你 不用心，你什麼也沒學到；你要用心，你要會看，你要會聽，你要 會體會。會的人天天煩惱輕智慧長。不會的人呢？不會的人恰相反 ，每天煩惱長智慧輕，那就錯了，天天生煩惱，這不善學，沒法子 教。沒法子教，不教了，就捨棄了。墮落沒有法子，各人因果各人 負責，誰也不能代替誰，佛菩薩都不能代替我們，確實自己要負責 任。佛門諺語說得好：各人吃飯各人飽，父子上山各自努力。誰也 沒有辦法幫助誰，總得要覺悟。所以第三句就說得好： 　　【若能聞已悟法性。】 　　這就講悟入。「悟」有兩種，一種是解悟，一種是證悟，「悟 法性」兩種都有。如果是解悟，煩惱沒有斷，就是天台家所講的五 品位。五品位是解悟，他悟的這個法性跟法身菩薩所悟沒有兩樣， 但是煩惱習氣沒斷。煩惱習氣雖然沒有斷，絕對伏住，為什麼？那 個悟有這個能力，所以他決定往生。煩惱習氣真沒有斷，決定控制 得住，也就是說在順境裡面決定不生貪戀，逆境裡面決定不生瞋恚 ，確確實實他的心清淨平等一如，煩惱習氣沒斷。五品位，圓五品 位，智者大師為我們做出的榜樣，這個我們每個人努力一點都能做 到。所以祖師講這個法門萬修萬人去，永明延壽大師講的，這是我 們能做得到的。如果說是見惑斷掉了，那就不一樣，見惑斷掉了， 你已經是圓教初信位的菩薩。 　　諸位要曉得五品位，初信還沒有拿到，五十一個菩薩階級，一 個階級都沒拿到。因為圓五品他悟法性跟法身菩薩沒有兩樣，所以 稱之為大心凡夫，心量確實大，心包太虛量周沙界，這一點不假。 我們常講「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，真的，不是假的，見惑沒 斷。如果見惑斷了，八十八品見惑斷了，他就正式入位，是初信位 的菩薩。初信位的菩薩往生西方極樂世界，是在方便有餘土，不在 凡聖同居土。 　　解悟法性，實在講，就是宇宙萬有的真相真的明白、真的通達 明瞭，它有淺深不同。這個淺深不同，就是西方極樂世界凡聖同居 土裡面的三輩九品。所以你悟得愈深，心量愈大，凡聖同居土上輩 往生。怎麼能悟入？這個一定要知道，沒有別的，看破、放下，這 兩句話重要。你要是看不破、放不下，一點辦法都沒有，就是解悟 你都做不到，煩惱習氣是大障礙。煩惱習氣裡面頭一個我見、身見 ，總是這個身放不下，時時刻刻都要為這個身，為這個身的享受， 你不能夠克服它。 　　有同學們從長春百國興隆寺回來告訴我，常慧法師精進念佛， 四百天沒有睡覺。他說前面三百天，第三百天還有勉強，還要支持 、撐著，三百天之後正常了，睡眠沒有了，睡眠是可以斷掉的。佛 在經上常講，財、色、名、食、睡叫五蓋，這五種東西障礙見性， 障礙開悟，你必須要捨。財可以捨，要徹底放下，那需要用錢怎麼 辦？需要用錢自然來了，你要不相信，你不信佛。不需要的時候什 麼都沒有，需要時候就來，來的時候恰好，也不會多，也不會少， 你說你這個多自在，財放下。色可以放下，名可以放下，睡眠你願 不願意放下？真願意放下，真幹，人家這裡做了個榜樣給我們看。 　　打精進佛七的人，尤其我們在澳洲，澳洲我們一年是打四次佛 七，每個佛七都是十個佛七連著的，七十天。七十天當中有很多人 他一個星期、二個星期不睡覺，日夜精進念佛，我們都隨緣，念佛 堂二十四小時開放。我的方法就是學諦閑老和尚的教誨，教鍋漏匠 的，我學這個方法。就是你一心在念佛堂念佛，念累了你就休息， 休息好了，趕緊到念佛堂接著念。因此，念佛堂二十四小時都有人 念佛。可是有幾位很用功的人他就不睡覺，告訴我：頭兩天很困難 ，第三天是最難過的一天，到第四天就好了，第五天就覺得沒有什 麼，慢慢就習慣了。最難的是前面的三天，怎麼樣突破？他怎麼會 突破的？信心、毅力、勇氣，只要具足這三個條件他能突破。你沒 有信心不行，沒有毅力、沒有勇氣，你沒法子突破。還要有個純正 的引導，純正的引導是什麼？求生淨土。願在引導你，這樣才信願 行三個條件具足。 　　這種修行修成功了，實在講含義很深，自行化他，你自己修行 就是教別人。這樣教化眾生，需不需要講經說法？不需要。印光法 師講的，這個道場絕不攀緣，不要去化緣，不要做法會，不要做經 懺佛事，也不傳戒，也不講經，也不傳法，一句佛號念到底，日常 功課跟佛七完全一樣，我們學這個方法，這個道場成就很多很多人 。 　　佛法，沒有講經說法的，佛法不能普度眾生、不能長久住世； 要想正法久住，講經說法不能中斷。你要知道，釋迦牟尼佛當年在 世就是講經說法起家的，歷代祖祖相傳，哪個祖師不講經？哪個祖 師沒有著作留下來？你這才曉得這種承傳是教育、是教學。念佛堂 這種修持，身教；講席裡面有身教、有言教，才能夠久住世間。但 是講經弘法的人才不容易找，到哪裡去找去？人人都想學，真的， 一萬人當中難得挑選到一個。 　　有些人問我：法師，這個挑選的條件是不是要學歷很高？在中 國講文化水平很高？那倒不見得。那挑選的標準是什麼？沒有別的 ，誠敬，印光大師講的誠敬。沒有誠敬。這個誠敬是對佛法、對世 尊、對祖師大德、對現前的老師，你細心觀察他有沒有？他有個一 分、二分，都是挑選的對象。從一分、二分慢慢可以培養他到八分 、九分、十分，為什麼？愈往這個經裡面契入，那個誠敬心跟著就 往上提升。所以不能說他的誠敬心只有二、三分，算了！那人才就 失掉了。沒有誠敬心的人，文化水平再高沒有用處。所以在這方面 你注意，處事待人接物，他有沒有傲慢的態度？有沒有傲慢的習氣 ？傲慢、放逸、懈怠，那就不行，那這不是法器，這樣的人佛菩薩 也沒有法子培養。所以難，不容易。我常常說的最基本的十六個字 ，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋痴慢 要放下，你只看這個，這十六個字有一個字放不下就不能悟入，這 個悟入是解悟不是證悟。 　　我們今天證悟不能提了，往後都不可能了，我們現在只求解悟 ，換句話說，我們最高的標準就是圓五品。圓五品也是由誠敬當中 得到。圓五品位裡面，天台大師所說的第一個隨喜，真正修隨喜功 德；第二個讀誦，讀誦要勤，天天親近佛菩薩；第三個講演，講演 是教學，教學相長；第四個兼行六度，第五個正行六度。換句話說 ，六度四攝是自行化他的標準，這五門課每天都不捨棄，天天照做 ，能夠悟入。 　　剛才說過，這個悟入就是戒定慧三學有了力量，我們一般講功 夫得力。這得力是什麼樣子？煩惱完全伏住。我們剛才講的十六個 字決不起作用，有沒有斷？沒有斷，煩惱習氣決定不起作用。如果 一斷，他就轉凡成聖，入相似位；沒有斷，能伏住，觀行位，淨土 法門裡面講功夫成片，就是這個境界。雖然這個位次不高，自己真 正得受用，方老師以前常說的，人生最高的享受，你真得到。再往 上提升，那真是入不思議解脫境界，證入，圓教十信位是相似位， 到十住是分證位，那是法身菩薩。相似位等於十法界裡面的四聖法 界，所以要是念佛求生淨土，不在同居土，他在方便土。所以這個 悟有兩種，這是我們要清楚，因為你講證悟，太難了，很多人看到 證悟就退心，做不到，算了，不做了、不學了。解悟不是證悟，解 悟有些人也許還能做得到，認真努力向這個方向去。 　　【如是之人常見佛。】 　　清涼大師在這個註解裡面講的，他是講證悟不是講解悟，我們 講的解悟是就我們現前的程度。清涼這一句說，「悟理，揀去隨文 」，揀去隨文入這個理，這是教理。清涼《鈔》裡頭說「不隨文故 無聞，悟理故無得」，這個境界高！無聞無得就是《心經》裡面講 的「無智亦無得」，那是如來的境界，把它講到最低那是法身菩薩 境界，他是這個境界。我們今天降一等，我們能做到的，他這個境 界我們這一生實在沒有法子做到。 　　早年，我到中國大陸去了幾次，都是去看黃念祖老居士，到北 京主要去看他；另外就是看趙樸初老居士，這個老人對我非常好， 同鄉，這鄉親。現在這兩位老人都不在了。黃念老告訴我，從今往 後參禪的沒有開悟的了，學密的沒有相應的了。他告訴我，在中國 大陸半個世紀裡面，半個世紀五十年，靠學密成就的只有六個人， 你看看學密有多少？成就只有六個。所以說太難了。禪宗，你看倓 虛老和尚說，他活了九十多歲，在香港往生的。禪宗開悟明心見性 的，他一生不要說沒見過，聽都沒聽說。而得禪定的倒是聽說過， 這也見過幾位，像虛雲老和尚得禪定的，不是明心見性。得禪定就 不錯了，得禪定的人將來是生四禪天、四空天，超越欲界了。中國 這些得禪定的大德們，他們多半選擇兜率內院，親近彌勒菩薩，這 他們真的都做到了，跟著彌勒菩薩，等待龍華三會。彌勒菩薩到這 個世間來示現作佛，他們是佛的弟子，就像釋迦牟尼佛示現成佛， 他們是像阿難、舍利弗、目犍連這一流的，追隨彌勒菩薩去了，就 是這點功夫相當不容易，這得禪定的。幾個人能有這個功夫？ 　　但是，這樣的功夫如果不是念佛求生淨土，出不了三界。聰明 的，他跟彌勒菩薩，行，因為欲界第四天兜率天是凡聖同居土，外 院是天人，內院是彌勒菩薩道場，就在欲界第四天。外院天人不知 道有彌勒菩薩在，彌勒菩薩也不見他們，除非有特別因緣示現。這 就是說，娑婆世界的凡聖同居土，凡聖並不在一起，雖然同在一起 它有障礙，這個障礙就是現代科學所說的，不同維次的空間；好像 我們電視一樣，雖然同在一個螢幕上，頻道不一樣。彌勒菩薩能知 道外院的事情，外院的這些天人不知道內院，層次高低不相同。 　　這個偈子裡頭最重要的意思，是教我們學佛聞法之後要能夠悟 入，不能證悟，至少你要能解悟。解悟，這個戒定慧三學的力量能 伏煩惱，能生智慧，大智慧不能生，能生小智慧。小智慧在我們日 常生活當中足夠用了，可是在這個境界裡面，不斷向上提升。智者 大師為我們示現有這個含義在裡頭，他說他是因為管事、領眾，他 是寺院的方丈不能不管事，對他自己修行有障礙，所以只是五品位 往生；如果不領眾、不管事，他就會實報莊嚴土去了。 　　管理大眾、管事是修福，這是什麼精神？用我們現在的話說， 捨己為人。換句話說，犧牲自己高品位，幫助一切眾生念佛求生淨 土。所以天台宗的祖師差不多臨命終時，統統都求生淨土，都是往 生，智者大師帶頭的。你看近代倓虛法師念佛往生的，倓虛大師的 老師諦閑老和尚也是念佛往生的，倓虛大師的師兄弟寶靜法師，這 都是諦閑老和尚的傳人，也是念佛往生的，這都有師承。 　　『見佛』，《大勢至圓通章》說得很好，「憶佛念佛，現前當 來，必定見佛」，「現前」是我們在這一生當中見佛，「當來」是 往生，往生見佛是當來。佛來接引你的時候，你的神識還沒離開身 體，為什麼？你會告訴人，我看到佛，佛來接引我了，這是現前見 佛。那就看緣分，有緣分的人見到了，同時見到；沒有緣分的人， 他見到，別人見不到。可是還有一種異相，兒童能見到，二、三歲 的小朋友他見到了，為什麼？心清淨。我們大人為什麼見不到？煩 惱習氣很重，妄想分別執著很多，障礙你見佛。這個念佛人何以他 臨終見佛？你就曉得他心清淨，這是我們不能不曉得的。 　　所以念佛什麼最重要？清淨心最重要，那你想心地清淨，你放 下最重要，千經萬論沒有別的，都是勸我們看破、放下。最基本的 教誡，三皈五戒十善是不是教你放下？三皈，覺而不迷，放下迷你 就覺悟了，放下邪你就正了，放下染污你就清淨了，看破、放下。 五戒、十善也一樣的，把殺生放下，不殺生了，偷盜放下，不偷盜 了，淫欲放下，不邪淫了，妄語放下，不妄語了，都是這樣的。你 不放下怎麼行！種種惡業，種種不善，從今天起統統放下就行了。 心正、行正，心行皆正，心行皆淨，淨土就現前了。這是我們今天 聽法、學教、修行，我們能做得到的。我們在這一生自己有信心、 有把握可以成就，太高的我們做不到，我們這個就很滿意了。向上 提升到極樂世界親近本師阿彌陀佛，決定在一生當中證得圓滿的佛 果。今天我們就講到此地。