大方廣佛華嚴經（第一三０六卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1306 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第八首 看起： 　　【不見十力空如幻。雖見非見如盲睹。分別取相不見佛。畢竟 離著乃能見。】 　　這後面三首「破相行」，破相就是離相，大乘教裡頭常說：離 一切相，即一切法。著相決定不能夠見到事實真相，破相不但是要 破我執，還要破法執，於一切法都不執著、都不分別，你才能見到 實相，見到實相就是見性，見性成佛。我們看清涼大師的註解，「 後三」，就是最後這三首偈是「破相行」。「初一正明」，初一就 是第一首偈，第一首偈正明，把這個事情說出來。第二首偈「後二 轉釋」，就是第九、第十這兩首，這兩首轉釋。現在我們看第一首 ，「今初，初三句反顯」，清涼說得很好，「金容煥目而非形，安 可以相取」。「後句」就是第四句，「正顯，法性超乎視聽，唯可 虛己而求」。這是很重要的教誨。我們先看這一首應該怎樣學習。 　　這一首前面三句都是從反面來顯示，『不見十力空如幻』。「 十力」就是如來，就是諸佛。前面我們讀過，如來果地十力圓滿， 所以用這個來代表佛。清涼大師在註解裡說得很好，我們合起來看 你就很清楚。註解裡面說「金容煥目」，佛是身金色。金，我們學 佛，特別是學《華嚴經》，要懂得經中表法的義趣。我們念讚佛偈 ，天天都念「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，這兩句就是這 裡四個字：金容煥目。為什麼佛一定要金色，銀色不行嗎？藍色不 行嗎？為什麼一定要金色？這裡頭有表法的意思，我們千萬不能著 相。凡夫之人都把佛像塑成金色，佛在經上講佛都是金色光明，塑 成金色也未嘗不可。佛法隨緣！尤其是說佛相，佛沒有一定的相， 諸佛菩薩、法身菩薩，不要說是法身，阿羅漢就有能力隨心應量， 眾生想看什麼樣的相，他就能現什麼樣的相。那個金是什麼意思？ 在所有一切物質當中，特別是五金，這是貴重金屬，金不變，這是 它的特色。我們現在所講的氧化，它接觸空氣產生氧化，銀氧化就 變成黑色的，現在用擦銀油把它清洗，這個銀色才放光；但是金色 不會變，金不會氧化，這是它的特質。由此可知，金在佛法裡代表 永恆不變，這是它的意思，這叫金色，永恆不變。 　　永恆不變是什麼？絕對不是物質，你看後面這三個字「而非形 」，沒有形色，有形色哪有不變的道理？現在你就了解，阿彌陀佛 身金色，永恆不變的那個身是什麼身？法身，永恆不變。為什麼永 恆不變？法身沒有相，非形。非形用現在的話說，不是物質，物質 就有形色，有形色它就會變。我們今天塑造佛像都用金色，讓你看 到這個佛像你就能體會到它的意思，永恆不變。佛法裡面講，前面 一首偈講法性永恆不變，法相會變，隨眾生心，應所知量，千變萬 化。十法界依正莊嚴，你說哪一法不是法性變現的？法法皆是，法 法皆如；「如」是如來，法法皆是。這是真身，在一般宗教裡面稱 為靈性，這個性它不是死的，活的，它裡面充滿了智慧，究竟圓滿 的智慧，究竟圓滿的德能，也有究竟圓滿的相好，那個相好是隨眾 生心起變化的。所以第一句就說得好，「不見十力空如幻」。 　　『雖見非見如盲睹』。雖見，《楞嚴經》上講「見非是見，見 猶離見」，你要是真的見到了，見到佛的形相，歡喜得不得了，錯 了。佛為什麼不現相給你看？因為你沒有契入實相，契入實相你就 見到了。凡夫之人見到佛菩薩形相，無論現什麼樣的身相，感應， 那個相從哪裡來的？是你心裡面的心想所生的。世尊在經教裡面常 講一切法從心想生。你常常想佛你就會見到佛，常常想菩薩你就會 見到菩薩。你所見的那些佛菩薩，跟你說是化身，化身是暫有還無 。 　　早年，好像大陸還沒有開放，大概是在一九八０年代的時候， 聖一法師到普陀去朝山，到潮音洞去拜觀音求感應。他說他們三位 法師，當地有些官員陪同他們到潮音洞去拜，他們拜了半個小時， 觀音菩薩現相了，三個人都很歡喜，沒有白來，真的見到了。離開 潮音洞之後，彼此就問你有沒有見到？見到，三個都見到。你見到 觀世音菩薩是什麼樣子？聖一法師講他所見到的觀世音菩薩，那個 相就像地藏菩薩的像一樣，戴毘盧帽，金色的，全身都是金色，戴 毘盧帽。另外一位法師見到的是白衣觀音，像我們通常看的這個畫 的或者是塑像裡面白衣觀音。第三位法師見到的是比丘相，穿袍大 衣出家人，出家人的相。三個人同時在那裡拜，都見到了，見到的 不一樣。沒有緣分的人跟在一起，在洞裡頭看不見。你不能說他看 花眼了，他看的時間很長，不是一秒、二秒。 　　同一個地方，各人看到的不相同，豈不是證明《楞嚴經》上所 講的「隨心應量」。一切法從心想生，隨著各人的業力，你所看到 東西不同。從這些地方我們能夠體會到，你見的佛相也好，菩薩相 也好，見二次、見三次、見四次，你仔細去想，絕對不會有兩次相 完全相同的。你要問什麼原因？念頭不一樣。我們這個念頭剎那生 滅，前念滅後念生，念念不住，念念都不一樣，絕對不會有一個念 頭是相同的，你應該相信。現在全世界重視指紋，全世界將近七十 億的人口，絕對沒有兩個人指紋相同，奇怪。江本勝博士實驗水十 年了，天天在做實驗，他用玻璃瓶裝的水，每次實驗，那實驗應該 有幾十萬次都不止，水的結晶圖案絕對沒有兩個圖案完全相同。這 是「雖見非見如盲睹」。 　　這兩句說明，不是我們肉眼能夠見得到的，也不能說我們這個 肉眼見不到。雖見，肉眼見到了，見到是化身，石火電光，剎那之 間就消失了。如來的真身永恆不滅，怎麼會剎那就沒有了？問題到 底出在哪裡？第三句說出來，『分別取相』，所以你『不見佛』， 原因就在此地。那要怎樣能見？沒有執著，沒有分別，沒有起心動 念，你就見到了。這種條件誰具足？法身菩薩。法身菩薩就是我們 常說的，六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，《 金剛經》上說的兩句話，「不取於相，如如不動」，那就見到了， 見到就是你證得永恆不變的法身。法身雖然沒有相，它能現相，現 相我們就稱為法身，不現相我們就稱為法性。諸位要曉得，法性、 法身是一不是二，雖然現相，相不可得。為什麼？性是清淨寂滅， 它現的相怎麼能得到？所以相剎那生滅，生滅同時。這《金剛經》 上才給你說出真相，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如 夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以你要是分別執著，想 見佛相、想見佛決定見不到。 　　我們取相分別能不能有感應？能。感應能，真正見，見不到。 為什麼分別取相的心沒有斷，你能見佛？那是佛菩薩的大慈大悲， 看到你過去生中累劫修行，善根成熟了，機緣到了，佛也不一定是 什麼方法，這個方法還是自己心裡有感，他就有化現。他示相這個 目的何在？通常只是在幫助你、啟發你的信心，觸動你宿世的善根 ，這叫增上緣。初學佛的人對佛法信心不定，半信半疑，如果遇到 這些異相，這不可思議的感應，他的信心就堅定了。這都是不尋常 的現象，你見到佛的相、見到菩薩的相，這個不尋常！你聞到異香 、見到光都是屬於感應，增長你信心。 　　我在初學佛的二、三年，這樣的感應事情至少有十幾次，感覺 到很詫異。我住的這個宿舍是一個獨立的小院子，雖然這個小院子 裡面有五、六棟房子，沒有一家是學佛的。這個小院子外面，外面 的村莊至少一公里外才有其他的房舍，這民間的宿舍、房屋。我在 房間裡面看經，忽然有一陣香味，像檀香一樣的，聞得很舒服，有 好幾分鐘。這香從哪裡來的？我自己沒有燒香，住在一起的朋友沒 有人燒香。縱然說鄰居，鄰居最近的都一公里，他家裡燒香怎麼我 這裡會聞到？你怎麼想都找不出答案，只有佛法裡面講，這大概是 感應，增強信心。過個若干天又會有一次，有的時候這個香真的叫 異香，從來沒有聞過；有人見到光明，有人見到佛相，都是很不思 議的感應。 　　以後我把工作辭掉，章嘉大師圓寂之後我把工作辭掉。朱鏡宙 老居士介紹我去跟懺雲法師住茅蓬，他問我有什麼感應，我就把這 些事情告訴他，問他：怎麼會有這個事情？他告訴我：你清淨心或 是讀經、或是念佛，在這個時候或是菩薩、或是天人從這邊經過， 他看到生歡喜心，合掌在這裡停一下看看你，他身上有香氣你可以 聞到，香氣沒有的時候，他離開了。這樣的感應是最平常的，許許 多多初學的同學都有。所以這是增長你的信心，堅定你的信心，會 有這些感應。見佛、見菩薩亦復如是，你相信這是真的，這不是假 的。可是你要曉得，見性才能成佛，見性是真正見到佛，明心見性 ，見性成佛，前面講的法性。這個地方講的「不見佛」是不見佛性 ，也就是你沒有見到真佛，你所見到的是應化身。「分別取相」， 見應化身，不見法身。這三句都是講你見不到。 　　第四句正顯，『畢竟離著乃能見』。「著」是什麼？著相。「 離著」，不著相，不分別了，不起心、不動念了，「乃能見」，你 見到法性，你見到法身佛。只要見到法身佛，報身佛、應身佛你統 統見到了。好比一棵大樹，法身佛是樹根，報身佛是樹幹，應身佛 是樹枝，你在樹枝上，你什麼都見不到，你要深入，深入到幹，才 曉得許許多多枝條是一不是二；再深入，深入到根，才知道許許多 多的幹，這個樹幹原來是一個根生的。能生的那是法性，所生的是 法相，性相是一，性相不二。真正明白了，隨拈一片樹葉，你能說 不是這棵樹嗎？是真的，一點也不假。不明白、不了解，雖然摘一 片樹葉，是！不是不是，他死不承認。他妄想分別執著「這片葉跟 那片葉不相干，這個枝跟那個枝不相干」，凡小見解就像這個樣子 。菩薩摩訶薩的見解不相同，他已經找到樹幹，已經跟樹根通消息 了。這是第一首，把見跟不見為我們明白的顯示出來。你要問，為 什麼不見？為什麼能見？下面兩首給你解答，「轉釋」，釋是解釋 ，輾轉給你解釋。我們看第九首： 　　【眾生隨業種種別。十方內外難盡見。佛身無礙遍十方。不可 盡見亦如是。】 　　這首偈「轉釋」，為什麼不見？第九首說「以妄喻真。眾生妄 惑，尚不可窮，諸佛契真，如何見盡」，這就是把生佛不同的地方 說出來了。眾生妄想分別執著，清涼說尚不可窮，就是無有窮盡， 妄想無量無邊，分別無量無邊，執著也是無量無邊。無始劫到今天 ，妄想分別執著只有在增長，沒有聽說減少，所以不見性，著相， 著相不見性。佛，佛跟眾生完全是兩樣，諸佛契真，契是契入，真 就是真相，就是實相，就是自性，契入了。你怎麼能見到？ 　　我們看經文，『眾生隨業種種別』。「業」是造作，身體的造 作叫身業，總的來說，身體的動作都是屬於身業。講到微細之處， 現在人都懂得，我們這個身體是細胞組成的，這些細胞剎那剎那間 都在新陳代謝，念念不住，這個事情佛經講得透徹。這是什麼？這 是身業。你有身就有造作，你睡覺的時候你心臟還在跳動，你的肺 還在呼吸，你的血液還在循環，這都在動，都是造作，身在造作。 口，言語是造作，飲食是造作。意，那更麻煩了，是念頭，念頭確 確實實永遠沒有停止的時候，你讓它停止一分一秒都非常困難，前 念滅後念生。又何況，眾生隨業種種差別。我們從明顯的方面來觀 察，眾生執著這個身是我，於是產生了自私自利，欲望沒有止境， 追求名聞利養、五欲六塵的享受，於是生起貪瞋痴慢。一切眾生所 造種種業，這個業裡頭有共業、有別業，共業是什麼？大家所造的 相似的業因，所以有共業所感。共業裡面有別業，雖然跟大家有共 業，但是你有一些業是別人沒有的，別業別報，共業共報。 　　前面跟諸位同學說過，大乘經裡面佛常講，一樁事情反覆講多 少遍，這是佛菩薩的慈悲，知道一遍你聽不懂，二遍、三遍、十遍 、百遍、千遍、萬遍。世間的老師沒有這種耐煩，中國孔老夫子這 一點就比不上釋迦牟尼佛，夫子教人，舉一隅不以三隅反，他就不 願意教你了，你太笨了。佛菩薩不怕耐煩，他可以教你十遍、百遍 、千遍、萬遍，到你覺悟為止，這真叫大慈大悲。到哪裡去找這樣 的老師！ 　　今天我們展開經卷，經卷分量很大，你細細去讀誦，你會發現 一樁事情，這部經上講，那部經上也講，佛常常講；甚至於同一部 經前面講，當中也講，後面還講，我們從這個地方體會到佛慈悲到 極處，這是我們應當要學習的。我們如果不是不斷重複的薰修，怎 麼能契入？不但不能契入，正解尚且不能，正確的理解都沒有法子 。所以古今中外大聖大賢他們教人都遵守一個法則，這個法則似乎 是自然的，不是人為的，不是哪個發明的，哪個人想出來的，不是 ，自自然然，佛家講法爾如是，那就是薰習。「一門深入，長時薰 修」，長時薰修才能把它薰成種子，再薰修，這種子才能夠發芽， 不斷的薰修，它才能夠長成，開花結果。四緣裡面講，無間緣。種 ，雖然是親因緣、所緣緣，可是沒有無間緣的薰修，外面增上緣的 協助，沒有法子成就，因結不了果。 　　所以佛在經教裡頭常常講「四緣生法」。這四緣就是親因緣、 所緣緣、無間緣、增上緣，前面三個都要我們自己本身具足，諸佛 菩薩外面的加持是增上緣。我們常常講，你遇到好老師，遇到好的 同參道友，遇到好的修學環境，那都是屬於增上緣。你自己前面三 緣具足，增上緣對你的幫助非常殊勝；自己前面三緣缺一條，再好 的增上緣你都不能成功。這種事情古今中外例子太多太多了，譬如 ，我們舉最簡單的，親因緣，有！什麼親因緣？念阿彌陀佛求生淨 土，哪個人沒有？各個都有。所緣緣有沒有？所緣緣不一定。所緣 緣是什麼？這一生當中萬緣放下，我只要求求生極樂世界，親近阿 彌陀佛，這講的是願。堅定不移的大願，你就能成功。如果你的願 心不定，常常要改、更換，那就不行，今天念阿彌陀佛，明天念藥 師如來，後天念觀世音菩薩，這個不行，亂了。這是什麼？你的所 緣緣不專不一，你緣得太多了，功夫不得力。 　　或者有所緣緣，有，真的，他是一個方向一個目標，但是他怎 麼樣？無間緣沒有，懶惰、懈怠，因此功夫常常間斷，這不能成功 。無間緣是功夫不間斷。人要具足這三個條件，佛菩薩沒有不幫助 你，幫助的是什麼？那就是增上緣，他真幫得上你忙。增上緣裡面 有順境、有逆境，有善緣、有惡緣，真的，佛菩薩會安排得非常好 ，該用善緣幫助你就善緣，該用逆增上緣幫助你就現逆境。所以無 論現什麼境界都幫助你向上提升，不可思議。增上緣不是沒有，就 在眼前，我們自己這三個緣缺一個，見不到，『十方內外難盡見』 。現在時間到了，休息十分鐘。 　　諸位同學，我們繼續學習第九首頌： 　　【眾生隨業種種別。十方內外難盡見。佛身無礙遍十方。不可 盡見亦如是。】 　　這首偈是以妄來喻真。前面兩句是講眾生隨業差別，『內外難 盡見』，顯示佛身遍滿十方，跟眾生的妄相一樣，也是無法盡見。 我們要如何來學習這首頌，末後這三首頌的意思比前面所講的要深 得多，前面都在相上講，很容易學習。這個地方叫我們要離相，離 相就是斷煩惱，這個事情難了；可是煩惱習氣不斷，你就不能見性 ，見性沒有近路、沒有捷徑，對於事實真相一定要認識清楚。眾生 之所以為眾生，就是迷惑、造業、受報；諸佛如來所以能成就，就 是斷惑證真，迷惑斷了就不造業。所以身口的造作是因為意地迷惑 ，不知道事實真相；佛經裡面講的諸法實相，現在我們所說的宇宙 萬有的真相，不能夠正確的認知。 　　科學、哲學、宗教，雖然有許許多多的發明、解說，科學家用 儀器來觀察，但是這些現象無量無邊無盡無數，你用科學儀器去探 測、去觀察，看不盡。為什麼？這現象何以如此？只有佛法說得清 楚，因為妄相從心想生，你愈是想見，隨著你的念頭它就變化。你 要是分別執著沒有了，相就沒有了，這就是永嘉禪師《證道歌》裡 頭所說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。夢裡是什麼？ 妄想分別執著，愈分別愈多，愈執著愈嚴重；離妄想分別執著，沒 有了，幻相統統沒有了。那是什麼境界？佛經上有一句形容得很好 ，「大光明藏」。我們在佛經上讀到的，大光明藏就是淨土宗裡面 所講的常寂光淨土，大乘經教裡面常常講的法性，就這個意思。大 光明藏是法性，你見性了。 　　由此可知，我們親近佛陀教誨才知道有這樁事情，沒有學佛之 前，真的是連作夢也沒想到，哪裡會想到這個事情。人能夠想到過 去、未來就算不錯了，諺語所謂這個人有前後眼，有眼光！他能看 到未來，替將來著想。多數的人只想到今天，沒想到明天，明天還 沒來，不要去理會，正是所謂「今朝有酒今朝醉」，過的什麼生活 ？醉生夢死，迷惑顛倒。這就是永遠不能夠出離輪迴，這樣的眾生 佔大多數。 　　不要看六道，你就看人道芸芸眾生，這個眾生指人。現在地球 上有差不多將近七十億人口，誰不忙著眼前的享受？誰會想到老年 、會想到來生？不是沒有，太少了。古人有句話說得好，「人無遠 慮，必有近憂」，你要不想得很遠，你眼前的憂患、災難就多。眼 前是什麼？天天都是眼前，眼前就是我們今天講的現實。遠慮是什 麼？我想到十年之後，二十年之後，三十年之後，這怎麼辦？現在 雖然是年輕，二十歲，你有沒有想到三十歲怎樣？四十歲怎樣？五 十怎樣？六十怎樣？七十怎樣？八十怎樣？想不到！想不到，你見 到了，沒看清楚，疏忽了。 　　什麼叫見到？我今年二十歲，我看到那個人三十歲，那個人四 十歲，那個人五十歲，那個人六十歲，就在我眼前，我都看到了。 你看到八十、九十，你看到那個樣子，我將來也許是這個樣子，有 沒有想想？再遠一點，釋迦牟尼佛，這就是聰明，他那時候不到二 十歲，十幾歲，他看到了，看到什麼？生老病死，人間相他看破了 ，死了以後怎麼辦？想到這個問題萬念俱灰，不能不放下，這是真 正有智慧，真正的覺悟。好在他生在印度，古印度真的是宗教之國 ，信仰宗教的人多，修行有成就的人多。 　　古老印度裡面許多宗教，用現在的話來說，高級宗教，他們修 禪定，定中突破了空間維次。這個定不深，不是大定，六道裡面的 空間維次突破了。所以這些人對六道裡面的狀況親眼所見。定中境 界是現量，不是推想而知的，不是計算得的結果，親眼所見的。世 間有很多預言，推測到未來的世運，這個世界的命運。我年輕的時 候對這個事情好奇，曾經向李老師請教，這個事情到底靠得住靠不 住？李老師告訴我：定中見到的境界靠得住，現量境界。那就是什 麼？時空突破了，未來幾百年、幾千年的事情他看到了，時空界限 突破，這個可靠。如果是用數學推算的，不容易準確，為什麼？它 不是現量境界，這叫比量，佛法的術語叫比量，不是現量，怕裡面 有差錯，小數點後十幾個零、二十個零，錯一個字就不準確。 　　中國自古以來，很多都是用數學來推算的。數學推算，我們常 講一切眾生念念隨業差別，換句話說，天天你所造的業都有加減乘 除。你造善業，小善加，大善乘；你造惡，小惡減，大惡除，天天 都有加減乘除。好在你沒有做什麼特別的大善大惡，因此都是加減 ，加減的幅度不大，所以給你算命的時候都算得差不多、都很準確 ，道理在此地。如果你行大善、造大惡，那就是大乘、大除，那就 有明顯的差距，很大的、大幅度的差距。造惡的虧折，福報折盡了 ，智慧迷惑就變成煩惱，沒有智慧；如果修的是大善，那你的福報 是大幅度的增加，人聰明智慧，諺語所謂「福至心靈」，大福要來 的時候，突然聰明起來，智慧開了，福至心靈。所以這造業，不能 不造業，不造業就是佛菩薩了，我們是凡夫哪能不造業？學了佛之 後，那我們一定要懂得，隨順佛陀教誨決定不造惡業，就像善導大 師在《觀經四帖疏》裡面教導我們，佛教我們要做的，我們認真努 力去做；佛說不可以做的，不但不能做，惡的念頭都不能生。果然 用真誠心、懇切的心依教奉行，你命裡頭那個數不但是在天天加， 倍倍相乘，開頭是加到後來是乘，命運全改了。 　　《了凡四訓》，說實實在在的話，我對於馬來西亞同學們做的 兩片光碟電影的連續劇，它只有兩片，我很欣賞。對於真正修行人 來講，這個分量恰到好處，兩個小時，兩個小時你就學《了凡四訓 》。如果每天你看兩個小時、學兩個小時，三年不間斷，你也就變 成袁了凡。絕對不是一遍、二遍、十遍、二十遍、三十遍你能覺悟 ，你不會覺悟；三年千遍，古人講「讀書千遍，其義自見」。你能 把這兩片光碟一天看一遍，看三年，每天不間斷，你真正深信因果 。深信因果是世出世法聖賢修行的基礎，你今天為什麼功夫不得力 ，悠悠忽忽，錯過了光陰，你不懂得因果。真正把因果的道理搞通 、搞明白，你自自然然會改變你的命運。 　　我對於《了凡四訓》雖然念的沒有千遍，三百遍那是最保守的 估計。我在沒有念《了凡四訓》之前，我對於因果就深信不疑，所 以一接觸我就深受感動，想想自己的命運比不上了凡先生，自己的 業障、習氣比他重。朱鏡宙老居士把這個小冊子送給我，那時候我 二十五歲，朱老先生七十歲，把我當小朋友看待。我展開這個小冊 子，那個時候印的字也小，很薄的一本，台灣印經處印的，我大概 是在一個月當中看三十遍。它文章不長，我看的本子沒有註解，深 受感動，知道命是自己造的，命自己可以改，命不好不怨天不尤人 。人家命好，他造得好，他過去生中他修善，我命不好，過去生中 沒修善！對別人，運好、命好的人也不羨慕。怎麼樣修自己，怎麼 樣學習了凡先生改造自己命運，這才是大事，這才重要。 　　要想改造命運，不能不讀聖賢書，不能不認真求學。所以這才 是像善財童子五十三參一樣，尋師訪友，親近善知識。我那個時候 年輕，真的，光陰沒有空過，二十歲的時候，二、三十歲，娛樂場 所裡頭找不到我，我不會到那裡去，我要求學。什麼地方會找到我 ？圖書館會找到我，常去的地方；書店會找到我，我就這麼兩個地 方去。所以台北市很多書店的老闆跟我都熟，常去，去的次數太多 了，不買書也到那邊去看、去翻翻。圖書館更不必說，書可以借出 來，也可以坐在裡面看，星期假日一天的時間在那邊讀書、寫筆記 。 　　困難不是沒有，有！得找人請教。請教沒人介紹，我會寫信， 當時這些學校裡著名的一些教授，我都給他們寫信。我自己心裡想 ，人同此心，心同此理，有個年輕人失學，很喜歡學，想來求教， 我如果是教授，我一定接見他，我一定會幫助他。我這麼想。果然 沒錯，我寫信求見的這些教授們，沒有一個拒絕我、沒有回信的， 沒有，都有回信，都有約時間見面。我看的東西、讀的東西有疑問 向他們請教，這認識人多了，當時我認識十幾位教授，名教授。那 我到底學什麼？最後選定的是哲學。哲學就找方先生，這是在台灣 最負盛名的一位哲學家，我找他。沒有繳學費，我繳不起學費的， 他肯教，每個星期天給我上兩個鐘點課。以後學佛，章嘉大師也是 這樣對我，我對章嘉大師沒有供養過，一塊錢都沒有供養過，沒錢 ！每個月的收入僅僅夠自己最低的生活費用。 　　好學，那就是想到將來不是眼前，眼前年輕苦一點無所謂，也 沒有在意，也沒有覺得很苦。可是想到到晚年怎麼辦？到失業的時 候怎麼辦？這問題嚴重。選擇職業，章嘉大師替我選的，教我選擇 弘法利生這個事業，我非常感激他。這個事業好，於人無爭，於世 無求，讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，人生一大樂事，無 過於此，我歡喜接受。既然選定了，世間事業、出世間事業都一樣 ，你要敬業你才會有成就，你選擇這個事業，對這個事業不尊敬， 你不會有成就。什麼叫尊敬？認真努力去學習、去奉行，這才能改 造自己命運。「斷一切惡，修一切善」，後頭還有一句「度一切眾 生」，這都是佛家語。把自己以往那些毛病習氣統統改掉，全心全 力來學習佛法，學習聖人的典籍，這裡頭有儒家、有道家的。 　　在近代，我還學習西方許許多多宗教的典籍，活到老學到老， 志無窮，學不厭，才能夠成就自己的德行、智慧，幫助別人才真正 有善巧方便，善巧方便是德智的起用。這個方向、這個目標永恆不 變，這條路愈走愈光明，愈走愈平坦，愈走身心愈自在。從黑暗走 向光明，我自己的經驗，三十年；換句話說，前面三十年像走黑路 ，天沒有亮半夜走路，三十年天亮了，一片光明。世間人走的路呢 ？年輕的時候花天酒地很光明，三十年之後窮途末路，他是從光明 走向黑暗。我是從黑暗走向光明，前途永遠是光明的，這是個很好 的例子。 　　希望有志的年輕同學不能怕苦、不能怕難，一般修學不能成就 ，中途退轉，都是怕難、怕苦。什麼是業障？這就叫業障。怕難是 業障，怕苦是業障，不肯親近善知識、不肯親近善友是業障，這些 業障要自己克服。這是個很長的道路，走的時候很長，走過來之後 ，光陰瞬間，六、七十年回想起來就像昨天一樣，你自自然然會有 無限的感慨。只有奮發、努力、精進，對於世間萬事萬法愈看愈清 楚，愈看愈明瞭，確實如佛所說，夢幻泡影，皆是虛妄。不但一切 諸法不放在心上，連這個身命都不放在心上，這樣你的心才稍稍得 清淨，展開大乘佛法，你才能真正體會到佛在這裡講的是什麼，教 我們的是什麼，能稍稍契入。 　　你看這個經文上「畢竟離著」，我們現在是離著，畢竟兩個字 還做不到；畢竟離著，等覺菩薩他把生相無明放下，就見到圓滿的 法性。如果不放下，古大德的比喻很好，十四的月亮。你懂得十四 的月亮什麼意思？十五月才圓，十四還差一點，雖然很明亮，還沒 有圓滿，那一品生相無明放下就圓滿。所以，放下重要！放不下是 嚴重業障，你不能不知道。你放不下永遠不會有成就，你成就多大 就看你放下多少。你看看大乘法裡面，從初信位算起到妙覺五十二 個位次，不斷的放下，五十二個位次。 　　放下見惑，你就轉凡成聖，你不是凡夫。見惑是什麼？頭一個 是身，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類。難，真難 ！我們很冷靜的想想，這一生當中做不到。所以我們只能夠把目標 定在五品位，圓教五品位。解悟，對經論的理解沒有錯誤，正確的 理解，跟法身菩薩相同，但是功夫差得遠，還是凡夫。幸好我們遇 到淨宗法門，這種條件如果不是念佛求生淨土，還是搞輪迴。搞輪 迴有沒有出頭的日子？太難太難！為什麼？你不可能來生得人身再 修。來生得人身再修的人，有，不是沒有，太少太少！因為你今生 修的善行，來生一定得福報，一定生富貴人家，一享福就迷了。迷 了造業往下墮，不再往上升，這樁事情愈想愈可怕！那怎麼辦？把 自己所修的這些善行，點點滴滴統統迴向西方淨土，希望往生凡聖 同居土，增高品位，這就正確。所以一定要有高度的警覺，對於這 個世間、出世間一切法有絲毫的貪戀就墮落，你這一生求生西方極 樂世界，你就沒有把握了。 　　我要決定得生，萬緣放下，眼前這些受用，無論是物質，無論 是精神，有很好，沒有也很好；有不放在心上，沒有也不放在心上 ，得自在！有了怎麼樣？趕快布施，捨掉。沒有呢？不求，一絲毫 求的念頭都沒有，這才能解脫，才真正能往生。這是《法華經》上 所說的「大事因緣」，這個大事因緣，我不是跟經上所說的意思， 經上所講的大事因緣是明心見性，是圓初住，我今天講大事因緣是 圓五品，這就是什麼？佛告訴我們，了義。圓初住我學不到，肯定 不能成功，但是圓五品有把握，這個行。尤其是這五十年所做的， 現在做得很順利，從前很勉強的做，現在很順利，熟了。隨喜、讀 誦、演說、兼修六度、正修六度，我們這四攝六度，自行化他，做 得很順利、很有信心，法喜充滿。 　　知見，我們展開經卷能看出經卷的意思，雖然不能像法身菩薩 那樣，這個意思像泉水往上噴，我們現在也像泉水，泉水冒泡，往 上冒泡。他們那個是智慧大開，泉水往上噴，我們只是小小的開始 冒泡。我用這些比喻，諸位細心去觀察你能體會得到。決不是像一 般世間迷惑顛倒，它是死水，那不是活水，死水。那我們自己從前 ，沒有學佛之前也是一灘死水，天天造作罪業，自己不知道，以為 自己所作所為都是正確的。這是幸虧過去生中有這麼一點善根，有 這麼一點福德。福德就是遇到貴人，遇到這個機會，真正福德。這 個福德不是財富，不是功名，不是權位，這些東西統統都沒分。遇 到修道的機緣，親近聖賢的機會，這是無比希有殊勝，正是古德常 講的希有難逢，佛法裡面講的百千萬劫難遭遇。 　　在現前我還參加世界和平的工作，明天我要離開此地到印尼去 ，也是在那邊開會，結束之後我要轉到日本，九月五號回來。我們 想應該在九月七號，我們可以恢復繼續講《華嚴經》，今天正好這 一品可以講圓滿。我希望這個世界和平工作由年輕人來接棒，我不 要再去參加了，全心全力來講經。我也有願帶幾個學生，為佛法真 正培養弘法講經的人才。弘法講經條件沒有別的，真正放得下，真 正看得破，真正能夠勇猛精進，改過自新，他就能成就。怕苦、怕 難永遠不能成就，不畏苦、不怕難沒有不成功的。現在時間到了， 我們就講到此地。