大方廣佛華嚴經（第一三０七卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０七卷）　　2004/8/9　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1307 　　諸位同學，請看「光明覺品」，最後一首偈，第十首： 　　【譬如空中無量剎。無來無去遍十方。生成滅壞無所依。佛遍 虛空亦如是。】 　　清涼大師給我們解釋的是「後偈復轉釋云，雖遍十方，不可定 取」，這句話是總說，意思很深。眾生的病就是在取，諸位想想看 ，不要說有取的行為，就是「取」這個念頭，你有這個念頭，你就 起心動念，起心動念是無明，就錯了，於佛就遠了。如果再有分別 就更遠了，再有執著遠之遠矣。你怎麼能見到佛？要怎麼樣才能見 到佛？前面第八首末後說「畢竟離著」，取就是著，取捨的念頭都 不可得，那你就跟佛靠近，你才能夠證得。誰能夠放下取捨、放下 妄想、放下執著，才能夠證得，才能夠見到。 　　經文上『譬如空中無量剎』，這句好懂，佛用這個來做比喻， 比喻有四個意思，清涼在這裡說得很好，第一個是「多剎滿空」， 宇宙之間，剎就是我們今天講的星球、星系，在太空當中布滿了星 系跟星球，無量無邊。我們現在科學技術對這樁事情是非常非常的 有限，實在講知道的太少了，還以為科學已經很進步了。科學能不 能解決這個問題？實在說無能為力。你要問為什麼？根本上錯了。 錯在哪裡？就這三首偈裡頭所說的，科學家所用的還是分別取相； 分別取相，你沒有辦法見到事實真相。你要是離開妄想分別執著， 當下就是！哪用那麼多儀器，不需要！真的是當下就是。 　　如果你功夫真的是深，這個深就是看破放下到了有相當的程度 ，你把見惑放下、捨掉了，經教裡頭說的，你的能力恢復了，智慧 恢復，恢復一點點，這一點點就把時空界限突破少許，佛法裡面講 的天眼通、天耳通。這個天眼不大，大概在欲界這個範圍沒有問題 ，人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這個界限沒有了，你能夠親眼 看到。音聲，不必用電話了，這澳洲土著所講的，心靈的感應。他 看到我們用手提電話，覺得很奇怪，你們跟遠方人交談還用這個東 西？他們不用，他們完全用心靈感應，很遠的距離，他在那裡一坐 ，靜下來就溝通了。不但這個意思彼此能夠傳達，而且兩方面的這 個形相也能看出，像我們現在傳真一樣，不需要機器！這是說明澳 洲土著，他們煩惱輕，他們分別執著少，所以他有這個能力。我們 看到都非常神奇，不可思議，在他們是正常的。他們叫我們現在都 市裡面人叫變種人，把自己的本能都喪失掉了，要用這麼多的機械 。 　　所以佛說，初果，大乘佛法初信位，六通裡頭兩種神通現前， 天眼、天耳；二果，再升一級，思惑也破了一分，思惑是三界九地 八十一品，證得二果，能力又恢復了一部分，有他心通、有宿命通 。宿命通是什麼？知道自己前生前世，宿命。他心是什麼？知道別 人在想些什麼，別人心裡面的事，起心動念，諸位想想看，你能瞞 人嗎？初果以下可以瞞得住，二果就瞞不住了，二果以上都有這個 能力，一切眾生起心動念他都知道，得這兩種神通。三果得神足通 ，神足通能變化、能遠行，到遠地方去，不必要交通工具，隨著念 頭想到哪裡，身體就到了。神足通就像《西遊記》裡頭孫悟空一樣 ，七十二變，孫悟空那個神通太小太小了，三果聖人不止七十二變 ，能分身。這一個身能分無量身，同時能在不同的地區出現，神足 ，三果聖人。四果羅漢得漏盡通，煩惱斷盡，能力都恢復了，那是 本能，不是希奇事情。 　　我們的本能喪失掉了，這個喪失不是真的失掉，是被煩惱障礙 住了，你不起作用，你不能現前。如果煩惱去掉的話，就恢復了。 所以這個神通現前是一點都不希奇，說明什麼？說明你的障礙去掉 了，你能力恢復了。再往上去，這六種能力愈來愈廣大，到法身菩 薩就有能力遍法界虛空界做為他生活的空間，你說那多快樂。那是 我們本能，那是我們本人，現在我們墮落變成這個樣子，就好像是 什麼？我們自己犯罪被關在監牢獄裡頭。六道是個監牢獄，在這裡 坐牢出不去，你的活動範圍就這麼大一塊的空間。外面海闊天空！ 什麼時候我們業障消除了，這罪受滿了，把這些煩惱習氣統統放下 ，丟掉了，你就出這個牢籠，你就恢復自性，自由自在，遍法界虛 空界是你的生活活動的空間，像經上所說的「空中無量剎」，這個 空中是多維次的空間。我們今天沒有辦法突破空間維次，你只看這 一個頻道，你不能同時看兩個頻道、三個頻道；突破的人就有這個 能力，功夫愈深，突破的層次愈多，這是事實真相。 　　我們看這句經文，只能夠想像到什麼？現前這個空間，科學家 用儀器來探討，不同維次空間那就沒有法子，科學儀器用不上力。 也就像什麼？我們看電視不同的頻道，沒法子突破，你只能在這個 頻道之內。可是這個頻道也非常非常廣大，沒有邊際。科學家告訴 我們，我們這個地球屬於太陽系，圍著太陽轉的，太陽系圍著銀河 轉的，銀河系圍著什麼轉，還沒發現。真的，不是假的，銀河系也 在轉圈圈，在我們佛法裡面講小千世界；這個小千世界也是圍著更 大的一個世界在轉，中千世界；中千世界還是圍一個大的軸心在轉 ，大千世界；大千世界還是在圍大圈圈轉，華藏世界。 　　我們在前面「華藏世界品」、「世界成就品」裡頭讀過，宇宙 是動態的，不是靜態，大說到宇宙，小講到微塵，大小不二，小微 塵跟外面大世界無二無別。以前我們對這句話很難體會，體會到什 麼？這是大小，其實不然，微塵裡面有世界，微塵裡面世界跟外面 世界一樣大，微塵沒放大，世界沒縮小，這不思議的境界。微塵裡 頭還有微塵，那個微塵裡頭又有世界，世界裡頭還有微塵，微塵裡 還有世界，重重無盡，妙不可言，這叫不思議解脫境界。 　　誰能夠遍入？一點障礙都沒有，微塵微塵裡面的世界都能夠去 觀光、旅遊、拜佛、聞法、普供眾生，《華嚴經》上說普賢菩薩能 入。普賢菩薩真的神通廣大！孫悟空不行，孫悟空能力太小了，僅 僅有一點神足通而已，煩惱還一大堆，妄想分別執著沒斷，他那個 通是修得的。神話小說裡頭也有道理，我們要明其理，了解事實真 相，增長我們的智慧、信心、願心。我們知道我們的本能跟諸佛如 來沒有兩樣，自性本具無量智慧，本具無量德能，這真的無量，不 是沒有數量的，無量相好。展現在哪裡？展現在遍法界虛空界一切 剎土，剎土裡面無量無邊無數的眾生，這說的現相。 　　底下一句說『無來無去遍十方』，這句意思深了，「體無來去 」，這個體是法性。這個意思很不好體會，我們不得已，如佛經上 常常用夢來做比喻，我們細細思惟夢中的境界。夢裡面有人、有我 ，決定有自己，不可能說作夢沒有自己，有山河大地，也有日月星 辰，就好像現實環境一樣，夢境，在夢中並不知道自己是在作夢。 夢中之體就好像夢中的境界一樣，夢起來的時候，這個境界就出現 ，醒過來的時候，夢中境界就消滅了。我們再問問，這個夢境有沒 有生滅？有沒有來去？沒有來去。如果有來有去，有生有滅，那真 的，那就不叫夢境。用這個比喻，夢中的境界跟現實我們這個環境 ，確實是「無來無去」。 　　「遍十方」就很難懂，怎麼難懂？我們現在沒有能力突破空間 維次，所以很不好懂。如果突破空間維次，這就明瞭了。空間沒有 了，遠近沒有了；時間沒有了，先後沒有了。「無來無去」，時空 維次突破了，真的是「遍十方」，十方諸佛剎土無處不現身，無時 不現身。讀了《華嚴經》這才曉得，這個佛剎無量微塵，一一微塵 裡面都有「無來無去遍十方」的諸佛剎土，重重無盡。這個體是法 性，法性法爾如是。 　　『生成滅壞』，就是我們常講的成住壞空，在動物，習慣上講 生老病死；植物，我們叫它做生住異滅；世界、礦物，我們叫它做 成住壞空，這是現象，這個現象「不妨成壞」，現相有，體沒有， 相有性空，事有理無，這是事實真相。事相是幻化的，剎那生滅， 這個前面講得很多，也講得很詳細，決定不是真實的，剎那生滅的 。 　　如《仁王經》上所講的，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。 我們照佛這個說法，彈指，我們用很快的速度去彈，一秒鐘可以彈 四次，四乘六十乘九百，剛剛好是兩個十萬八千，一秒鐘二十一萬 六千次的生滅，你能夠覺察得到嗎？我們看電影，銀幕放映的幻燈 片，一秒鐘二十四張，就以為那個電影上都是真的。入了迷，不知 道裡面是假的，一秒鐘二十四張，現在一秒鐘二十一萬六千張，你 怎麼會知道它是假的？佛這個說法，我在講席裡面跟諸位報告多次 ，這是佛的方便說，不是真實說。真實說，我們在想像當中，那總 是億萬分之一秒，不是二十一萬六千分之一秒，不是！億萬分之一 秒，跟你說真實的。 　　所以一切諸法都不存在，《般若經》上斬釘截鐵的，那麼樣肯 定的告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。你要是了解生滅的這個 狀況，你就懂得，佛講這句話是真實話，實話，確確實實不存在。 不妨生成壞滅，這個意思是什麼？這是相續相裡面，你所看到的幻 相。你不能說這個幻相沒有，你也不能說這個幻相有，為什麼？『 無所依』。這是把現相的真相給你說出來了。 　　末後一句，『佛遍虛空亦如是』。「佛身遍空」也有四個意思 ，第一個意思「頓遍多剎」，這裡頭最重要的就是頓，沒有次第， 像什麼？真的像幻燈片一樣。幻燈片鏡頭一開，打上這個銀幕，銀 幕裡面所有境界相同時現前，沒有先後。不是先有天空，再有山河 大地，再有樹木花草，再有人物，不是這樣的。所以人不懂得，以 為宇宙之間是進化；佛告訴我們不是的，宇宙一切現相頓現，不是 進化。它怎麼會現？眾生有感，佛就有現，哪個地方有感，哪個地 方就有現。說實實在在的話，遍法界虛空界無量無邊剎土裡面的眾 生，統統都有感，所以佛是頓現，頓現遍多剎。佛頓現，我怎麼沒 看到？是的，你看不到，你永遠看不到，為什麼看不到？你有煩惱 習氣蓋了你的眼，不但你的佛眼，法眼、慧眼、天眼統統都障礙住 了，連你的肉眼也障礙住。諸佛如來五眼圓明，菩薩五眼開了，沒 有佛那麼樣的圓明，遍法界虛空界無所不見，無所不聞。 　　我們要責怪自己，為什麼生起障礙，障礙不是別人給我們的， 這個要知道，真的叫自作自受。佛菩薩慈悲，把這一切障礙為我們 說破，讓我們恍然大悟。說破之後，你要覺悟！覺悟就要把障礙除 掉，你的能力就恢復了。你在法界虛空界裡，也像諸佛一樣頓遍多 剎。有沒有來去？沒有，「恆不去來」，恆是永恆，確確實實沒有 去來，《中觀論》上講的「不生不滅，不來不去，不垢不淨，不一 不異」。生滅、來去、一異、垢淨，幻相，不是真相，迷了的時候 才出這些幻相，覺悟了完全沒有。這個不能不懂。 　　所以佛是無處不現身，無時不現身，有緣的眾生就見到了，無 緣的眾生見不到。他的示現不管你有緣、沒緣，不管你能見或者不 能見，從來沒有間斷的示現。有緣人當中看到怎麼樣？看到好像有 生滅、有來去，那是什麼？感應，眾生有感他應，你感沒有了的時 候，應就沒有了。「應有出沒」，什麼時候出現，什麼時候沒有了 ，是感應。眾生有感，出現了，感要是沒有了，念頭轉過來感沒有 了，沒有的時候，這個應就沒有了。這句就是佛門當中常講的，一 切法從心想生，你心想就有，心不想就沒有。 　　香港過去有一位慧忍法師，大概過世也有好幾年了，早年跟我 是老朋友，我們是老同參。他從小出家，抗戰末年，他被人家抓兵 ，小和尚抓去當兵。出家人都會剃頭，所以抓兵之後，他會剃頭， 所以就當個剃頭兵，很好，不要拿槍桿子，在軍隊裡頭替大眾服務 。後來還是老是想著出家，出家年紀輕輕的沒有理由，軍隊不放你 走，他裝心臟病。裝病裝了兩年，真的得心臟病了，在醫院檢查的 時候是真的，就叫他退下來，退下之後他又出家。他把這個事情告 訴我，心臟病真的得了之後，再也不能夠恢復了。你看那個時候天 天想心臟病，他就把病想來了，現在想怎麼樣能把這個病除掉，他 就沒有辦法。其實是能除掉的，不想就除掉了。得了病常常要想， 常常找醫生吃藥來治療，這麻煩大了，你天天還養這個病；根本不 理它，養也不要養它，那個病自然就沒有了。一切法從心想生，佛 講的話沒有錯。你真正懂佛的話，你真正信佛的話，這個好難，好 不容易。 　　我跟諸位同學說過，我出家兩年才去受戒。我學佛七年出家， 出家兩年受戒，那學佛就九年了，一出家就教佛學院講經，也講了 兩年才受戒。受了戒到台中去看李老師，老師看到我來了，還沒進 門，在門外很遠就指著我：你要信佛！他聲音很大很宏亮，我聽得 很清楚，指著我叫我要信佛。我走到他面前，他叫我坐下，我說： 老師，你講這話，不懂！我要不信佛，我怎麼會學佛？我要不信佛 ，我怎麼會去出家？我要不信佛，我怎麼會去受戒？他搖搖頭，他 說：你不懂！接著說了一句，有許多出家人到老到死都不信佛。這 個把我說愣住了，那我得洗耳恭聽，什麼叫信佛？依教奉行叫做信 佛。佛給你講的，你沒做到，你不相信；你要相信，哪有不做的道 理？這個標準，那真的，有很多確確實實到老到死都不信佛，沒做 到。 　　所以我們回頭一反省就明白了。不要說別的，你進入佛門，第 一天求受三皈，三皈沒做到。皈依佛是覺而不迷，你一生迷而不覺 ，這不信佛。皈依法，正而不邪，正知正見，絕不墮邪見；可是這 一生邪知邪見，沒有正知正見，不信佛。皈依僧，僧是清淨不染的 意思，淨而不染；我們的心從早到晚，從初一到臘月三十，晝夜不 斷的在染污，什麼時候清淨過？三皈依沒做到。你沒有皈、你沒有 依，你哪裡有信佛？基本的教誨，五戒十善做到沒有？我們這才完 全相信老師那個信佛的標準，那個信標準高。 　　《戒經》裡面告訴我們，真正受持三皈有實質，真的不是假的 ，就是真正是念念能夠覺而不迷、正而不邪、淨而不染，三十六尊 護法神保護你，他們尊敬你、保護你。你持五戒，每條戒有五尊護 戒神，五戒統統都能持，二十五位護戒神晝夜保護你，你不會遇到 災難，真正是逢凶化吉，遇難成祥。如果你是假的，假的是什麼？ 陽奉陰違，表面做個樣子，實際上心口不相應。這樣情形，不但沒 有護法神、護戒神保佑你，《阿難問事佛吉凶經》裡面所講的「惡 鬼屯門」，什麼在你周邊？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪瞧不起你，妖魔鬼 怪欺負你，妖魔鬼怪戲弄你，逃不出魔掌，幾個人懂這個道理。 　　我們自己實在講，沒有這麼高的警覺，也沒有這麼高的智慧， 還需要老師來提醒，不提醒是蒙在鼓裡頭，很不容易覺悟到，這一 提醒明白了。然後才想到祖師大德，你看判這個經，信、解、行、 證，這有道理了。「信為道元功德母」，你不信，你怎麼能解？正 信才有正解，才有正行。沒有正信、正解，你從哪裡行起？所以古 人常講「唯上智與下愚不移」，這話說得有道理。不移就是什麼？ 信心不動搖。上智沒有問題，他明瞭了，下愚也沒有問題，他能聽 話，百分之百的服從，你教他怎麼樣，他就那樣子，他不會拐彎的 ，他不會改變的，這人能成就。 　　像諦閑法師所說的，那個鍋漏匠的徒弟，哈爾濱極樂寺修無師 ，你看他們念佛往生，不認識字，沒有念過書，下愚，愚不可及， 老實，什麼都不會，就是一句彌陀念到底，他成功了。眼前還有個 例子，你們都知道，百國興隆寺的常慧師，我跟她沒有見過面，她 的錄相帶我看過，她也沒念過書，也什麼都不懂，老實，一句佛號 念到底，成功了。這句佛號念到底，功夫深了，自自然成就念佛三 昧。念佛三昧淺的，功夫淺的，觀行位；功夫深的，相似位；再深 的，分證位。淺的，智者大師為我們示現的，圓五品位，深一層的 事一心不亂，再深一層的理一心不亂，理一心不亂生實報莊嚴土， 事一心不亂生方便有餘土，決定往生。 　　決定往生，換句話說，不是娑婆世界的人，極樂世界護照拿到 了，公民身分拿到了，什麼時候想回家，什麼時候就去，一絲毫障 礙都沒有。功夫成片沒有拿到，就是說極樂世界公民身分沒拿到， 簽證沒有拿到，你能不能去是個問號，心裡面想去，那是一廂情願 ，條件不具足。條件沒有別的，信願行，就要像李老師講的那個信 ，你才能夠拿得到公民資格，才能拿到護照。蕅益大師的條件，說 得詳細、說得好。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習最後一首偈： 　　【譬如空中無量剎。無來無去遍十方。生成滅壞無所依。佛遍 虛空亦如是。】 　　這首偈前面三句是比喻，『譬如』，最後一句法說，說明為什 麼佛不可以用妄想分別執著來見，說明這個道理。無量無邊佛剎一 時頓現、生滅同時，『無所依』。我們講到佛身遍滿虛空，四個意 思裡頭，講到第三「應有出沒」，感應，這個信心比什麼都重要。 蕅益大師講信，在《彌陀經要解》裡講了六句，第一個要信自己， 信自己是自己心性所現所變，就是你要相信「唯心所現，唯識所變 」，心識都是自己，這信自。 　　第二信他，他是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是我們心現識變的，心 外無佛，佛外無心，你信他。他教給我們這個方法，我們依教奉行 ，臨命終時他一定來接引。要信《無量壽經》上所說的，西方極樂 世界是他造的，他造了一個極樂世界，我們讀《無量壽經》，我們 的心也現一個極樂世界，我們心現跟他造的是一不二，「自性彌陀 ，唯心淨土」，這信他。又教我們信理、信事、信因、信果，蕅益 大師這個信講六個，這樣你才真正懂得感應道交不可思議。眾生有 感，佛就有應，眾生有感，菩薩有應，眾生有感，萬物有應，眾生 有感，妖魔鬼怪也有應，看你用什麼心？你用什麼樣的業就會現什 麼境界，感應遍法界虛空界，不能不曉得這個事實真相。 　　末後「體用無依，是故佛身，亦不可以遍空而取」，前面講有 ，分別取相是有，有見不到佛，空也見不到佛，這是什麼？兩邊， 空有是兩邊，你想想為什麼？還是沒有離開妄想分別執著，執著空 ，是妄想分別執著，執著有，也是妄想分別執著，空有兩邊都不執 著，還是執著妄想分別執著。你還執著空有兩邊都不執著，那要怎 樣？這念頭打掉，你就見佛。所以第八首偈子說得好，「畢竟離著 乃能見」。這是教下常講的「四句百非」，都不是正知正見，「四 句」，簡單的講，空是一句，有是一句，亦空亦有是一句，非空非 有是一句，演變成為一百句，叫「四句百非」，沒有離開妄想分別 執著。 　　因此，聽經、學教，你要有本事能聽言外之音。你讀經，你要 看字理行間之外的義趣，你就恍然大悟；只要有一絲毫分別執著在 裡面，你就見不到！所以我常常勸同學們要學，六根接觸六塵境界 學什麼？不起心、不動念，最高的。做不到？做不到的時候求其次 ，不分別，也做不到，再求其次，不執著。能不執著，你就出三界 ，證阿羅漢果；能不分別，你就證四聖法界果；能不起心動念，那 你就是一真法界法身大士。佛給我們講的這個原理、原則一定要懂 ，要明瞭，要誠信，一絲毫疑惑都沒有，這是佛知佛見。 　　這個知見雖然不能斷煩惱，能伏煩惱，何以能伏煩惱？能隨緣 了。你看看五品位第一個就是隨緣，能夠恆順眾生與一切眾生交往 ，不會起心動念，不會分別執著，歡歡喜喜，你做得好，很好，你 做得不好，也好，決定沒有罣礙。換句話說，在這個裡頭你得清淨 心，不能得圓滿，也能得少分，少分就能往生，心淨則佛土淨。何 況這個淨土法門很不可思議，你能得少分，阿彌陀佛來接引的時候 ，佛光注照，就把你的功夫提升一級。譬如，你是功夫成片的，這 一提升，你就是事一心不亂，得事一心不亂的，佛光注照的時候， 他就得理一心不亂。這個道理不能不懂。 　　理事一心，誠然是難，這不是假的，但是功夫成片我們做得到 。尤其日常生活就是練功，順境、善緣不生貪戀，練這個；逆境、 惡緣不生瞋恚，一切時一切處不說人過、不說是非，在這裡下真功 夫。名聞利養、五欲六塵還貪戀，完了，自己要知道，不能往生； 逆境、惡緣生瞋恚心，還會不高興，這事小，不能往生。經教我們 可以在一起，這是課堂，我們這空中課堂在一起學習，功夫在生活 當中鍛鍊。功夫不在課堂裡面，在生活、在工作、在處事待人接物 ，功夫得力心平氣和，無論對待什麼樣的人，一團歡喜。你的誠敬 、你的信義是自然流露出來，自自然然能感動人。不是裝模作樣， 裝模作樣是假的，稍稍有點學問的人，一眼就把你看穿了，一文不 值；真誠、真實功夫自然感動人，這是不能不知道的。所以徹底放 下。 　　佛為什麼這樣強調徹底放下，因為「凡所有相，皆是虛妄」， 你把虛妄的放在心上，你的心就變成妄心，就這麼個道理。極樂世 界是真實的世界，是一真法界，帶一絲毫虛妄去不了，跟極樂世界 格格不入；要把一切虛妄統統放下，你才能夠進入極樂世界，就這 麼個道理。那個地方是一真，那個地方是清淨。所以我們勉勵同學 們，起心動念想一想，要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應， 言語造作一定要與五戒十善相應，不可以違背。還有妄語、兩舌、 惡口，怎麼能往生？不但不能往生，肯定墮三惡道。你說為什麼？ 你破壞佛教形象，破壞佛教形象是什麼罪？等於破和合僧的罪，五 逆罪。你的形象讓別人什麼？這出家人，釋迦牟尼佛的弟子就是這 樣的，把釋迦牟尼佛的人丟盡了，你這罪多重。 　　這些現象都在我們日常生活當中，習氣、毛病養成了，所以要 痛改前非。真正有效的方法，印光法師說得好，讀經那來不及了， 讀因果！讀因果，中國人無過於《感應篇》、《陰騭文》，你每天 去讀這些東西，拿這些東西當作一面鏡子、當作一個標準，檢討你 一天到晚思想、言語、行為。果然能依這個標準改過自新，你還有 救；不依這個標準改過自新，沒救了，這說實話。每天誦經念佛是 福報，不能往生。這不能往生就是你的習氣太重，你心不清淨，三 業不清淨不能往生；往生的人三業清淨，往生的人一點火氣都沒有 了，火旺不行。 　　「體用無依」，這個意思前面講得很多，真正明瞭法性、法界 ，你就曉得體用無依。無依之體就是法性，就是真如本性，就是真 心理體。「是故佛身，亦不可以遍空而取」，不能用妄想分別執著 ，也不能夠用偏空。這個意思很深，一下體會不到，不要緊，底下 還會說到，下一品經還會談到。 　　這一卷末後有李長者的《論》，他老人家所說的，也非常精彩 ，我們把它念念，「已上文殊師利說此十頌，歎佛十德，令起信心 者，發信進修行故」。這一卷經講是如來的意業，「名號品」身業 ，「四諦品」語業，「光明覺」意業，如來身語意。說法的目的是 誘導我們初學，希望我們讀到這個經文，向佛菩薩學習。「此光明 覺品，舉佛果法」，這上面三品經都是屬於果法。「令信心者，正 自入信，信同諸佛果法，不移法身不動智，菩薩行遍周一體」，所 以不動智佛就是自己的清淨法身，清淨法身佛。文殊師利菩薩是自 性的妙慧。「菩薩行遍周一體，自古及今，更無他法」，這是道， 大道。 　　「凡聖一性，同無性味」，不但凡聖，虛空法界剎土眾生皆同 一性，這個性是法性，所以佛經上面常說：十方三世佛，共同一法 身。「同無性味」，一性無性，無性是一性，佛說的話，我們要懂 得他的義趣，那就是說決定不能執著在言語文字，一著就錯了。所 以讀經要求你怎麼讀？恭恭敬敬的讀，誠誠懇懇的讀，決定不可以 分別，決定不能執著，決定不能夠打妄想，想這句什麼意思，不可 以，沒有意思。這個話我過去講得很多，聖教沒有意思，沒有意思 ，字字句句才有無量義；有意思是死的，有意思就不能有第二個意 思。 　　所以現在世間這個文字，報紙、雜誌它有意思，你就不能說第 二個說法。佛法圓融，長說、短說、深說、淺說、正面說、反面說 ，怎麼說都有道理，什麼原因？沒有意思。我們長說也好，短說、 深說、淺說、正說、偏說，統統沒有意思，教你在這個裡面覺悟！ 是在啟發你的悟性。人為什麼學佛都著了相？都認為它有意思，我 聽懂了，聽懂就錯了，聽不懂也錯了，怎樣才不錯？覺悟就不錯了 ，那就對了，這是佛法之妙處。不但佛法妙，古聖先賢真正有證的 人，有修有證的人，他的東西都有味道，其味無窮。 　　「同大願大慈大悲大智」，一切眾生與諸佛如來同，「文殊妙 慧普賢萬行之味，總為動寂一體用故」，你明白這個道理了，我們 現在這個世間芸芸眾生，即使在六道裡面，又何嘗不是動寂一體作 用？不過說六道裡面眾生作用是什麼？是帶著迷，起這個作用。四 聖、一真法界，覺的作用，迷的作用，不管覺跟迷總是一體，這要 知道。你知道它是一體，惡道眾生，你自然就生憐憫心，你會生度 脫心，我怎樣去幫助他，幫助他覺悟、幫助他回頭，運同體大悲， 無緣大慈，你跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣。這就是什麼？五品 裡面的六度心。六度落實在四攝，四攝是手段，不用這個手段，六 度不能落實。 　　「如是信修，從初發心，一時並進」。長者講的這個初發心是 雙關語，淺深不同，深說初發心，位位都是初發心，一般是指圓教 初住；淺說，十信位裡面的初信位，要是給你細說，位位都是初發 心，四十一個菩薩階位，位位都是初發心。「一時並進」，就是《 華嚴》上所說的，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，圓融，一即 是多，多即是一；行布，循序漸進，像爬樓梯一樣，一步一步往上 提升。「以此十信位內，置一百四十大願，成大悲行」，我們這個 十信位，後面還有三品經，看看我們在這裡的學習，能不能成就大 悲，大悲是對一切眾生，尤其是苦難眾生，生起憐憫心。 　　「法身慧身智身，一時俱進故」，法身是理體，慧身就是報身 ，智身跟慧身都是屬於報身。如果把它揀別，慧身是般若波羅蜜， 智身是方便、願、力、智，權智，慧身就是佛的報身，智身是佛的 應化身。如來三身一時俱進，一即是三，三即是一。理可頓悟，事 須漸除，修學的時候，淘汰煩惱習氣這個東西不是一下就能成功的 。有說斷就斷掉的，實在講他還是漸修成功的，過去生中生生世世 修學，到這一生成就了，他一下就斷掉了，不是這一生才修的，這 一生不可能。 　　你看看，佛在經上講的，凡夫修成佛真的是無量劫，無量劫才 入佛門，為什麼這麼長的時間？進進退退，進得少、退得多。這條 路確實如此，進一步退十步，你怎麼成功？所以非常困難。踏進佛 門不退轉了，三不退了，位不退、行不退、念不退，這才叫不退。 三種都不退了，圓教初住菩薩，從這一天開始到圓滿菩提，這大經 常講三大阿僧祇劫，有期限；沒有入門之前，沒有期限。哪一尊佛 不是這樣修成的？我們怎麼能例外？所以成佛有先後，各人善根福 德因緣不相同。雖然善導大師講：總在遇緣不同。那個遇緣跟善根 福德有密切關係，殊勝的機緣，哪有那麼容易遇到的，不容易！ 　　所以這個成就，我們再看下去，「法身者，即十色世界是」， 前面我們讀到的金色世界。「智身者，即十智佛是，慧身者，即文 殊師利是，大悲者，即一百四十大願成之是。如是已上諸法，皆是 此光明覺品，悉皆信入」。所以大乘佛法裡面，你要不懂得表法的 意思，你就不得其門而入。你讀這個經也不會有興趣，甚至於你覺 得這個東西是無聊，這個裡面所講的東西，這文字、章法結構不合 邏輯，你肯定是這樣批評。我在初學佛的時候，就聽過台灣大學一 位教授，還是很有名的教授，他就是這個批評。我聽了笑笑，他年 齡大我十幾二十歲，名教授，我們不好跟他講話，我們講話他也不 服，聽了笑笑而已。要懂表法的意思，那你看起來就真有味道了。 　　「十色世界」是什麼？我們眼前這個世界在十色世界之內，不 在外，就是。法身不生不滅，又不礙成住壞空，妙了！不來不去， 也不礙有來有去，這是什麼？不二法門。你懂得不二嗎？懂得不二 就是佛知佛見。二是凡夫見解，不二是佛知佛見。 　　下面說「如問明品即是已入信中，問答法則，成其信力修行故 」，底下「問曰，何故成十信門，皆文殊師利說法」，這個問的意 思很明顯，《華嚴經》的內容是說什麼？說十信、十住、十行、十 迴向、十地、等覺、妙覺，《華嚴》內容。說完之後，「離世間品 」講修行的原理、原則，你看原理、原則的品題，離世間，就是第 八首末後一句，「畢竟離著乃能見」，「離世間品」裡面簡簡單單 給我們介紹了兩千個法門。最後「入法界品」，那是表演，把前面 你所信的、你所解的、你所行的，一一在生活當中，工作處事待人 接物裡面，做出來給你看。所以從前方東美先生講，《華嚴經》是 世間最好的哲學概論，有理論、有方法，還帶表演，這在世界上像 這種教科書找不到的，這麼完美！做出來給你看，方便你學習，你 知道怎麼個學法了。 　　在「入法界品」一開頭，文殊菩薩，表十信，善財童子是代表 一個修行的人，修學大乘的，那就叫善財。善是善根，財是有福德 ，是取這個意思。所以善財，有善根有福德的人，這個人就叫善財 。千萬不要誤會，想到善財童子就想到觀世音菩薩旁邊的一個小孩 ，那就錯了，表法的。男女老少只要有善根、有福德，能信、能解 、能行，這個人就叫善財，不論男女老少。五十三位善知識就是社 會大眾的代表，男女老少、各行各業，你具足了信解行，你遇到任 何人，遇到任何境界，都成就你智慧，就是成就你戒定慧三學。六 根接觸六塵境界都得利益，不受其害，具足正信、正解、正行。 　　我們今天六根接觸六塵境界，沒有不被染污的，這一染污就變 成邪知邪見，迷而不覺，受其害不得其利。外面境界中立的，法界 ，法身法界，為什麼有人成就戒定慧？有人成就貪瞋痴？沒有別的 ，就是覺跟迷。迷邪染，你六根接觸外面六塵境界就成貪瞋痴；覺 正淨，那你接觸六塵境界就成戒定慧。同樣是一個境界，各人得的 利害不一樣，並沒有換一個境界，這正是宗門大德常講「你會麼」 ？你會，就成就戒定慧，你不會，那你就成就貪瞋痴。那個問問得 好！ 　　那我們今天不是宗門根器，我們自己要常常反省、常常檢點， 我在現前環境裡頭應該怎樣學。環境沒有優劣，它是法身，它是法 界，無論是人事環境，無論是物質環境，對於一個會修的人總是有 利，順境成就了他，逆境也成就了他。對於一個迷惑顛倒的人，順 境他墮落，逆境他也墮落，順境他貢高我慢，貪婪無厭，逆境他怨 天尤人，害己害人，都造罪業。曉得這個現象，你才知道古人為什 麼要發心教別人，這就是講的大悲心，大慈大悲教人。教人最重要 的沒有別的，要教人破迷開悟，要教人回頭是岸，回頭從哪裡回頭 ？從迷回頭依覺，從邪回頭依正，從染回頭依清淨。總的就是從迷 邪染回頭依覺正淨，這是佛法，這是大乘。 　　我們再看這裡答，問的時候十信門，十信門為什麼文殊菩薩說 法。「答曰，為明文殊是十方諸佛妙慧，善簡擇正邪」，這句話很 重要，文殊代表自性裡面的妙慧，只有妙慧，你才能夠分別邪正、 是非、善惡，你不開慧怎麼行？文殊菩薩代表智慧。「正邪既定， 方以行修，行即普賢行也」。所以你先要有能力辨別正邪，什麼是 正法？什麼是邪法？什麼是覺？什麼是染？你總得搞清楚、搞明白 。行，行就是普賢行，《華嚴》裡面行是普賢行，淨土裡面行也是 普賢行，你看看《無量壽經》經文一開端在第二品，第二品序品， 第一句「咸共遵修普賢大士之德」。所以魏默深把《普賢行願品》 附在三經後面，成為淨土四經，沒錯！祖師大德都讚歎，這說明淨 土跟《華嚴》的關係是一不是二。 　　「次第合然，故明文殊師利是童子菩薩，以因創發啟蒙，入信 之首故，因行成名也」，文殊師利，文殊師利是梵語，翻成中國意 思叫妙吉祥，也翻作德首，妙吉祥是妙慧，這最吉祥的。所以文殊 稱為童子，稱童子意思是什麼？啟蒙，菩薩這一門學問的啟蒙，文 殊啟蒙。特別是在「入法界品」裡面，我們看到了，善財童子啟蒙 的老師是文殊菩薩，從文殊菩薩這裡起信，成就根本智。成就根本 智之後，老師是文殊菩薩，教他出去參學，這後面就是五十三參， 五十三參成就後得智。五十三參是什麼？清涼大師說得好，「歷事 鍊心」，讓你去磨鍊，你接觸各行各業、男女老少去磨鍊，鍊什麼 ？看看你的心還動不動。還會不會起心動念，還有沒有分別執著， 要鍊！鍊到不起心、不動念、不分別、不執著，你功德圓滿了，你 見佛了，你成佛了，見佛就是成佛。「光明覺品」我們就講到此地 。