大方廣佛華嚴經（第一三０八卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1308 　　諸位同學，請看《華嚴經》，菩薩問明品第十。 　　《纂要》一開頭，「釋此一品，亦有四門」，先介紹這一品的 大意，這一共有四段，第一段「來意」。為什麼經講到這個地方， 有菩薩問明這一品經？清涼大師告訴我們，「來意中，有通有別」 ，「通」是說「上來三品，已答十句生解所依」。 　　前面我們讀過「名號品」，名號品裡面是講佛的身、名差別不 同。在三業裡面來說，這是身業，也就是說，諸佛如來、菩薩聲聞 應化在世間就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度就現什麼 身，所以現的身形無量無邊。不僅是六道，九法界無處不現身、無 時不現身，眾生有感佛就有應。與佛感佛應，與菩薩感菩薩應，與 聲聞緣覺感，聲聞緣覺就應，有感就應，感應道交。這個道理跟事 實真相我們都要明瞭，在本經只是用佛來表法。其次「四聖諦品」 ，四聖諦品是言語，語業，身語意三業，語業，諸佛菩薩的言教周 遍法界。前面一品「光明覺品」，光明覺品是意教，身語意，這是 我們前面已經跟諸位同學在一起學習過了。 　　毘盧遮那如來為我們示現，我們應當要認真努力的向佛學習。 佛的身，佛的言語，佛的用心，光明覺是講佛意，意裡面用光明， 光明是智慧。佛教導我們第一堂課就是三皈依，三皈依，皈依佛、 皈依法、皈依僧，佛法僧我們都要認識清楚；佛是覺義，法是正義 ，僧是淨義。所以佛法僧的內涵就是覺正淨，覺正淨都放光明。由 此可知，光明覺從哪裡來的？光明覺是自性裡面本來具足的，只是 我們，這不僅是六道，九法界眾生迷失了本性。迷有淺深不同，所 以苦樂也就不一樣，迷得深，三途，那就苦！迷得淺，這四聖法界 ，我們非常羨慕他們生活的環境，我們稱為天堂。他那個福報比諸 天，我們講三界二十八層天，比諸天還殊勝，諸天都不能跟他比， 四聖法界。可以說是迷悟不同而有這些事。這三品經答前面的答問 裡面十句，這生解所依。 　　「此下正答生解因果」，好！這一會是十信菩薩會，是修行證 果的基礎，你看你的信心依什麼？信心所依是前面名號、四諦、光 明覺，這是你生解的所依。下面這三品經給我們講生解的因果，所 以「菩薩問明品」接著後面「淨行品」、「賢首品」，這個次第它 一定要來。所以佛教導我們，我們從這些地方細心去觀察，有層次 ，有先後，真的是教導我們循序漸進。 　　我們接著看清涼大師的文，「生解因中，先答十住，住攬信成 ，將答所成，先辨能成」，這幾句話很重要。住是十住菩薩，到初 住才算是真正的解脫，不但脫離了六道，同時是脫離了十法界。脫 離六道不是真的解脫，古大德常講半個解脫，說什麼人？說阿羅漢 ，阿羅漢只證到半個解脫，法身、般若都沒有。可是對我們來講那 就很了不起。說他半個解脫，他在九法界裡面沒能超越，只超越六 道超不出九法界，或者我們說十法界，都是一個意思。超越十法界 ，這才真正得到解脫，三個都得到，佛家講的三德祕藏，三德就是 法身、般若、解脫都得到了。生解因中，先答十住。十住我們才算 是成就。 　　過去中國禪宗裡面常講「明心見性，見性成佛」。這個成佛不 是究竟圓滿的佛，天台大師所講的六即佛裡面的分證即佛，說明他 不是假的，他是真的。雖然是真的，他是分證位不是圓滿位。這個 話也不好懂，什麼叫分證？古大德有很好的比喻，古德用月亮，夜 晚我們看月亮，天空當中的月亮是真的，決定不是假的；水裡面的 月亮不是真的，所謂是千江有水千江月，那是月亮的影子，不是真 的。還有一種情形叫捏目所視，這《楞嚴經》上常講的，我們用一 個手指把這眼睛，一個眼睛用力按下去，你就會看到兩個影子，你 要看月亮的話，就看到兩個月亮。月亮只有一個，怎麼會有兩個？ 當然這兩個月亮一個是真的，一個是假的，這種現象我們好懂。所 以古大德就用這個來做比喻，月比作佛。水中之月不是真佛，叫什 麼？名字即佛，名字佛；按著眼睛看到那個月亮，叫相似即佛，它 比水中月要真實一點；真正的月亮，那叫真佛。 　　好了，這真佛的意思我們懂得了。那為什麼有究竟不究竟？我 們晚上看月亮，如果初三、初四你看那個月牙，它是真的，它絕對 不是假的，是真月；到初八、初九你看到是半個月亮，也是真的， 那不是假的；到十五你看到滿月，那也是真的。古德用這個比喻好 ！究竟佛果就是指的滿月，圓滿佛，究竟圓滿佛。初二、初三那個 月牙也是真月不是假的，它不圓滿。在《華嚴經》上，什麼時候這 個月亮露個月牙？初住菩薩。初住菩薩是一個月牙剛剛顯示出來， 從二住光又亮一點、大一點了，三住、四住到十住，十個位次，再 十行、十迴向、十地、等覺，四十一個位次；這個位次增高一層， 這光明就大一層，到第四十二個位次才真正叫圓滿，第四十二個位 次這叫滿月。第四十一這等覺菩薩，非常接近圓滿，不是真的圓滿 ，接近圓滿，不是真的；真的圓滿是妙覺位。 　　由此可知，真正我們講成佛，從初住到究竟都是真佛，明心見 性。明心見性，破一品無明，見一分真性。初一是看不到，看不到 月亮，初二就看到一點月牙，很細很細的月牙，那就像初住菩薩， 他是真的，他不是假的，大乘圓教裡面所說的。通常我們在習慣上 講，只把究竟，就是十五的月亮稱為月亮，十四以前不叫月亮嗎？ 也叫月亮。但是我們一般在佛學裡面，我們只稱究竟圓滿的稱他作 佛，沒有證得究竟圓滿的不稱他作佛，稱他作什麼？法身菩薩。諸 位要知道，法身菩薩就是佛，不是圓滿佛，真的是佛。所以天台大 師講六即佛，法身菩薩是分證即佛，為什麼叫分證？他有四十一個 階級。十住、十行、十迴向、十地這四十個階級，上面是等覺，四 十一個階級，這四十一個階級叫分證即佛，那是真的不是假的。 　　這個地方說到的就是要講到十住，十住是真的不是假的。可是 住，這個住講初住，初住從哪裡來的？清涼大師在這裡說得好，「 住攬信成」。《金剛經》很多同修都念得很熟，《金剛經》裡面給 我們講「信心清淨，則生實相」。生實相那就是初住，就入住，實 相是真實智慧。所以住確確實實是從信成就的，信心圓滿成就，這 就是初住位。所以這個信不簡單、不容易。說到這個地方我們才真 正明瞭信佛難，什麼人信佛？初住以上的法身大士，才叫信佛，也 就是說信心要生實相，那個信才叫圓滿；沒有生實相，不能叫成就 、不能叫圓滿。 　　我也曾經跟諸位同學報告過多次，我出家受戒，我學佛七年出 家，又過了兩年才去受戒；我一出家就教佛學院，就講經。受了戒 之後，這是照一般的規矩，先去對老師致謝，我的老師是台中李炳 南老居士。受了戒之後，首先去看他，他一看到我，老遠就指著我 ：你要信佛，你要信佛！叫了好幾聲，聲音很洪亮。我走到他面前 ，他叫我坐下，我也感到非常茫然，怎麼會叫我信佛？我要不信佛 ，我怎麼會跟他學佛？我要不信佛，我怎麼會出家？怎麼會去受戒 ？他跟我說：信這個字不是那麼簡單的。直截了當告訴我，有很多 出家的大德到老到死還不信佛，這個話我聽到，愈聽愈不明瞭。 　　他告訴我，這個信後面有解，解後頭有行，行後頭有證。信必 定具足解行證才叫真信，缺少一條，信沒成就。要《金剛經》的標 準，你信心不清淨，沒生實相，生實相是證。證什麼？證初住，就 是宗門所講的大徹大悟，明心見性，在教下裡面講大開圓解，在淨 土宗裡面講理一心不亂。你看各宗所用的名相不一樣，同一樁事情 ，都是初住這個位次，到這個地方才叫真信。所以李老師跟我講你 要信佛，那個信的標準就是這個，用這個標準。當然我們自己要勉 勵自己，要信！我們距離這個信的標準差得很遠。 　　所以學佛不能不懂、不能不清楚，你信了之後一定要解，信要 是不解，那你就是迷信。現在社會大眾看到我們學佛的人都說我們 迷信，有很多人看到這種狀況感覺得很沮喪來告訴我，我的回答是 不必。為什麼？他講得對，他沒有講錯，我們真的是迷信。為什麼 是迷信？我們對佛了解得不夠，甚至於還有很多對佛完全不了解。 我們要認識佛，要了解佛，經書這麼多，從哪裡下手最好？你要想 真正了解，最好下手的經典無過於《大方廣佛華嚴經》。這話不是 我說的，民國初年弘一大師說的，我在他《講演錄》裡面讀到的。 他把佛法介紹給知識分子，尤其是那個時代的大學生，他介紹佛法 ，告訴大家最好從《華嚴》下手，同時介紹清涼大師的《疏鈔》， 高等知識分子從這裡入門。弘一大師說得不錯，說得非常好。 　　但是在今天，今天時代變了，今天要從《華嚴經》下手不容易 ，為什麼？弘一大師距離我們現在差不多有六、七十年了。六、七 十年之前在中國的社會，中文的基礎還行，也就是說讀《華嚴經》 、讀清涼大師的《疏鈔》還沒有問題。現在學校裡頭國文的水平， 真正叫做一落千丈！現在《華嚴經》、清涼大師的註解看不懂！這 都是事實。 　　我喜歡讀書，也喜歡收集書籍，民國初年、民國十幾年小學生 的模範作文，我早年的時候收集了有六、七本，就是有中級的、有 高級的。大概好像是每一套是三冊，中級有三冊，高級有三冊。這 麼多年來搬家搬的次數太多了，這書都搬不見了，現在還剩下兩本 ，我都當寶貝看待。高小的，高等小學的模範作文我還有兩冊，以 前不過是十一、二歲小朋友念的，他們能夠寫得出這種文章。現在 大學中文系的學生不但寫不出，還看不懂，讀他們的文章還要去查 字典，還要去查參考資料。這就是說明現在大學中文系的水平比不 上七十年前小學，這是事實。所以那個時候的大學生，不要說是一 般的中文基礎，文言文的基礎夠，弘一大師講的話行，沒有問題。 　　現在要問，我們現在學佛從哪裡入門？不能不聽講。從前講經 不像我這麼麻煩，講解經教是點到為止。李老師講《華嚴經》，我 也聽了不少次，每一堂課，他一堂課是一個小時，兩個小時他有台 語翻譯，所以兩個小時實際上只有一個小時。咱們經文講多少？至 少講兩頁。我們用的經本一頁是十行，一行二十個字，這叫一頁， 最少要講這麼多。多的呢？多的是講四頁，也就是說，他每一個小 時要講二十行到四十行，速度快，當然都是點到為止。所以有大乘 佛法根底的人聽起來很受用，如果沒有大乘根基的人，你聽不懂， 不知道他在講些什麼。所以不像我這樣的。那我生在這個時代，沒 法子，佛法的弘揚、教學著重在契機契理，機就是現前大眾的程度 ，現前大眾理解的能力，那你就不能不淺說、不能不細說。淺說細 說，這時間就很長。所以我們現在一個小時、兩個小時往往只能講 一句偈，或者是一首偈；如果這一句偈裡面意思很深很廣，這一句 經文有的時候講兩個小時、三個小時，這是我們過去常常講過的。 不這樣講聽不懂，聽了也沒有味道，所以只好細說，多用一點時間 ，希望真正能夠理解。信是從解生的，你不能夠理解，你的信心怎 麼能建立？ 　　在這一會，這是十信菩薩會，你看前面三品經，名號品、四諦 品（四諦是言教，說法）、光明覺品，看佛的大慈大悲，看到佛的 悲心、悲願，真的是全心全力幫助遍法界虛空界一切苦難眾生。苦 難眾生就是沒覺悟的眾生，這沒覺悟的眾生包括了九法界。所以這 是住攬信成，信必定先求解，把諸法實相搞清楚、搞明白了，信心 才建立，對於佛在經教裡面所說的不會懷疑，遇到任何挫折、任何 障難，你也不會動搖。這個時候你有智慧，你會安安穩穩的度過。 所以世出世間一切法，我也說過多次，唯有真實智慧能解決問題。 所以古今中外聖學、聖教都是以求智慧為修學的目標。 　　佛法修學總的目標，就是經上常常念到的「阿耨多羅三藐三菩 提」，這是佛法的總目標，這句是梵語音譯的，它的意思是可以翻 譯，不是不能翻譯，為什麼不翻，用原來的原文這個音譯？叫尊重 不翻。因為這句是學佛人所追求的終極目標，我們學佛學什麼？就 學這句。這句的意思是可以翻，「無上正等正覺」，覺是覺悟，正 確的覺悟，絕對沒有一絲毫差錯。所以這句話裡頭自然它就有三個 層次，正覺，正等正覺，無上正等正覺，這三個層次。 　　我們從下面說起，正覺，這就是信成就，信心成就，正覺。正 覺是阿羅漢、辟支佛、四聖法界裡面的菩薩，這沒有出十法界。十 法界最上面叫四聖法界，這裡面的菩薩、聲聞、緣覺都屬於正覺。 第二是菩薩，菩薩是正等正覺，這個菩薩不是四聖法界，四聖法界 裡面只有正覺沒有正等正覺，同學們要留意。所以正等正覺是從圓 教初住到等覺菩薩，都是屬於正等正覺。等，等於佛，就是等於究 竟圓滿佛，他不是，他還沒有證得究竟圓滿，所以這個地位是分證 位。到最後是無上，再沒有了，沒有在他上面，無上正等正覺，這 是究竟圓滿的佛果。四十一位法身大士是正等正覺，我們要搞清楚 。所以正覺是相似佛，天台大師說的是相似佛，正等正覺是分證佛 ，究竟覺那是圓滿的佛，這我們不能不懂。我們學佛要循序漸進。 　　你真的要想學，真想成就，你就懂得怎麼個學法。從哪裡學？ 從經教下手。這是一門大學問，不讀書怎麼行！釋迦牟尼佛當年在 世，我們看他老人家一生的事跡，他十九歲出家，捨棄王位、捨棄 榮華富貴出家去了。出家參學修道，尋師訪友。當時在印度幾乎所 有的學者專家，我們用現在的話來講，著名的學者專家他都去參訪 過，這為我們做示現，增長後學的信心。釋迦牟尼佛表演的這種成 就，不是天生的。其實他是天生的，他要這樣表演給我們看，讓我 們才有信心向他學習。到處去尋師訪友、去參學。學了之後，覺得 這個不究竟。諸位要曉得，他十九歲那一年出家，三十成道，十九 到三十是剛剛好十二年，知道印度這些學者專家他們所學的都不究 竟，不是真正的智慧，他這才捨棄了。在菩提樹下入定，這時間開 悟，這很重要很重要！ 　　入定是什麼意思？我們今天講的「萬緣放下，一念不生」，正 好是《金剛經》上所講的「信心清淨，則生實相」。生實相就是大 徹大悟，明心見性。這個示現了圓滿智慧現前，圓滿的智慧，佛在 大經上明白的告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話 要記住，《華嚴經》上說的，我們每個人都有，不是諸佛他有別人 沒有，一切眾生都有；都有，你的智慧德相為什麼不能現前？佛說 「但以妄想執著而不能夠現前」。就這麼一句話，一語道破，凡夫 跟佛差別就差別在這裡。換句話說，只要你能夠像世尊一樣把萬緣 放下，妄想分別執著統統放下，你的智慧德能就現前，做出樣子來 給我們看。我們看了要能體會到，要知道如何去學習。 　　世間人常講，這也是哲學裡面的術語，知難行易、知易行難， 有這兩種說法。知易行難，這是講我們六道凡夫，知易行難；菩薩 知難行易。對哪個菩薩講？對四十一位法身菩薩講，知難行易。對 我們現在人講，知易行難。我們天天讀經，天天在聽講，聽多了也 就懂得了，可是怎麼樣？做不到。不要說別的，三皈依你能做到嗎 ？覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你能不能做到？佛教給我們最 基本修持的教誨，五戒十善，你能做到嗎？白居易的故事，白居易 做杭州太守，有一個修禪的大德他在樹上搭了個小屋，他住在樹上 ，所以人家就叫他鳥窠禪師，修苦行。白居易走到那裡看到他就問 他：什麼是佛法？鳥窠禪師說了四句話，這四句話都是佛經上的， 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。白居易聽了笑笑 ，這個三歲小孩都會說。鳥窠禪師回他一句話，「三歲小孩說得」 ，他會說，「八十老翁行不得」，八十歲老翁還做不到。白居易聽 了點頭，對！這是什麼？知易行難，對凡夫。 　　所以釋迦牟尼佛非常慈悲，滅度一千多年以後又到中國來化身 ，就是天台山的智者大師，智者大師是釋迦牟尼佛應化再來的。智 者大師給我們示現，這修學的水平就降低了，沒那麼高。那麼高的 標準，像《華嚴》這個標準，我們可以理解，做不到！信解後頭沒 有行證，做不到。我們學智者大師的，在今天還行，還能夠做到， 所以我們要重視智者大師的示現。現在時間到了，下個小時我們要 把智者大師的示現，給諸位做個報告，我們今天從哪裡下手。 　　諸位同學，接著跟諸位報告智者大師在中國的示現，這個意義 非常重大。佛菩薩知道末法時期眾生的根性退後了，所以像世尊當 年所說的這些修學方法，現代人確確實實做不到，所以就開方便之 門，這個方便之門就是求生西方極樂世界。 　　智者是天台宗的祖師，天台能成為一個宗派，是在他老人家一 生成就的，可是他到最後是念佛往生極樂世界。往生的時候，他的 學生們（我們今天講這徒子徒孫）向他老人家請教，因為極樂世界 大師常說，他有《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。所以天台宗對於淨土 信仰，而且世世代代學天台的祖師大德，幾乎最後都是念佛往生淨 土，這與智者大師的關係非常之大。學生問他生到極樂世界是什麼 樣的品位？他告訴大家，他說他是因為領眾，就是現在講的做住持 ，要負責道場行政的事務，操心，所以只有五品位往生。換句話說 ，如果不領眾他的品位會更高。這是捨己為人，犧牲自己的高品位 來照顧大眾，這是大慈大悲。五品位往生就是我們現在所講的凡聖 同居土的往生。什麼叫五品位？這個很重要。我在訪問日本的時候 ，我都勸日本的出家人，因為他們對智者大師、對善導大師非常崇 敬，所以我就特別勸他，我們要學這兩位大師，特別要學智者大師 的五品往生。 　　五品基本的條件是「解同佛解」。換句話說，大乘教裡面自古 以來無不推崇《華嚴》、《法華》，這兩部經在中國佛教稱之為一 乘大法。所謂一乘法講成佛之道，這一乘經在大乘之上，大乘是講 菩薩法，一乘是講成佛之法。智者一生弘揚《法華》，所以見解跟 佛沒有兩樣，不一樣的是什麼？不一樣是煩惱不能斷，這是事實。 五品位沒斷煩惱，所以往生極樂世界是生凡聖同居土。這是我們在 現前這個階段應當要學的。我們天天讀《華嚴》，跟大家在一起學 《華嚴》，我們的見解跟佛相同，落實在日常生活當中，這就講修 行，行是思想行為。 　　「修行」這兩個字意思一定要懂得，思想見解是意業的行為， 言語是口業的行為，身體動作是身業的行為。行為再多，總出不了 身口意這三大類，所以這三大類就包括你所有的行為。你的行為有 錯誤，要把錯誤修正過來，這叫修行，一定要懂這個意思。修行是 修正錯誤的行為。什麼行為是錯誤？什麼行為是正確？那就是經論 做標準。經論裡面說得最多的、最常說的，三皈、五戒、十善、六 和、六度、普賢菩薩十大願王，常講的。我們淨宗學會就是用這個 做為修行的標準。 　　基礎的基礎是五戒十善，五戒十善你能做得到嗎？做不到要做 ，盡心盡力的去做，這就好。不能做到滿分，打分數一樣，一百分 是滿分，我做不到，我能夠做到五十分、四十分也不錯，總得要做 。而且要希望自己年年能夠把分數向上提升，這就對了。不可以不 做，不做不能往生，這要知道，一定要去做。做，怎麼個做法？大 師教得好，教的我們一點壓力都沒有，隨緣，你看看這個用心慈悲 到極處！隨緣隨分去做，能做多少就做多少，解跟行才會相應。 　　所以五品第一個是「隨緣」。隨緣要隨善緣，要隨佛緣，不能 隨惡緣，不能隨世俗，這個要懂，這不可以有差錯；第二個「讀誦 」，第三個「演說」，我們要做！天天要讀經，修淨宗的，每天用 《無量壽經》或者用《彌陀經》做為我們的課誦，天天要讀。《華 嚴》、《法華》太長了，怕的是你沒有時間，現在大家工作都非常 繁忙，沒有那麼長的時間來讀經，我們只選小部的，《無量壽經》 分量恰好，很適中。讀經，讀善書，不要去看雜誌、不要去看報紙 ，你把看雜誌、看報紙那個時間用來讀經，或者用來讀善書。 　　近代，這靠我們最近，還不到一百年，印光大師，這許多人都 知道，他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，印祖是大勢至菩薩。 大勢至菩薩應化在我們這個世間，他一生最重要的教誨三本書，這 裡面就有淨土。三本書裡面，第一本《安士全書》，你看在《文鈔 》裡頭極力讚歎，認為對於因果、理論、事相說得最清楚，說得最 透徹，文字、文章之好第一等。前清周夢顏居士編的，我們可以常 常讀。 　　這一本書裡頭一共有四篇，第一篇是《文昌帝君陰騭文》，是 講因果的，講因果報應的。《陰騭文》不長，只有七百多個字，註 解註得非常豐富，差不多都是用儒釋道三家的教義來解釋，來做註 解，註得真好。第二篇《萬善先資》，所有宗教裡頭講到戒律，第 一個總是教你戒殺，第二個教你戒淫，總是把這兩個擺在前面，重 戒！《萬善先資》就是勸戒殺。第三《欲海回狂》是要戒淫。這是 惡業兩個最重的，特別詳細來發揮。最後一篇是《西歸直指》，就 是勸你念佛求生西方。這本書好，非常非常之好。另外有兩樣可以 說是輔助的，一個是《了凡四訓》，《了凡四訓》說明因果報應的 理論與事實真相，非常非常之好。另外一種《太上感應篇彙編》， 細說善惡因果。印祖這三本書可以救現在的劫難，我們要認真努力 去讀。所以你能夠常常讀這三種書，或者加一部《彌陀經》，或者 加一部《無量壽經》，決定求生淨土。我們講《華嚴》也好，講《 法華》，講一切大乘經可以聽，不要在這上下功夫，聽聽就好了。 真正下功夫要在淨土、要在因果，我們得真實的利益，這就沒錯。 　　法師既然教我們不要深入這些大經，你為什麼要講？我在講經 的因緣時講過，我不是想講這部經，不是的。你要問我真正想講什 麼經？我跟諸位說，我真正想講的就是《阿彌陀經》，我最喜歡的 是蕅益大師的《要解》，蓮池大師的《疏鈔》。我講《華嚴》是三 位大德啟請的，第一位是台灣台南的開心法師，他已經往生了。早 年每次他來看我都勸我要講《華嚴經》，他說：法師，這個經你要 是不講，以後沒人講了。勸我不止十次。我也沒有答應他，不敢答 應。印象很深，他的慈悲心很切，我很感激他。第二位勸我講這個 經的是北京黃念祖老居士。第三位是我們華藏圖書館的館長，往生 之前要求我把《華嚴經》講一遍，留一套錄音帶或者是錄相帶，留 給後人做參考，我才答應。三個人啟請，要不然我不會在這個經上 用這麼多的時間。所以這個諸位要曉得。 　　但是講這個經對我自己有很大的利益，真的提升自己的境界， 煩惱輕智慧長。所以這個經我講，諸位可以聽，不要在這上面用功 ，能聽多少就算多少，不必去研究，不必去在這上下功夫；應當在 淨宗下功夫，應當在因果上下功夫，我們這一生決定能往生極樂世 界。到極樂世界聽《華嚴經》很容易，誰跟你講？毘盧遮那佛給你 講，文殊、普賢菩薩給你講。所以現在我們知道有這部大經，到極 樂世界再去學，在此地我們不學，這樣就好。在此地決定要取淨土 ，要學智者大師，所以要讀誦。你能夠讀印光大師給你講的這三本 書，那我跟你介紹的就是夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本跟《 阿彌陀經》，我勸你讀這兩樣，這就夠了，讀誦。 　　第三「演說」。演是表演，我學多少我做多少，我做出樣子給 人看，那叫演。人生如戲，天天在演戲，演給別人看的，給社會大 眾做一個好的樣子。這些年來，我在許多國家地區跟不同的族群、 不同的宗教往來，我提倡的是「仁慈博愛」。如果能說，大家能接 受，我就說中國的倫理道德，特別是道德的十二個德目，我們中國 人講八德。八德怎麼會變成十二個？八德有兩種講法，這裡面有重 複的，去掉重複的，十二個字，我們講這些。這就是我們要表演的 ，我們要做給別人看的。 　　這十二個德目是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，這是中 國自古以來代代相傳，常常把這十二個字放在心上，依教奉行。「 孝」是我們對長輩、父母的關係處好，父慈子孝。「悌」是兄弟的 關係。「忠信」是對朋友的關係，用現在的話說，在這個社會上， 兩種身分一定我們是有一種，或者兩種都具足，那就是領導與被領 導。被領導對於領導一定盡忠，朋友之間一定有信；領導對於被領 導的一定有義，一定有禮，「禮義廉恥」。對社會廣大的群眾，現 在講我們對不同的族群，對不同的文化，我們要能夠真正落實到「 仁愛和平」，真幹。演說，不但要做給人看，而且要常常講給人聽 。這是五個科目裡面第三個科目，這是天台講的五品，這第三個。 　　第四「兼行六度」，六度裡頭一定有四攝，兼行六度是以四攝 、六度教化眾生。「正行六度」，這最後一條，正行六度是要用六 度來度自己，布施度自己的慳貪，持戒度自己的惡業，忍辱度自己 的瞋恚，精進度自己的懈怠，禪定度自己的散亂，般若度自己的愚 痴，這叫正行。正行是對自己，兼行是幫助別人，智者大師教我們 ，叫五品位，這個行。這個煩惱雖然沒有斷，我們努力努力還能做 得到。這是釋迦世尊在中國所示現、所表演的。告訴我們，這樣你 一生沒有白過，你一生會真正有成就。 　　所以諸位一定要知道，人生苦短！我們這個身命在這個世間不 是長遠的，縱然活到一百歲，一百歲真的叫一剎那。我上一次到日 本去看中村康隆老和尚，跟他照了幾張照片，這個帶回來了。老和 尚今年一百歲，他對我非常愛護，我也非常尊重這位老法師。百年 真是一轉眼就到了，有什麼意義？有什麼價值？總得要好好的去想 想，要反省，這才真正會改過自新，斷惡修善。 　　我們希望來世，學佛、信仰宗教的人都相信有來世，這是真的 不是假的；來世比這一世更好，這就有意義，我們這一生當中就沒 有白過，來世肯定比這一世好。可是最好還是作佛、還是作菩薩， 這最好，為什麼？不造業。對於這個世間榮華富貴、名聞利養要看 破、要看淡，這個不可以不知道。為什麼？如果你要是把這一生的 修學，你那個願心希望來世得世間的富貴，像古時候縱然做到皇帝 了，也不是究竟法。你問為什麼？雖然那一生當中，貴為天子，富 有四海，死了的時候還是出不了六道輪迴，這就錯了。我們一定要 在這一生當中超越六道輪迴，不再幹這個事情。將來再到六道裡面 來是菩薩身分來度眾生的，不是來造作罪業的，這就對了。所以智 者，世尊的化身；印祖，大勢至菩薩的化身，給我們的啟示很大！ 他示現的意義非常的深遠，我們要記住，要認真的來學習，在這個 地方建立信心，一定要知道求解。 　　所以學佛要不讀經，要不解經義，不能夠依教奉行，那不叫學 佛，他沒學佛。沒學佛，他到佛門裡來幹什麼？從前李老師說了一 句話，說得真好，他說：他在家過生活無聊，到佛門裡面來消遣的 。這李老師說的。想想他講的話沒錯，真的，他到寺廟裡來消遣的 ，是來玩的，他不是來學佛的。他把這個地方當作一般娛樂場所， 他來玩的，他不是來學佛的，跟著大家一起熱熱鬧鬧。你要真的跟 他講佛法，他一句也聽不進去，他搞熱鬧、搞燒香、搞拜佛，還有 一些搞慈善，不懂經教，不知道怎麼叫修行。這樣情形，這種人很 多，到處我們都能看到。所以我們非常幸運遇到了正法，總算把修 行學佛搞清楚、搞明白了，那就得認真去幹，從這裡建立信心。你 了解愈多，認識愈清楚，你的信心愈堅固，你的願才能發得出來。 　　住，既然是從信成就的，所以「將答所成，先辨能成」。首先 要辨別怎樣成就你的信心，怎樣成就你入住，也就是幫助你超越十 法界，證得初住的果位。下面說「又正答十信，故下三品來也」， 這下三品，「菩薩問明」就是第一品，這三品來了是這麼一個原因 。「後別者」，這來意有通有別，前面是通，通意，這個地方講別 ，別意，別意專門講這三品。「三品明信有解行德」，這個地方這 句話我們要搞清楚。信從哪裡來的？信從解來的。「菩薩問明品」 就是解，解了以後你自然會行，這就懂得修行。行，在這一會裡面 就是「淨行品」，你會修清淨行，修清淨心；德是「賢首品」。所 以信有解行德，後面這三品就是講的解行德。 　　「解為二本」，這個重要！「此品先來」，這個二就是行跟德 。那我們就明白了，現在人學佛為什麼不能行？他不解。古人有比 喻說「解如目，行如足」，我們一個人要走路得有眼睛，你得看路 認識路，你這兩條腿才會走；我有腿沒有眼睛，看不見，看不見你 就是寸步難行，你怎麼走法？解行之成就，那就是德。所以此品先 來，它有次第、有順序。這來意裡面有通有別，這個通範圍大，在 清涼大師四分裡面，通意那是完全包含解分，很長的這一大段經文 一直到第七會。別意只有這三品經，就是講解行德，就是講這三品 。來意就介紹到此地。 　　下面第二段「釋名」，解釋品名，「釋名者，菩薩是人，問明 是法」。菩薩問明，「品」這個字就不必說，前面都介紹過了，品 是品類，這一品裡面所講的菩薩問明。由此可知，菩薩是大乘不是 小乘，明是智慧。這下面講的問明是法，「遮果表因」，遮，這裡 面講的是因果，現在不談因果，我們只談因。解是因，行是果；行 是因，德是果，互為因果，現在只談明瞭，所以只講因。「故云菩 薩」，菩薩在因地，佛在果地。「問即是難，明即是答」，所以問 也叫問難，我遇到困難，我不理解，我要來請教；答，答是智慧， 把我的疑慮完全給解開了，所以明是答。 　　「然問有二種」。第一種是「汎爾相問」，這個梵云就不必要 了，那是梵語我們就不必了，我們只說就一般的發問，隨便問，這 裡面很多沒有什麼重要的意思，這普通的發問。第二種是真正有疑 難，不能不問，「二者難問，謂以理徵詰」。這個梵文我們都不管 它，不去理它。這一品所問的是問道理，這個理問得很深，什麼人 問的？文殊菩薩發問，這可不是普通人。由此可知，問，如果不是 有相當程度的人問不出來。這些問題你沒想到，你怎麼會問？所以 佛經裡面這個問答，比這裡講得更詳細。 　　問有四種問，這裡才說兩種。四種問裡面，最後一種叫「利樂 有情問」，這裡面所問的全是利樂有情，不是自己不懂。我問你答 ，我們兩個在唱戲、唱雙簧，讓聽眾聽了覺悟、明白，這是佛菩薩 的善巧方便，慈悲到極處。文殊菩薩哪有不懂這個道理的。我們凡 夫不懂是真的，二乘不懂，權教菩薩不懂，所以這才麻煩他來代我 們問。我們問不出來，不懂也不會問，他來代我們，所以這是利樂 有情問。 　　佛門裡面有句諺語說，「一佛出世，千佛擁護」。這話什麼意 思？佛出現在這個世間，決定是有感他來應的，感應道交。釋迦他 跟這個世間有緣，這個世間眾生有感，他來示現作佛，示現作佛， 不錯，來幫助眾生。可是他還要有些協助的人，如果沒有人幫助他 ，他一個人唱獨角戲唱不出來；舞台表演，一個主角還要很多配角 ，還有許許多多跑龍套，甚至於文武場，很多人來配合這一台戲才 能唱得出來。所以一尊佛出世就有千佛擁護。「千」不是數目字， 你要把它限定一千個人，那你就錯了。這個千是表示多，許許多多 佛菩薩都來協助。這個協助也不是沒有原因的，原因是什麼？協助 的人跟釋迦牟尼佛有緣，所以釋迦佛到哪裡去示現，他們這幫人統 統都來了，自自然然形成了一個團體。 　　你要是明白這個道理，你就應當時時刻刻想到與一切眾生結善 緣，為什麼？結善緣，到你將來成佛，你到哪裡去應化，你幫助的 人很多，你示現作佛，他們示現作菩薩，示現作聲聞、作緣覺，還 有示現作比丘，示現作護法，你這個戲才唱得熱鬧，唱得圓滿。千 萬不要給人作冤家，不要跟人結惡緣。惡緣有沒有？有，世尊當年 在世，僧團裡面六群比丘，提婆達多，那就是過去生中結的惡緣。 可是你要記住，這個惡緣早就化解了，所以他們來示現作惡、示現 的種種不善，都是促成釋迦牟尼佛的教誨。諸位如果細細去讀戒律 ，《戒經》每條戒制戒的因緣，這差不多都是六群比丘示現的。他 們示現殺害眾生，有人向釋迦牟尼佛報告，佛才制這條不殺生；有 人示現偷盜，佛曉得了，才制不偷盜的戒。所以佛制定這些戒律不 是憑空想像的，確實當時弟子當中犯這麼多錯誤，這些錯誤應當怎 樣糾正，不是想像的，是事實，這些都叫大權示現。他們不是凡人 ，他們都是古佛再來、菩薩再來，故意裝這個樣子，像唱戲一樣， 戲台上有演正派的，有演反派的，正派、反派都是教化眾生。 　　所以我們今天在這個世間，與一切大眾相處，總是記住一個原 則，與一切眾生結善緣不結惡緣。可是這個惡緣，一個人在一生當 中你也決定免不了，免不了怎麼辦？冤家宜解不宜結，這是真理。 怎樣把這個怨結解除？從自己內心解除，不在對方。你要在對方解 除，永遠不能解除。所以我們在講經的時候常常勸勉同學，從自己 內心裡面，要把對一切人、一切事、一切物對立的念頭消除，永遠 不跟一切人事物對立，你才能夠把怨結化解。這個人我對他化解了 ，他對我沒有化解，不要緊，將來你作佛，他就是提婆達多一類的 。以大慈悲心、大智慧心攝受他，來感化他，將來你成佛的時候， 他也能助你一臂之力。他們這些人在僧團裡面就示現像提婆達多的 身分，像六群比丘的身分，唱這台戲也需要唱反派的，沒有反派不 能夠襯托正派。統統都是有因緣的，絕對沒有一樁事情說是沒有前 因，突發的，沒有，絕對沒有。諸佛菩薩在九法界示現也離不開因 緣果報，這是真理，這是事實。所以不能夠不知道。 　　此地的發問，確實這個難不是菩薩不懂，菩薩比誰都懂得清楚 。文殊師利菩薩問的，我們凡夫不懂，前面跟諸位說了，小乘不懂 ，緣覺也不懂，沒有大徹大悟的菩薩（就是十法界裡面的菩薩）也 不懂，這真難！文殊菩薩代我們問出來，十首菩薩來回答，為什麼 要回答？他們正在修學這個課程，讓他們來答是最好。其實十首菩 薩又何嘗不是如來的化身？不可思議，境界不可思議！慈悲到極處 ，幫助我們，度我們的。我們現在時間到了，這一堂課就講到此地 。