大方廣佛華嚴經（第一三０九卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０九卷）　　2004/10/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1309 　　諸位同學，我們接著來看「釋名」裡面第二段的問答。 　　「答亦有二，一但依問酬報曰答」。這是第一種，別人有問， 依照他所問的為他解釋，這是答，這個意思容易懂。「二若俱為解 釋」，這個俱為解釋就是詳細的解釋，「旁兼異義，美言讚述，令 理顯煥曰明，即今品意也」。為什麼不說問答要說問明？這就把這 「明」的意思是很明顯的為我們說出來。這個問答不僅僅是為他解 釋他所問的，而且裡面還有很深的意思，甚至於還有引申（我們現 在講引申），連帶還有其他許許多多的義理，這一問就全部都把它 說出來，這是真正開智慧。美言讚述，這是讚歎，讓問的人、聽的 人，這種問答通常確確實實是在利樂有情問當中發揮得淋漓盡致， 讓聽者深深得到利益，所以他不用答，他用個明。這品裡面「問明 」就是這個意思。所以我們從這個地方就明瞭十首菩薩解答的義理 甚深甚廣。 　　底下說，「明亦破闇」，闇是愚痴，明是智慧，智慧能破愚闇 ，「能除問者之疑闇故」。當然這個問者不是文殊菩薩，但是此地 卻是文殊菩薩問的，文殊菩薩代表我們一般人來發問，所以它的意 思很深，到下面經文我們都能夠看得出來，才知道佛菩薩的慈悲， 我們對佛菩薩尊重的心、感恩的心才能生得起來。「今文殊九首， 互為明難，遞作碪椎，研覈教理，以悟群生，故以名也」。這個地 方這句就講得更透徹、更清楚了。經文裡頭文殊菩薩發問，九首菩 薩這幾個人？九個人，名號裡頭都有首，所以稱為九首，代表十信 位。信為首，《華嚴》、《大論》裡面都說「信為道元功德母，長 養一切諸善根」，所以信都是擺在第一。 　　念佛求生淨土信也是擺在第一，淨土三個條件，往生三個重要 條件信、願、行。蕅益大師在《要解》裡面把信說成六個信：信自 、信他、信事、信理、信因、信果。沒有信心不能往生！不但佛法 沒有信心不能成就，世法如果缺少信心也不能成就，可見得信在世 出世間法都是擺在第一位。我們的信心從哪裡建立？這在前面都講 得很清楚，信心建立在解門上，你解得愈深，你的信心就愈堅定愈 不會動搖。學佛的人凡是聽到外面說還有好的法門，還有比這更殊 勝的法門，這信心就動搖了，很多！自古以來不例外。什麼原因？ 理解得不夠透徹、不夠深廣。如果說是真正的深解義趣，他不會動 搖，決定成就。所以這是九首菩薩來答。 　　問跟答的「互為明難」，問的人也有智慧想難對方，對方解答 的人也有智慧，也要來難難發問的人。這都是在表演、都是在作戲 給我們這些台下聽眾們觀看的，希望我們這些聽眾看了之後，聽了 之後，能夠恍然大悟，他們表演目的就達到了。所以後頭說「遞作 碪椎」，碪是砧板，椎是槌子，遞作就是互作，在經文裡面就是互 相問答，就這個意思，互相的來問答。「研覈教理，以悟群生」， 這是把這個目的說出來了，深入研究探討教理。這個教理就是一般 人所講的真理，宇宙人生的真理，目的是教一切眾生開悟，明白過 來。 　　所以佛法總的教學綱領就是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂 。苦，三途苦，六道苦，十法界統苦。苦從哪裡來的？從迷來的， 迷得愈深就愈苦。怎麼樣解決苦？幫助你覺悟，覺悟得愈深就愈樂 ，苦就沒有了。諸佛菩薩、世間許許多多大聖大賢他們出現在世間 ，一生所做最偉大的事業不是別的，教學，幫助眾生破迷開悟，這 是因。只要把這個因做好了，離苦得樂的果報自然就現前，那個不 必去問的。我們只問破迷開悟，自然而然離苦得樂。故以為名，用 「問明」來做這一品的品題。 　　下面又說，「長行明起於問，偈頌明解於問，故曰問明」。這 是這品經文的形式。「問」都是長行的文體，我們一般人講體裁， 長行是散文式的文體，可是答覆都是用偈頌，就是長行明起於問， 偈頌明解於問。為他所問的來加以解答，所以這叫問明。「不云答 者，欲以明兼於問故」。所以他不叫問答，不是菩薩問答品，而是 「菩薩問明品」，明比答的意思深，明裡頭有答、有反問。所以這 個意思就很深很廣。「問有二義，故得稱明」。再說這個問，問有 兩個意思，所以它稱明。 　　第一個說「問中徵責詰難理盡，使答者亡言，此至明之問也」 ，這條在我們凡夫裡面沒有，聖人裡面有，為什麼？我們知道真理 是無盡的，無有窮盡的；言語是有窮有盡的，也就是說言語它有範 圍、有極限，可是真理沒有極限。不但言語有極限，我們思惟想像 也有極限。佛在法相經論裡面把這樁事情說得很清楚，一切眾生在 八識田裡面功能最大的、最顯著的第六意識。第六意識就是我們今 天所講的思惟想像，這的確超過言語，言語沒有那麼大的範圍。我 們能想過去，我們也能夠妄想未來。所以佛說第六意識對外能夠緣 一切萬事萬物，對內能緣阿賴耶，緣到阿賴耶識就是緣不到真性， 這就說它有極限。稱性它就沒有法子，它的能力就達不到。言語的 能力更是有限，此地說使答者亡言，這就是言語沒有辦法，但是不 用言語他也能覺悟，這個方法高，高明。 　　因此在佛法裡面言語的教學真的是對初機的，高等的佛法沒有 言語，不用言語，那用什麼方法教？佛門裡面常說「言語道斷，心 行處滅」。這是什麼樣程度？法身菩薩，圓教初住以上不用言語了 ，言語太麻煩了。所以今天我們講的科學方法，邏輯辯證法，佛法 講的因明，這些都是現在所說的科學的方法，它們有極限。就是你 還有妄想分別執著，這個東西很管用；如果你放下妄想分別執著， 這些東西一點都沒用處。我學佛以前，方東美先生告訴我，我跟他 學哲學，他就講哲學裡面的方法是有範圍的，他說在大乘佛法裡頭 ，這個東西統統用不上。我聽他老人家說這個話，我沒有懷疑，我 也能肯定他講得對，正確的。 　　不要說是佛跟佛見面確實不但沒有言語、沒有分別，連起心動 念都沒有；法身菩薩們在一起，這法身菩薩是圓教初住開始，他們 已經沒有執著，已經沒有分別了，諸位想想離開分別執著，你還有 什麼話好說的？他們的功夫完全是在不起心、不動念上做功夫，這 太微細了，我們凡夫無法想像，怎麼想都想不到。為什麼？你思想 的時候有極限，這個極限思惟想像沒有法子突破，你怎麼會知道？ 這都是真理，真正的理事，不是妄想、不是推測，真實的道理，真 實的實相。這所謂是「至明之問」，這是法身菩薩。 　　第二個「以問中進退詰理令現，使答者易釋，故以為明」。這 一條行，我們凡夫有分，前面一條九法界眾生沒分。所以第二條這 個問明，聲聞、緣覺、權教菩薩都有，就是在問的當中有進有退， 來探討真理。答覆的裡面也有進退，答的人有時候用反問，讓問的 人容易覺悟，所以它不叫問答，它叫問明，能生智慧。「又明即法 明」，這說得好，「以十菩薩問出十種法明，故曰問明」。十菩薩 就是十首菩薩，到經文我們都看到。文殊菩薩問，這十位菩薩答， 問中有答，答中有問，所以叫問明。「雖諸義不同，皆菩薩之問明 」。這個問的品題的意思，我們要知道。這一品所說的大致上我們 就了解，也助成我們學習的興趣。經文長，要相當長的時間來學習 ，一開頭把裡頭的義趣、重點提出來告訴我們，提起我們學習的興 趣，我們就會有耐心認真努力來學習。 　　第三段「宗趣」，宗是宗旨，趣是歸趣。宗旨就是這品經修行 的方法，這是修因；趣就是趣果，我們依這個方法來學習會得到什 麼樣的果報，趣就是果。它也有通別，「通復二義，一通分宗，二 通會宗，並如會初」。這一會在講「名號品」的時候說過，所以這 帶一帶就行了。重要的是「別明此品」，別義，這一品經的宗趣有 兩個意思，「望當品，以十甚深為宗，依成觀解為趣」。望，我們 現在一般當「就」講，就本品，這當品就是本品，就「菩薩問明品 」這一品來說，它裡面講的十甚深，也就是十個問題，真的是很深 的問題。這十個問題有問有答，你從問答當中明白，慢慢覺悟了， 當然每個人覺悟的深度不相同。為什麼每個人覺悟的深度不一樣？ 每個人的根性不一樣。凡是有相當深度的覺悟，決定不是他這一生 的事情，過去生中學過，所以他的領悟力好像比別人強，他悟的比 別人深，道理在此地。 　　我們在座的同學，每個人絕對不是你這一生才來學佛，不是！ 你過去生中學過，過去生還有過去生，確確實實有人生生世世多少 劫來都在學佛。那要問他為什麼沒有成就？既然過去善根那麼深了 ，為什麼還不能成就？同學當中念過《無量壽經》的人不少，你看 看《無量壽經》釋迦牟尼佛說阿闍王子他們五百個同參道友，佛講 《無量壽經》，他們也很歡喜的來聽，聽了之後都發心將來我們成 佛也要像阿彌陀佛一樣，動了這個念頭。他們有沒有往生？沒有， 沒有動往生的念頭，只是聽了很羨慕阿彌陀佛，希望自己將來作佛 要跟阿彌陀佛一樣，還沒有發心。世尊告訴我們，他們這五百個人 過去生中曾經供養四百億佛，你們想想看那個善根多深厚，那是多 長的時間，現在還做凡夫。然後你就知道，我們今天遇到佛法，還 發了心想求生西方極樂世界，阿闍王子還沒發這個心。你能夠發心 求生西方極樂世界，你的善根比他深厚，他過去生中供養四百億佛 ，你一定超過他，這個道理很顯然。 　　要問為什麼現在還變成這個樣子？你不是沒有修行，修行功夫 不得力，所以你沒能去得成。為什麼功夫不得力？你對於教理沒有 參透，所以你的煩惱習氣斷不了，自私自利放不下，名聞利養放不 下，五欲六塵的享受放不下，好了，來生來世接著再幹，就這麼個 道理。你要問哪一生才能夠脫離六道輪迴往生到極樂世界見阿彌陀 佛？答案很簡單，你哪一生放下，你就成了。這比斷惑容易，你說 要斷見思煩惱，要斷無明煩惱，那真難，那真不容易做到。所以智 者大師給我們的示現就是不斷煩惱。煩惱雖然沒有斷，我說的十六 個字：名聞利養，自私自利，五欲六塵，貪瞋痴慢，這要放下。只 要能把這十六個字放下，決定得生淨土，生凡聖同居土，品位不低 。怎麼說不低？西方極樂世界四土是混合在一起的，一生一切生。 所以生凡聖同居土，你天天可以見到觀音、勢至、文殊、普賢，可 以見到他們，他們在實報莊嚴土，沒有障礙。這是西方極樂世界特 殊的地方，其他諸佛國土裡頭沒聽說，只有極樂世界這一門特別。 　　見阿彌陀佛就見一切諸佛如來，怎麼說？到那個地方得阿彌陀 佛本願威神加持，你就有能力分無量無邊身，不止千百億化身，無 量無邊身同時去參拜無量無邊諸佛。這個好處到哪裡去找？找不到 。所以這一生我們搞清楚、搞明白，這個機會決定不能放過。只要 我們肯放下，從今之後絕不再搞名聞利養，絕對不再自私自利，起 心動念為一切苦難眾生，念頭轉過來，不為自己了；生活為眾生， 工作為眾生，讀書為眾生，活著都為眾生，沒有自己了。我們以這 個功德迴向求生淨土，哪有不生的道理！希望我們同學能夠明白這 個道理，知道這個意思這就好。「成就觀解為趣」，聽了之後，常 常記在心裡，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，那 就叫觀。觀，用我們現在的話來說，就是落實，把你所理解的要落 實，解跟行要相應。 　　「二望後二品，則以甚深觀解為宗，成後行德為趣」。這句話 說得好，這就講第二會這一會，這是十信菩薩會，總共有六品經。 我們現在讀的這後面三品，前面三品是講身語意，後面三品是講解 行德。所以往後面兩品就是「淨行品」、「賢首品」。要往後面這 兩品來看，這是以甚深觀解為宗，可見得這品經很重要！佛家修行 常常講的隨文作觀，用在這品經文那就是特別重要，我們要隨順經 文來作觀，就是要把它落實，成就下面「淨行品」就不難了。「淨 行品」是什麼？生活規範，就是戒律，就是戒條。我們今天不要說 在家同修，出家我們受了戒，我們戒條能不能做到？做不到。你要 問為什麼做不到？沒有觀，也就是說沒有解。行要依解，解為行之 前方便。所以你對於這個佛法理解得不夠深刻，你怎麼會做得到。 你在日常生活當中，必然還被外面境界影響，也就是說你做不了主 ，你的心用妄心，心為境轉，你不能轉境界，你被境界轉。你能轉 境界，那你就是菩薩，你被境界轉，你就是凡夫。 　　由此可知，解門是多麼的重要。所以佛法在最初，我們信佛， 諸位一定要曉得，最初那個信都是迷信。在佛法裡面還有個名稱， 不叫迷信叫正信，這個正是美其名說是正信，實實在在講是迷信， 這我們要懂，自己要承認。為什麼迷信？佛法我相信，我真的不懷 疑了，我對佛菩薩都很尊敬，可是什麼叫佛菩薩不知道，什麼叫佛 教也不知道，再問什麼叫《華嚴經》也說不出來。你這不叫迷信叫 什麼？可是迷是進來，進來不怕，進來之後我把它搞清楚，我就不 迷了。從迷信進來之後，我就明白了，明白之後再信它，才叫正信 。正信是真的搞清楚、搞明白，天天在學，天天在練。所以從迷就 到覺，就到悟了。不是老是停留在迷的這個階段上，不悟不行！所 以一定天天在學，最好天天在教，你要是肯教，你學得會更快，為 什麼？世出世法都講教學相長，特別是「問明品」，你懂得問明這 個意思，你教，你會問學生，學生會問你，常常天天都在這裡問答 ，開智慧開得快。所以不能夠不學，不能夠不教。 　　喜歡學，喜歡教，學不厭，教不倦，孔子如是，世尊亦如是， 這是我們的好榜樣。早年，我在台中跟李老師學教，遇到馬來西亞 一個學生叫蔡榮華，前幾年過世了，我跟他很熟，香港有一個學生 ，台北兩個學生，四個大學生利用假期到台中去拜訪李老師，李老 師很歡喜，為什麼？高等知識分子來學佛，這個機會很難得。老師 會抓住機會不放過，把這四個學生留在慈光圖書館，我記得是住了 一個多星期跟他們上課；每天上兩個小時，上一個星期。教材是臨 時編的講義，就是以後大專講座裡頭採用的十四講，《佛學概要十 四講》，那時候編的。老師臨時編，臨時給他們講，他用表解的方 式，一個表解講演的時間是一個小時。當然學生聽了有疑問要向老 師請教，也是問明。有一次蔡榮華居士向老師問一些問題，問了三 個小時，老師那個時候七十多歲，我們這些做學生在旁邊說這個年 輕人不懂事，也不怕老人累倒，我們都為老師感覺到難過，可是老 師愈答愈有精神。實際上老師也給我們這些年輕人上了一堂課，教 不倦，正是佛法當中所說的「佛氏門中，不捨一人」，這是我在老 師那裡學到的。 　　真有年輕人肯學，那就得幫助他，絕對不是想到自己體力，把 自己忘掉了，所以談笑風生。我們能體會到老師的快樂，真的是像 《論語》裡面所說的「有朋自遠方來，不亦樂乎」，樂以忘憂，樂 把疲勞忘掉。所以我們跟老師十年，這是親身體會的身教，一舉一 動起心動念無不是真善美慧的教育。這使我們感到很幸運能遇到這 樣一個好老師，把我們帶上一條正路，我們終生感激，永遠不會忘 記。 　　所以這個解比什麼都重要，你只從這一門進入，真正明白了， 你自然會奉行，不用人勸。要勸你怎樣做怎樣做，那是很低階的， 中上根性的人不用勸，要幫助他理解，要幫助他深入；至於怎麼樣 修行，是他自己的事情。解行成就就是德，在這一會裡面，賢首菩 薩代表的。這是我們學佛，我們想成就，尤其想在這一生當中成就 ，不能不知道！ 　　今天學佛比過去艱難，過去什麼？環境好。無論是大環境、是 小環境，小環境有好老師，有好的同學，有好的學習場所，小環境 ；大環境，社會安全，人心善良，大環境好，容易學道。現在艱難 ，小環境不好，像我們道場太小、太擁擠沒有辦法居住，同學不能 生活在一起；大環境，你一離開這個講堂，六根所接觸的無不是染 污，人心不善，所以修行非常困難。現在的修學，我們唯一能依靠 的遠程教學，這是在這個世紀過去所沒有過的。遠程教學利用電視 ，利用網際網路，再就是利用光碟、錄相帶、錄音帶，利用這些東 西做為傳播的工具，這很難得。真正肯學的人一樣能夠收到非常殊 勝的效果。 　　我昨天從新加坡過來，前天晚上那邊有幾個同修找我，我們晚 上在一起吃飯，有一個小型的聚會，十幾個人。來了一位新的同學 ，過去沒見過面，他告訴我，他聽我的光碟，在網路上接收，完全 依照我講的方法修行，他真的五年不看電視、不看電影、不看報紙 、不看雜誌，整整的五年在家裡看佛經，今年是第七年了，所以他 出來了。他說五年確確實實他心定下來了，真不容易，真有成就！ 所以他從網路、從遠程教學裡頭得到的好處。所以問題是肯不肯學 ？肯學，沒有一個不成就，沒有一個不會修行，沒有一個不成就自 己的德行。好，現在時間到了，這段我們就講到此地。 　　諸位同學，下面有一段文是李長者《合論》當中摘錄下來的， 我們選的這個本子《疏論纂要》是乾隆時代福州鼓山方丈道霈禪師 編的，他把《疏》跟《論》合起來，這也是一樁很不容易的事情。 因為這兩種體裁不相同，他怎麼能把它合併起來？我們最初看到也 很驚訝、也很讚歎，從這裡知道道霈禪師對於《華嚴》是有相當深 入的研究。我們今天採用他這個版本。請看這段文。 　　《論》，文的前面加上這個字就是《合論》裡面的文字。「約 分三門」，約是約略，分為三門。第一「釋品名目者」，因為有很 多前面已經說過了，我們就不要細說。「為成十種信根，長十種信 力，文殊師利覺首等，互為主伴，問十種法明故，故為問明品」。 這段是講這個品題的由來，為什麼這品經叫做「菩薩問明品」，他 說得簡單也說得很詳細。你看看這個宗旨非常明確，為成十種信根 ，這品經就為這個事情。那我們的信根，要知道信根很難得，五根 頭一條，五根五力，「長十種信力」，你看看這就把五根五力顯示 出來。我們的信沒根，更談不上力了，要想具足根力，信根、信力 ，可以在這品經裡面學到。 　　這品經裡面這主要說它的內容，文殊師利菩薩與覺首等九位菩 薩「互為主伴」，也就是說互為詢問的人或者是答覆的人。在這個 問題上，文殊發問，覺首來回答；另外一個問題上，可能九首菩薩 發問，文殊菩薩回答。這十位菩薩互為詢問，互相解答，所以「問 十種法明」，到後面經文我們都看到了。總的大問都是文殊菩薩說 出來的，這個問題到下面經文我們能看到，要用現在的話說，真正 是尖銳的問題，無比尖銳的問題。如果這個問題提出來問我，我們 真叫啞口無言答不出來，不知道怎麼答法！所以聽了這個問答真的 會開智慧，品題名副其實，所以叫「問明品」。 　　第二「釋品來意者」，這是《論》跟經序例不一樣，我們在清 涼大師《疏》裡面看，來意放第一，明宗放第二，再就釋名。他是 把品題放在第一，第二段這就是釋品來意。「前品如來足下輪中放 光開覺，所照佛境遠近，令信心者，一一觀之無礙，令心行廣大， 稱法界故」，我們看這段，這在前品「光明覺品」，如來放光，光 放在哪裡？光放在足下，腳心，佛的腳心有輪相、有螺紋，好像我 們手指有指紋，這是旋圈轉的。佛的這個腳心有這個輪相，這是屬 於三十二相之一，從輪相放光。放光都有意思，足是我們一個人之 所依，我們站在那個地方，是依靠這個腳站在那裡，代表什麼？代 表信心。由此可知，中國古人也說得好「人無信則不立」，這個意 思說腳站立在地面上，所謂頂天立地，人要是沒有信，在這個社會 上就不能立足，為什麼？沒有人信任他。沒有人信任，也就是說沒 有人會幫助他，那這個人就很苦了，我們現在一般人講沒有人緣。 所以，信在世出世法裡面都非常重要。 　　首先要建立自信心，蕅益大師在《彌陀經要解》裡面，第一個 是講信自，第二才講信他，他是釋迦如來、彌陀如來、祖師大德， 這信他。頭一個要信自，沒有自信，信他也沒用處，也不能成就。 信自，一定要相信世尊告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」、 「一切眾生本來成佛」，這有我的分，從這個地方建立信心。這品 經細說這個道理，真正通達了，你的自信心自然就生起了。有自信 你才會信他，你相信你這一生當中肯定會有成就，這一生當中決定 不會空過。這一生縱然生活得再苦，不要緊，暫時的，來生來世把 生生世世苦難的問題統統解決了。無量劫來搞生死輪迴，這有什麼 意思？從今而後再不幹這個事情，再不搞輪迴了，超越輪迴，真正 得解脫，這才是真的覺悟，真的明白，不再迷惑顛倒。所以佛放光 現瑞都表法的，告訴我們這是個基本的過程。 　　「所照佛境遠近」，這前面我們讀過了。「令信心者，一一觀 之無礙」，這個信心者不是普通人，華嚴會上四十一位法身大士， 這是《華嚴經》的當機者。「令心行廣大，稱法界故」，這句重要 ，這些人雖然明心見性，雖然證得法身，起心動念一一都稱法界， 圓教初住菩薩就是。但是無明沒盡，雖稱法界依舊是不究竟、不圓 滿，所以菩薩還要向佛學習，菩薩彼此之間還要互相學習，這是一 定的道理。 　　「又文殊師利菩薩，以十偈頌，歎佛十德，勸令信心者修行故 」。這也是在這品經裡面，這是文殊菩薩勸大家修行、學習，這不 是個普通人！文殊我們知道是過去七佛之師，以這樣的身分、這樣 的德望，從他口裡面說出來，讚歎佛德，勸我們修行，勸我們向佛 學習。文殊在菩薩當中，也是我們最尊敬的一尊菩薩，最仰慕的一 尊菩薩，他代表智慧。在中國大乘佛教裡面，是以四大菩薩代表大 乘學習的四大綱領，這是我們不能不知道。第一尊九華山的地藏菩 薩，你們看看菩薩的名號，地是大地，藏是寶藏。我們知道地下許 許多多的寶藏，金礦、銀礦，許許多多這些珍奇的物品，都埋在地 下等待我們去開採。現在這個世界上都在爭取石油，石油是現代科 技的寶藏，如果沒有石油，諸位想想，許許多多這些科技文明都會 消失。你沒有這個能源，飛機不能飛，輪船、汽車不能走，那都變 成廢鐵了，可見得這個寶藏在現代比黃金還重要。 　　佛用「地」表我們的心地，心地裡面含藏的寶藏，決不是這個 地球物質所能夠相比的。心地裡面有無量無盡的智慧、無量無盡的 德能、無量無盡的才藝，還有無量無盡的相好。相好，用我們現在 的話來說，福報。無量無盡的福報在哪裡？在你心地！一切眾生各 個具足，跟十方一切諸佛如來無二無別。今天問題在哪裡？就是他 們心地的寶藏都已經開發了、都受用了，我們今天的寶藏是絲毫都 沒有開發，原封不動，但是要曉得，並沒有失去。所以諸佛如來對 眾生非常尊重，為什麼？平等的，大家是一樣的。眾生看到佛有這 麼大的智慧，這麼多的相好，看到的時候感覺得很慚愧，感覺得總 是不如佛菩薩，而不知道自己自性裡面的智慧、德能、相好跟他沒 有兩樣。這是我們要曉得的，這是佛對我們最大的恩惠，把這個訊 息傳達給我們。現在我們知道這個訊息之後，應該如何開採自己心 地寶藏？那就學地藏菩薩。地藏菩薩用什麼方法？用孝、用敬，孝 親尊師。所以《地藏經》是佛門的孝經，裡面講什麼？講孝親尊師 ，這個意思好深好深。唯有孝親尊師才能開發性德，開發自性裡面 的光明。 　　從地藏提升就是普陀山的大慈大悲觀世音菩薩，這意思懂嗎？ 從孝親尊師再擴大對一切眾生行大慈悲，把我們的孝養父母、尊師 重道擴大到一切眾生，就變成觀世音菩薩，大福德！可是要記住， 福德不能沒有智慧，沒有智慧的福德，那就是諺語裡面所講的「富 而不樂」，你有財富，但是你一生的生活過得很痛苦，你不快樂； 「貴而不樂」，古時候講你做了皇帝，貴為天子，但是你不快樂， 你很苦。為什麼？沒智慧。文殊代表智慧，唯有智慧才能給你真正 的快樂，真實離苦得樂是要靠智慧。沒有智慧有富貴，都沒有辦法 離苦得樂。 　　智慧開了那個真樂，那個樂與貧富貴賤不相干。你看看孔夫子 的學生顏回，這很多人都知道，顏回很貧窮，孔老夫子說他「簞食 瓢飲」，吃飯飯碗沒有，用竹子編一個竹簍盛飯，當飯碗用；喝水 沒有茶杯，用個葫蘆瓢，葫蘆裡面挖掉做個瓢飲水，過這種貧苦的 生活。可是他怎麼樣？他快樂無比。由此可知，離苦得樂與貧富貴 賤不相干，智慧。顏回智慧開了，別人覺得這個生活很苦，他覺得 這個生活非常快樂，這是真的不是假的。顏回的境界，顏回的生活 的情趣，我們任何一個人沒有法子想像，為什麼？那是他的境界， 你不達到他的境界，你不會了解他。所以智慧才是真正之寶，文殊 菩薩代表智慧。最後普賢菩薩代表德，這個德是什麼？德是落實， 孝親落實了，尊師落實了，慈悲落實了，智慧落實了。講到文一點 就實踐，普賢菩薩代表實踐，把他所信的、所解的、所行的統統落 實，成就大德，所以大願大行，行願都以遍法界虛空界為境界，你 說他多自在多快樂。 　　我們再看下面，「此問明品，即是明十信心者正修行之行，及 斷疑故，有此品來也」，文字很簡單，說得很好。這品經就是說明 十信心，這個十信心就是十信位的菩薩，這在大乘佛法裡面講這是 小學，等於小學從一年級到十年級這些學生他們修行之行。可是這 修行前面加了個正，不是邪行，正行。正跟邪以什麼為標準？以解 為標準。他解得深，他解得透徹。所以十信心者正修行之行，十信 位的菩薩沒有入住，大乘的先修班。及斷疑故，因為他這個解不透 徹，當然有疑問。大乘教裡頭佛說得好，疑是菩薩最大的障礙，所 以這個字在六個根本煩惱裡面放在第五位，貪、瞋、痴、慢、疑， 斷疑才能夠生信。由此可知，這品經的重要，幫助十信菩薩斷疑， 建立真正的信心。所以這品在這個時候來了，這是來意。 　　第三「隨文釋義者」，這就正式解釋經文，「於此品一段文中 ，有十一段經」，每一段經裡面前面是長行，後面是偈頌，多半是 長行是問，偈頌是解答，一共十一段經。「明文殊覺首十菩薩等， 互為主伴，問十種法明，各以菩薩之名，即表十信所行之行」。所 以你要問十信，初信位的菩薩修什麼？二信位的菩薩修什麼？你看 菩薩的名號就知道了，他是來做代表的。文殊這是總的代表，覺首 是代表初信，在這裡你就能看到，初信學什麼？學覺。三皈依裡頭 頭一條「皈依佛」，佛是什麼意思？佛是覺的意思。皈依佛是什麼 意思？皈依佛就是覺而不迷。教我們這些凡夫從迷惑顛倒回頭，皈 是回頭、是回歸，從迷惑顛倒回頭、回歸；依是依覺，佛是覺的意 思。所以皈依佛就是皈依覺，就是覺而不迷，初信位的菩薩學的。 　　我們今天學佛多少年了，功夫不得力，為什麼不得力？我們沒 做。雖然我們也受了三皈，受了五戒，甚至於還受了菩薩戒，一條 都沒做到。你要問為什麼沒做到？對於佛的教學沒有認真學習，沒 有深入學習，佛法的氣氛沒有！在日常生活當中起心動念、言語造 作，還是世俗的氣氛太濃了。佛法的氣氛，如果說是太淡了，那還 不錯，你還有那麼一點，連淡都沒有，完全沒有！我們回想李老師 講的話不錯，這些人學佛幹什麼？來消遣的。他在家裡頭無聊，到 佛堂裡面來玩的，來消磨時間的，不是真正來學的。我們細心去體 會，細心去觀察，認真反省，我們有沒有從這個地方下手？ 　　覺不容易，覺是覺悟諸法實相。諸法實相就是宇宙人生的真相 ，所以事實真相你要搞清楚、搞明白了，你的思想見解自然就純正 ，你的言行自自然然就像佛了，不是分證佛也不是相似佛，天台六 即佛裡面講的觀行即佛。那就是你時時刻刻都能提得起觀照的功夫 ，觀照就是覺悟、就是不迷；時時刻刻你心裡面清清楚楚、明明白 白，雖然煩惱習氣沒斷，但是怎麼樣？你決定不會隨順煩惱習氣， 不會了。也就是說你在境界裡頭能做得了主，你不會被染污，你不 會受外面境界影響，這個人開始覺悟，初信位的菩薩。不要瞧不起 初信，初信位是聖人。那個五品位也了不起，五品位跟初信位很接 近、很相似。所以菩薩名是表法的，「表十信所行之行」。 　　「文殊還以名下之行以相諮問，十菩薩等，各以自行之法，以 頌答之，令信心者，依而倣學」。這幾句話很重要，也說明世尊為 我們講這品經真正的用意是在教導我們，誘導我們。在這品裡面世 尊所用的方法是讓文殊菩薩跟九首菩薩一問一答，互相的諮問。文 殊菩薩在此地代表的是圓融，九首菩薩自己各人修各人的法門，這 在佛學術語裡面叫行布，行布就是次第，十個位次，初信、二信、 三信、四信，就像學校念書，一年級、二年級、三年級、四年級， 他在哪個班級學習，這是行布。文殊菩薩圓融，無論你哪個班級， 他統統都學過，統統都明瞭。所以《華嚴》為我們顯示的「行布不 礙圓融，圓融不礙行布」。確實有次第，但是你不要去執著，你不 要去分別，你只認真努力隨順著去學習，自自然然就圓滿了。這個 指導原則是高明的，這種方法是非常殊勝的，我們要曉得。 　　總而言之，大乘教裡面最大的障礙是妄想分別執著。妄想，我 們簡單的講就是起心動念，這很不容易斷，不要放在心上，你放在 心上就產生更嚴重的障礙，根本不要去理會它。從哪裡下手？從不 執著、不分別，從這裡下手。我們在大乘教裡頭知道這個事情。如 果對於世出世間一切法不執著，把執著放下了，你就能超越六道； 你有執著，你就離不開六道輪迴，這個道理不可以不懂。要常常記 在心上，對於一切人事物，執著愈淡薄愈好。我們的功夫從什麼地 方看？執著一年比一年淡薄，包括對自己的身體不再過分的重視， 好！身體自然健康。 　　身體的健康壽命，中國古人所說的四十歲之前會受前生業報的 影響，四十歲之後，後天的；四十歲之前先天的，後天是你這一生 的造作。如果你在四十歲之前，二、三十歲你就覺悟了，你就懂得 斷惡修善，積功累德，那你的後天就非常好！後天也就是說四十歲 之後，你這一生修得好，你殊勝！這一生的所修的叫花報，花報好 就肯定來生果報殊勝，你會很快樂，你沒有憂慮，你沒有恐怖，心 安理得。現在人說災難很多，你怕不怕災難？不怕。為什麼？災難 來了會到好地方去，比這一生還要好、還要殊勝，他怎麼不快樂？ 這就是《心經》裡面所說的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，所以 要覺悟。唯有覺悟的人才能辦得到，覺悟的人真正會放下，真正肯 放下，歡喜放下，放下一切執著，不再執著了。 　　這個功夫修行有了成就，再進一步分別要放下，於一切法不分 別，那你的思想、生活回歸到自然，好！這時不但是六道沒有了， 十法界也沒有了，那你就入了華嚴，入華嚴境界，華嚴境界是法身 菩薩的境界，就是初住菩薩境界。所以這品經就很重要，這品經念 了一念之後，對對自己功夫，對對自己的心行，就曉得我現在在《 華嚴》標準裡面定位在哪裡？我們有沒有在初信位？要真的到初信 位那就很了不起，這一步一步就向上提升了。如果說是讀了這個經 之後，覺得不行，我跟他差得太遠了，那應當認真努力向這個目標 、向這個方向邁進，古德所講的勇猛精進，希望在這一生當中達到 這個水平。如果你能夠達到初信位的水平，往生西方極樂世界就不 是五品位，不是凡聖同居土，十信菩薩往生極樂世界是方便有餘土 ，要是初住以上往生極樂世界是實報莊嚴土，不一樣。 　　所以經典，讀經有很大的好處，能夠知道自己在菩薩道上，現 在在哪個站上。好像我們旅行，現在我們在什麼地方，你很清楚、 很明白，從什麼地方走過來，前面還有哪些站，清清楚楚、明明白 白。你明瞭當然你就快樂，你不明瞭你就懷疑，你會有憂慮；明瞭 沒有懷疑，前途真的叫一片光明。終極的目標，就是後面這兩句話 ，「令信心者，依而倣學」，這兩句話裡頭第一句是關鍵，令信心 者，就是說有信心的人他才能得益，沒有信心的人不能得益！他聽 了，縱然聽得很明白，聽懂了，他不相信。 　　我們在這個時代親身遇到科學不能解釋，那些事情很多！今天 我到這裡，我看到有兩位同修來找我，很明顯大家都看到有附身的 ，他們所說的話不是他自己說出來的，可是這些附身的都是學佛的 ，他不會害人，我們見到很多。昨天我從新加坡過來，乘坐的是新 航的飛機，機長沒想到他認識我，我感覺到很奇怪，原來他常常看 我的光碟，在網路上收看我們講經的訊息。所以看到我，他就認識 我。那飛機上還有一個高級的職員，他給我說一樁事情，因為他們 從事於航空業的，天天都要去飛，每天晚上都住宿不同的旅館，住 一天，第二天就走了。他告訴我，他是確確實實遇到兩次旅館裡頭 有鬼，一點都不假！他睡在床上，洗手間有兩個女人在講話，聽得 清清楚楚，起來一看沒有，什麼都沒有。他問我，這東西奇怪！ 　　我說這些事情，早年我在美國聽到這個事情很多，而是我們學 佛同修裡面所發生的事情，可是那個時候那些人有很多都不在世了 。像葛光明的岳父，他們在洛杉磯買棟房子，不知道那房子是鬼屋 ，買得很便宜，鬧鬼！他們那時學佛，學佛當然也不太深。有一天 他老岳父在洗澡，聽到有動靜，知道是鬼，他就問他：你叫什麼名 字？他居然把名字說出來了，嚇死了，嚇得衣服都沒有穿就往外面 跑。這是葛光明居士告訴我的，他老岳父前幾年也往生了，真的不 是假的。這種事情我常常聽到。所以我就想起來，我們旅行，將來 在身上放一點佛卡，小的阿彌陀佛佛卡，或者地藏菩薩，或是觀世 音菩薩都好，遇到有這些事情可以送給他。他住旅館，把這個放在 旅館當中供養著能避邪。如果自己能夠念佛菩薩名號，那就更好。 這是說明這個世界奇奇怪怪事情，科學不能解決事情，不是沒有， 還挺多的。好，現在時間到了，這長者的《論》我們就講到此地， 明天大概就可以講到經文。