大方廣佛華嚴經（第一三一０卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1310 　　諸位同學，我們接著看清涼大師《疏鈔》裡頭的第四段，「釋 文，此下至菩薩住處」，這一段「明生解之因」。說明生解，我們 對於諸法實相的了解，先把了解的因給我們說出來。「配十句問， 如前問中，依文次第，且分為六」。說到這個地方，首先我們要記 住，清涼大師將全經分為四大段，佛學的名稱叫四分。 　　第一分叫初會，「舉果勸樂生信分」，初會有六卷經，第一品 「世主妙嚴品」，這一品經就有五卷，我們讀過了，我們也讀過「 華藏世界品」、「世界成就品」，這都是為我們說明大宇宙的狀況 ，比我們今天講的銀河系大得太多太多了，跟現代科學裡面的研究 很接近。今天科學向兩個方向去發展，一個是無窮大，太空物理， 《華嚴》一開端就講這個事情；第二個方向是反方向，研究最小的 ，現在講量子力學、奈米，都是講到最小的，物質裡頭最小的，殊 不知佛在《華嚴經》裡面已經講得很透徹了。佛講這個經在三千年 前，我們這個世間還沒有科學，你看看這個經裡面所說的就是現代 科學所研究的、所希望能夠理解的，都在《華嚴》裡頭。所以，《 華嚴》首先把毘盧遮那佛依正莊嚴展現給我們看，目的是讓我們從 這個地方生起信心。所以清涼大師用的科判科題就是「舉果」，如 來依報、正報都是屬於果，展示勸導我們生歡喜心，生起信心，所 以說「勸樂生信」。 　　現在我們講的這段經文是第二會，第二會到第七會，這在大分 裡面、大段裡面屬於第二段，這一段是「修因契果生解分」。所以 他老人家把《華嚴經》分做四段，我們通常簡單的講「信解行證」 。解非常非常重要，所以解這一大段裡面，從第二會，三、四、五 、六、七，六會，這六會在此地會提到。第八會就是第三大分，第 三大段「託法進修成行分」，講修行，這是一般學大乘的同修都知 道。在這一分裡面佛講了二千多個法門，記住《金剛經》上世尊講 過「法門平等，無有高下」，它的文說「是法平等」，我們用法門 平等大家好懂。無量無邊的法門都是平等的，為什麼？都能成無上 道，都不可以輕視，都應當要尊重。這品經叫「離世間品」，那個 品題好，你怎樣才能成無上道？你決定要放下，離就是放下，離世 間就是你要把世出世間一切法統統放下，那就行了，有一樁放不下 就是障礙，所以要徹底放下。覺悟愈深，放下愈多，你的智慧、你 的德相與放下決定成正比例。 　　在前面跟諸位說過，妄想、分別、執著這是三大煩惱，大乘教 裡面說的名詞是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類煩惱。 無明煩惱就是《華嚴經》上講的妄想，塵沙煩惱就是《華嚴》說的 分別，見思煩惱是《華嚴》講的執著，我們用《華嚴經》這個說法 容易懂。雖然容易懂，真正透徹理解那可不容易。這三種煩惱要放 下，你果然能把執著放下，於世出世間一切法不再執著，六道輪迴 就超越了。於世出世間一切法不分別，不但不執著，分別的念頭都 沒有了，你就超越十法界，超越十法界，你就生到華藏世界，這是 真的成就了。生到華藏世界，那你的身分就是法身大士，四十一個 階級，四十一位法身大士，還要放，還放的是什麼？妄想。妄想無 量無邊，妄想有淺深層次不同，要不斷的放，放一品你的地位就提 升一層。你看看開始破一品無明，證一分法身，這是生到華藏世界 ；你再能放下一分，那你的品位就又提升了，二住菩薩；你能放下 十分，那你就是十住菩薩；再放下一分，你是初行位的菩薩，升級 了。佛說這個妄想有四十一品，四十一品全放下了，這才證得究竟 圓滿的佛果。 　　菩薩修學沒有別的，從初發心到如來地，諸位要曉得，放下而 已。你看看佛教菩薩，菩薩主修的功課六門，佛門裡面稱為六波羅 蜜，那是菩薩主修的功課：頭一個是布施，第二個是持戒，第三個 忍辱，第四個精進，第五個禪定，第六個般若，六門功課。這六門 功課要歸納起來，實在講就是一個布施，就是放下，這道理不能不 懂。布施裡面，諸位都曉得，講三種布施：財布施、法布施、無畏 布施。我們用這三種布施，你來看六波羅蜜你就明白了。持戒、忍 辱，無畏布施；精進、禪定、般若，法布施。你想想是不是這樣的 ？然後你才曉得，十方三世一切諸佛如來怎樣教菩薩。 　　我學佛，我始終感激章嘉大師，他是我啟蒙的老師。方東美先 生是介紹的，把佛法介紹給我，真正指導我修學的，章嘉大師。他 老人家真是難得，跟我講第一句話就是教我布施。我提出問題，方 老師把佛法介紹給我，我知道佛法殊勝，知道佛法好，很想學，不 曉得從哪裡學起？向他老人家請教，有沒有什麼方法讓我很快就能 夠契入。我那時候年輕，二十六歲，章嘉大師那個時候大概六十一 、二歲的樣子，他沈默了很久。這種沈默都是教學的手段，我問的 這問題很重要，他老人家給我的答覆，我必須要相信，必須不懷疑 ，必須依教奉行，這堂課才叫沒有白上，真正得利益。所以他沈默 了差不多將近半個小時，我們坐在一起都像在定中一樣，才說了一 個字：有。 　　我問他有沒有方法讓我很快就契入？我在那裡聚精會神的等著 聽他老人家開示，說個有。這他開了口，我們的精神就集中在那個 地方，聽他下面的話，他講的話不多，只講六個字，「看得破，放 得下」。我聽了之後好像是懂得，這兩句話不難懂。我接著就問從 哪裡下手？看得破、放得下從哪裡下手？他教我從布施。所以我在 第一天第一次接受老師的教導，就把諸佛如來教菩薩法總綱領、總 原則傳給我。 　　以後我明白了，學佛從初發心到如來地就是看破放下、放下看 破，這兩個方法輾轉相輔相成，從初心到極果沒有別的方法，千經 萬論、無量法門都離不開這個總原則，所以肯定就是放下、就是布 施。放下就是布施，布施就是放下，六波羅蜜統統是布施。真正布 施到古德常講「一絲不掛」，這是形容詞，就是布施乾淨了，統統 布施完了。這個意思之深不是我們初學人能體會得到的，實在講太 深太深了。這裡面的義趣你要不認真的修學，你體會不到。可以說 你學一分，你能體會到一分，學兩分你能體會到兩分；你不入境界 ，給你講了都沒用，你聽了之後似懂非懂。為什麼？真的聽懂了， 你就做到了，真的聽懂了，智慧開了。 　　菩薩教初學，教三學戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定 ，因定開慧」，慧開了之後，再教你大乘法。大乘法的修學，三慧 ，三慧是聞思修，聞思修沒有次第，戒定慧有次第，聞思修沒有次 第。什麼叫聞思修？聞是接觸，用這個字來做代表，眼見、耳聽、 鼻嗅、舌嘗、身觸都叫做聞，用這一個字做代表，就是六根跟六塵 境界接觸，這叫聞。一接觸就明瞭，明瞭用思做代表，不是接觸之 後，我再去研究研究想一想，那就錯了，那不叫三慧。一接觸就明 瞭，明瞭當然你就不迷惑，不迷叫做修，用這個修做代表。所以聞 思修是一次完成的。聞裡面就有思修，思裡面就有聞修，修裡面一 定有聞思，一而三，三而一，分不開的。它不跟小乘三學一樣，小 乘三學戒定慧可以分開，它這個分不開，而這裡面全是究竟圓滿自 性本具的戒定慧，真是妙不可言。 　　可是這個地方，我們不能不知道，從哪裡學起？要從戒定慧學 起。所以《戒經》裡面世尊說得很好，學佛修行如果不從小乘，就 修學大乘，佛說這是錯誤的，這是不能成就的。學習的程序一定是 先小乘，再學大乘，它有次第的。這個話我們在講席裡面也說過幾 次，可是在中國沒有學小乘的，都是學大乘的，這是什麼原因不可 以不知道。佛法傳到中國來的時候，這些傳法的祖師大德，翻經的 大德，都是依照佛的這個教誨，沒有違背。所以在南北朝、隋唐那 個時候，小乘經翻譯得非常完整，我們現在《大藏經》裡面的《四 阿含》就是小乘經。跟現在南傳，像泰國、緬甸巴利文的經典，諸 位仔細去看看比較一下，你就曉得，中國小乘經翻譯得非常完備。 　　我過去聽老法師告訴我，巴利文的藏經小乘經比我們中文翻譯 的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》裡面一共有多少部經 ？大概有三千部。諸位想想三千部經，它只多了五十部，很少！可 見得我們的小乘經是相當相當的完整。在隋末唐初，小乘有兩個宗 派，俱舍宗、成實宗，這兩個宗派是小乘，大乘有八個宗，所以中 國佛教是十個宗派，十宗。可是小乘這兩宗到唐朝中葉就衰了，沒 有人再學了，這是什麼原因？不學小乘就學大乘，這佛不承認。可 是中國人確實不學小乘他就學大乘，而且大乘在中國成就非凡，比 印度還殊勝，這什麼原因？有原因。中國從前學佛的這些人，無論 在家出家沒有不讀孔子書的，沒有不讀老莊的，道理就在此地。孔 孟、老莊代替了小乘，這中國東西。你仔細要來細心看看，真的， 小乘裡面講的教義，孔孟、老莊裡面都有，而且孔孟、老莊裡面有 很多精彩的思想是非常接近大乘，這是儒跟道取而代之。 　　今天佛法衰了，衰在什麼地方？衰在我們跟儒、跟道，我們不 學了，不學儒也不學道，又不肯學小乘，直接就想學大乘，難在這 裡。所以現在學佛，學佛的人很多，成就的人不多。絕對不是說我 們現在人聰明智慧比不上古人，那就錯了；我感覺得現在人的聰明 智慧超過古人，照理說成就也應該要超過古人，為什麼不能成就？ 方法錯誤了。我們沒有依照這個正規的途徑去學習，我們疏忽了， 把基礎疏忽。早年，我們在台中學佛，跟著李炳南老居士，李老居 士每個星期給我們上一堂古文課，內容就是孔孟、老莊。我在台中 十年，十年沒有間斷，每個星期五三個小時，十年如一日，補習， 用這個來代替小乘。 　　最近國內、海外兒童學習《弟子規》的風氣很盛，這好事情。 我不但極力讚歎，我還把《弟子規》編入我們淨宗學院的課程，我 說得很清楚、很明白，《弟子規》是世出世法的根基。何以從前無 論在家出家持戒不難？佛法的三學，因戒生定，因定開慧，持戒不 難。為什麼現在人持戒那麼難？喜歡研究教理，不願意持戒。這原 因在哪裡？原因沒有《弟子規》的基礎。中國古時候即使在農村， 即使老人不認識字，他懂規矩，他從小學過，代代相傳，他有根， 他能守規矩。能守規矩，尊重這個規律，持戒就不難，所以他有成 就。這就是說《弟子規》是根本的根本。 　　世法我們不談，你要想學佛，你不從這個地方奠定根基；換句 話說，你持戒很辛苦，你持戒很困難。你沒有戒哪來的定？沒有定 你怎麼會開慧？你沒有慧你怎麼能契入大乘？大乘不說別的，初信 位的菩薩，《華嚴經》裡講十信，初信位的菩薩都要有智慧，沒有 智慧你不能入門。因此，印光大師提倡的這三本書，真正是救末法 時期苦難眾生，我跟諸位介紹過了，《安士全書》、《了凡四訓》 、《感應篇彙編》，這是印祖一生極力提倡的。他老人家有四句偈 傳給後世，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。守住 這首偈，依照這三本書去修行，真幹，求生淨土決定有分。可是你 很想幹，做不到，這什麼原因？你沒有根底。所以我再加一樣《弟 子規》，拿這個來做基礎，基礎的基礎。一定要學、一定要老老實 實去做，我們這一生才能得度，才能解決問題。 　　所以第二分裡面有六會，從第二會到第七會這是解門，它佔《 華嚴經》差不多將近是三分之二，四分裡面這一分的經文佔一大半 。這段經文裡面從二會到七會，這有六會，六會講什麼？這個地方 把內容給我們說出來了，「依文次第，且分為六」，這就是六會。 「初此下三品，明未信令信」，這是講二會，這第二會。第二會有 六品經，前面三品我們念過了，現在這是後三品。前面三品要記住 ，它所講的是身語意三業，如來的身語意。「名號品」是講身，講 名；「四諦品」是講語，講說法；「光明覺品」是講意業，佛是怎 樣存心。等於說是前面三品經是介紹毘盧遮那佛的身語意，我們讀 了之後，生起無限的嚮往、羨慕。所以接著就有這後三品，這是後 三品的第一品「問明品」，問明品是智慧，前面跟諸位介紹過。接 著「淨行品」，淨行品是修行，把智慧如何落實到日常生活。末後 一品「賢首品」成德，你在這個地方開解修行，最後說你的成就， 成就是果德。這是第二大分裡面的初會。 　　第二，二會總的來講就是「第三會」，第三會說十住，「已信 令解」。你已經相信了，那個信就是五根五力，你有信根，你有信 力，道品裡面的，你已經具足了，再重要的學習那就是開解，就開 悟，令解就是開悟。在四十一位法身大士，這是十住位，十住菩薩 已信令解。第三就是「第四會，已解令行」，這是十行位的菩薩。 第四是「第五會，已行令起願」，我們講發願，這是十迴向的菩薩 ，把自己所修學的功德，絕對不自己享受，自己所修學的功德給遍 法界虛空界一切眾生去享受。 　　所以迴向，佛常講迴向三處。三處，「迴向眾生」這一處最重 要，其他的兩處，「迴向菩提，迴向實際」。迴向菩提、實際都是 為自己的，菩提是智慧，是正覺，是大覺；實際是法身、是理體。 這裡頭具體的事相是眾生，迴向眾生。利人才是真正利己，度人是 真正度己，這個道理跟事實我們都要透徹的了解，所以要發願。普 賢菩薩十大願王，實際上，普賢菩薩的願只有七條，前面七個是願 ，後面三個是迴向。「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴 向眾生，「普皆迴向」是迴向實際，後面三願是迴向，不能沒有。 　　第五是「第六會」，說十地，「已起願令證入」。已經發願的 時候這證入，證入這是十地品。你看看佛法裡，同學常常念「菩薩 摩訶薩」，菩薩就是指十住、十行、十迴向，這是菩薩；摩訶薩是 地上菩薩，摩訶是大，大菩薩！這些菩薩的智慧德相跟究竟佛果非 常接近，那是真正的正等正覺。由此可知，前面我們所講的十住、 十行、十迴向也是正等正覺，但跟十地菩薩比，那他差很遠了。如 果說十地是正式的正等正覺，那他們是相似位，這都必須要清楚。 　　到第六會，這是第二分裡面的第六會，總的來說它就是說第七 會，「十定品，至住處品」，說因圓果滿，「已證入令等佛」，這 個等佛，等覺菩薩。這段文把第二大分裡面內容都介紹出來了，這 屬於解分。你看看這裡面的文多長，這裡面內容是講的十信、十住 、十行、十迴向、十地、等覺，有理論、有方法、有境界，逐步逐 步把自己向上提升。華藏如是，到西方極樂世界也不例外。我們生 到極樂世界，以我們現前這種根性、能力，大概只能修得凡聖同居 土，凡聖同居土裡面也有三輩九品。 　　到極樂世界的成就，那些往生的人也不相同，你說為什麼？這 裡頭有勤、有惰，這是免不了的。但是西方世界有最大的好處，不 退轉，那是修行的環境好，所以他不會退轉，只有往前進。這個進 有人進得快，有人進得慢；勤奮的人進得快，懈怠一點進得慢，他 不會退轉，這是其他諸佛剎土裡面沒有的。我們這個世界就不行， 勇猛精進真的進步很快，比在西方極樂世界還快；可是如果禁不起 誘惑，退轉也退得厲害。所以娑婆世界這個修行，勇猛精進的人大 起，懈怠懶散的人大落，是大起大落，這很可怕。大落會落到谷底 ，谷底是阿鼻地獄，落到那個谷底再想升起來，好困難好困難，不 知道是用多少劫，不能用年月來算，千百億劫。我們知道這個事實 真相，警覺的心自然就生起來了，怎麼樣咬緊牙根要奮發、要精進 ，在這一生當中決定要超越。 　　真正想在這一生當中成就，你必須要記住，記住一個總的原則 ：要放下。我這麼多年來常常勉勵同學，第一個放下自私自利，這 是障礙的根，你只要有自私自利的念頭，你這一生很難往生。這個 習氣太深了，到臨命終時你還是放不下，縱然有人給你助念，你也 去不了。為什麼？放不下！放下在什麼時候做？就在現在做，就在 今天做，不可以有絲毫留戀，這才真的能解決問題。與三學、三慧 相應。放下名聞利養，放下五欲六塵，在這個世間一切隨緣，有很 好，沒有也很好。有，絕沒有貪戀；沒有，絕對沒有瞋恚。在順境 逆境裡頭修自己的清淨平等覺，這就對了。《無量壽經》經題上就 把修行總的綱領給我們說出來，「清淨平等覺」。清淨是戒學，平 等是定學，覺是慧學，戒定慧三學；佛法僧三寶，清淨是僧寶，平 等是法寶，覺是佛寶。你看《無量壽經》的經題，經題裡面具足了 三學、三寶，有能力、有時間要認真以這部經做為自己一生主修的 課程，這就對了。 　　這是我們現在講的第二分，第二分的內容。《華嚴》總共有九 會，這是清涼大師判的七處九會。第三分就是第八會，第八會叫「 託法進修成行分」，這個解明白了，明白了要幹，所以要真正修行 。這一品經就是「離世間品」，我們特別要著重品題給我們的啟示 ，世出世間法統統放下，離了。不但世間不執著、不分別，出世間 法也不執著、也不分別，世出世間法統統都放下了。我們要問，這 樣說起來我們還要不要求生淨土？求生淨土是佛法，要，要求生淨 土。世出世間一切法統統放下，求生淨土，那個生淨土品位高，生 實報莊嚴土。生到西方極樂世界就花開見佛，你說這個多殊勝，跟 同居土、方便土不一樣。同居土裡面下品下生，《觀無量壽佛經》 講得很清楚，要在西方極樂世界經歷十二劫才花開見佛。你們諸位 想想十二劫，它所講的時間都是我們娑婆世界的時間，西方極樂世 界沒有時間的觀念。方便有餘土，時間短的半劫，時間長的二劫、 三劫，花開見佛。為什麼我們不在這個世間徹底放下？學習這些覺 悟的菩薩徹底放下，念頭都不生，這就成就了。現在時間到了，我 們就講到此地。 　　大家請坐。大分最後的一分就是第九會，「依人證入成德分」 ，這就是證，所以我們簡單講「信解行證」。這第九會的經文特別 長，它只有一品「普賢行願品」。我們知道唐朝德宗貞元年間，這 是烏荼國的國王對唐朝送的禮物，這個禮物在從前叫進貢，貢品裡 面有《普賢行願品》，有這部經。這部經就是《華嚴經》最後一品 ，很難得它是完整的沒有欠缺。當時在中國把它完全翻譯出來，我 們稱它作《四十華嚴》。 　　所以《華嚴》在中國有三次翻譯，第一次是東晉時代，晉譯的 六十卷；第二次是武則天的時代，唐朝時候，唐譯的八十卷；最後 一次就是貞元年間，這是四十卷《華嚴》。所以有這三種版本。我 們學習最好三種版本都讀，各有長處。晉譯的本子雖然欠缺的經文 很多，它的長處是翻譯得好，在文學上來說那是第一流的作品，翻 得好，文字好。唐譯本，這是比較完整，它總共有四萬五千頌，比 晉譯的本子多出九千頌，晉譯《六十華嚴》只有三萬六千頌的樣子 。所以現在讀《華嚴》，大家都讀《八十華嚴》。 　　在民國初年，弘一大師教人讀《華嚴》應當讀八十卷。八十卷 念到第三分，也就是第八會「離世間品」，念完之後「入法界品」 就不要念了，就接念《四十華嚴》，《四十華嚴》的品題是「入不 思議解脫境界普賢行願品」，你就念這一品，這一品有四十卷。這 樣八十卷跟四十合起來，除掉重複的二十一卷，總共是九十九卷。 我早年講經就稱它為「九九華嚴」，這樣子讀非常好。我們中文譯 本是比較完全的。《華嚴經》的梵文原本已經失傳，在這個世界上 再也找不到，大概最完整的本子就是中文的譯本。所以是非常非常 的寶貴。這是希有難逢，我們能夠遇到這部大經。 　　這是把「生解之因」，解門做了個總的介紹。現在再看末後「 今初三品」，這就是我們現在讀的第二會的後三品，「今初三品， 即為三別，此品明正解理觀」，這就是「菩薩問明品」。它裡頭講 什麼？正解理觀，這裡頭重要的這個字，「觀」。佛法修行功夫得 力叫觀照，功夫得力；再往上提升，照住，照住是禪定的境界；最 高的境界是照見。《般若心經》大家很熟，一開頭「觀自在菩薩， 行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。照見是最高的功夫，這是 功夫得力的三個層次。這個地方是觀照，功夫剛剛得力。 　　讀經念誦，古大德常常教導我們最重要的就是「隨文入觀」， 隨著經文提起觀照的功夫，這個時候心無二用，很得利益，得佛法 真實的利益。他用觀，他不用想，他不用思，所以佛法不講研究， 為什麼？研究都是用思惟、用想像，思惟想像是第六識。所以世間 用的方法，世間人總得研究研究，我想一想，落在第六意識。落在 第六意識就不是真正的智慧，在佛法講世智辯聰，不是智慧，佛法 裡面講聰明，世間的聰明不是智慧。智慧的根源跟它不一樣，智慧 的根源是用觀，觀怎麼樣？不用心意識叫觀。這個東西很不好懂， 因為我們一般用心意識用成習慣，什麼事情都是想一想、研究研究 ，這都是六道凡夫的習氣。佛菩薩不是這樣的，佛菩薩是，我們現 在有個術語叫直覺，諸位也許聽說過這個名詞，直覺。就是這裡面 沒有妄想、沒有分別、沒有執著，也就是說絕對沒有思惟想像，直 截的，直截這叫觀。自然他能體會，一看就明瞭，一聽就明瞭，沒 有通過思惟想像，這叫觀。 　　所以讀經能不能去研究？不能。但是我們初學，初學一定要研 究，初學你就想用觀照，不行，你從來沒用過，你用這個東西，這 你一無所知。初學必須還用世間人的方法，可是你要知道，世間人 這個方法我們運用是有限度的。譬如我們在學習過程當中，我用世 間人這種方法用多久？五年。五年以後我漸漸改變，改變成直覺， 這樣你才能契入。你如果是一輩子都離不開分別研究，那你就沒法 子。那變成什麼？你一輩子搞佛學不是學佛，把佛經當作世間書籍 一樣來學習，像現在學校裡面開課，他都是用研究、用分析、用批 評，用這些方法。高級的佛法完全用直覺，絕對不通過思惟。第六 意識是思惟，第七識是執著，第八識是落印象。你看佛門裡面講參 學，參，參是什麼意思？離心意識參，不用心意識叫參，現在人叫 直覺。絕對不用心意識，就是決定沒有分別，決定沒有執著，決定 不起心、不動念，你所體會的是佛的意思。你要是用心意識，你所 體會到的是你自己的意思，絕對不是佛的意思，這裡面差別很大。 這就是佛法、世法，經論文字一樣，用心不一樣，這才說「佛法無 人說，雖智莫能解」，道理在此地。 　　你說文字，通達中文的人他都會讀，他去查一點資料他也能講 ，他講是他自己意思，自己以為是這個意思，不是佛的意思。開經 偈講「願解如來真實義」，他解的是他自己的意思，不是如來真實 義。他看註解也是自己以為懂得祖師的意思，其實也不是祖師意思 。中國古時候祖師大德講經說法註疏都契入境界，換句話說，他都 能夠不用心意識，所以他的註解能夠發明如來真實義。這是佛法裡 頭最困難的，尤其是大乘佛法，離心意識。參禪要離心意識參，學 教也要離心意識學，乃至於念佛，念佛也要離心意識念。離心意識 念，四種念佛裡頭第一種，第一種叫什麼？實相念佛，沒有人會， 因為什麼？你的妄想分別執著斷不掉。妄想分別執著斷掉了，念這 個阿彌陀佛是理念，往生決定是常寂光淨土、實報莊嚴淨土，不是 方便土，也不是同居土。 　　這個經教學的對象是法身菩薩，在這一會裡面，第二會還不到 法身，但是他已經走這條路子；十信位的菩薩，圓教十信，不是別 教，圓教十信，已經能夠離執著，至少自私自利他離了，他沒有自 私自利。名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢都非常淡薄，並沒有斷， 淡薄，自私自利是沒有了，圓教初信位，最低的這個階級。所以他 們可以修觀了。讀經隨文入觀，聽教，聽教是聽講經，隨著音聲入 觀，這是用直覺來體會。這是說我們現在念的這卷經這個部分。 　　「次品」，這下一品，「明隨緣願行」，這就是淨行品。「淨 行品」裡面，清涼大師這個提示太好了，怎樣才能真正到我們的心 行，這是這兩年來我們提出純淨純善，就是《華嚴．淨行品》裡面 所說的、所教導的純淨純善，隨緣，這裡頭有願有行。願純善，行 就純淨；願純淨，行就純善，真的是斷惡修善積功累德。隨緣就是 在日常生活當中，對人對事對物。這品經在從前老法師當中，修行 人包括修淨土的，也非常重視淨行品。我知道弘一大師他所受持的 《華嚴經》裡頭兩部，一部是「普賢行願品」最後一卷，他能背誦 ；另外《華嚴經》一部就是「淨行品」。淨行品是屬於戒律，《華 嚴經》上有兩部，還有一個「梵行品」，到下一會我們會看到。 　　第三，再往後就賢首品，「賢首品，明德用該收」，成就自己 的德行，菩薩的名號賢首。這下面愈講愈微細，完全講到我們現前 學習的這品經，「菩薩問明品」，這是初。「就初分二」，這品經 裡面分為兩個大段，「先問答顯理，後示相結通」。示相結通的文 字不多，問答顯理裡面就有十段。前面曾經提過，這部經總共有十 一段，最後那一段就是示相結通，前面這十段就是問答顯理，我們 聽聽這些菩薩互相的問答。「前中以十菩薩各主一門，顯十甚深， 即為十段」，這十段的大意，我們在此地看看它的科題大致上也就 能夠理解，是以十個菩薩，這十位菩薩就是十信位的菩薩，從初信 位到十信位，十位菩薩他們主修的課程，這十甚深就是他們主修的 課程。從這個地方我們就能夠體會到，大乘確實不容易。 　　初信位的菩薩修的是什麼法門？「緣起甚深」。不看後面兩個 字不知道，看到後面兩個字才曉得真不容易，在小乘之上。雖然講 斷證的功夫比不上阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，古大德告訴我們 ，他那個斷證相當於七信位的菩薩。七信位在此地是「正行甚深」 ，斷證功夫等於阿羅漢，可是智慧阿羅漢比不上初信位的菩薩。這 樁事情世尊在《楞嚴經》上說得好，這是以阿難跟富樓那尊者兩個 人做比較，阿難是初果須陀洹，世尊講《楞嚴》講到三分之一，《 楞嚴經》十卷講到第三卷，阿難開悟了，說偈讚佛，佛給他印證。 富樓那是四果阿羅漢，比他高多了，但是富樓那沒聽懂。 　　阿難開悟了，富樓那沒聽懂，這什麼原因？佛就說一切眾生障 礙有兩種，一種叫煩惱障，一種叫所知障，差別不同。富樓那尊者 煩惱障輕，他證四果羅漢，所知障重，他聽不懂，佛說法他聽不懂 。阿難跟他正相反，阿難是煩惱障重，情執很深，所以只能證得初 果，他所知障輕，所以佛說法他能聽懂。楞嚴會上，難得世尊把這 樁事情這樣明白的為我們開示。我們想一想，我們這兩種煩惱哪一 種輕？哪一種重？自己要知道。兩種都輕，好，難得！斷分別執著 容易，就是放下很容易，覺悟也很容易，兩種障都輕。兩種障都重 是比較麻煩，有沒有辦法？有辦法，真正懺悔，懺悔的功德不可思 議。 　　兩種障礙都重，煩惱障重，放不下；所知障重，聽不懂，要發 真正勇猛心、懇切心，在佛菩薩面前求懺悔。所以普賢十願裡頭第 四願「懺除業障」比什麼都重要。你要不真正懺悔，這個業障除不 掉，永遠是障礙，在這一生雖然很辛苦，學佛沒成就。如果說成就 ，只能說阿賴耶識裡面種佛的善根，這一生當中不起作用，來生還 要搞六道輪迴，不能不知道，不能不警覺。所以印光大師教我們念 《了凡四訓》有道理，尤其是念《俞淨意遇灶神記》，看看他們是 怎樣懺除業障的。我們有業障為什麼懺除不掉？多看看別人，多向 他學習。 　　所以這十段就是十首菩薩代表。第一位覺首，覺首菩薩跟普賢 菩薩兩個問答，「緣起甚深」。第二「教化甚深」，說完緣起馬上 就講教化，教化就是教育。如果用教育，都從因上說的，那個化是 果，教是教育或者是教學。人接受這個教育，學習這種教學，就能 夠變化氣質，變化氣質是果。所以教化這兩個字因果都具足了，教 是因，化是果。佛法的教學目的在化凡為聖，我們一般講超凡成聖 ，這是佛法教學的目的，真的，這個教學有了成就。 　　如果達不到這個目標，淨宗法門念佛真正能往生西方極樂世界 ，即使是凡聖同居土下下品往生也是圓滿的成就，為什麼？化凡成 聖，他到西方極樂世界下下品往生。在極樂世界可不簡單，為什麼 ？都是阿惟越致菩薩，釋迦牟尼佛給我們說的。《無量壽經》第六 品四十八願，四十八願是阿彌陀佛自己說的，也有這一句，這可不 是假的。阿惟越致是不是你修來的？不是的，你一品煩惱都沒有斷 ，所謂帶業往生，可是生到西方極樂世界居然就是阿惟越致菩薩， 這還得了！ 　　阿惟越致是梵語，翻成中國的意思是不退轉。一般註解裡面講 圓證三不退，這三不退第一個是位不退，第二個是行不退，第三個 是念不退。圓證三不退在一般經論上講七地以上，你看看你是凡聖 同居土下下品往生，但是你的智慧功德居然跟七地菩薩相等，這還 得了！所以念佛人就怕不往生，往生就是阿惟越致菩薩，往生就是 化凡成聖，這不可思議的法門，我們要珍惜。你真的明白、真的懂 得了，你還會不放下嗎？什麼都放下了，為什麼？不放下是自己的 累贅，是給自己找麻煩，將來往生西方極樂世界的障礙。障礙不是 別人給的，是自己造作的，所以覺悟的人決定放下，沒有覺悟的人 放不下。只要是放不下，你自己一定曉得沒覺悟。縱然你有覺，還 有點智慧，不夠，你的程度、層次很低；真正覺悟、真正有智慧， 他會徹底放下，我們不能不知道。 　　在這個排列的順序上來說，我們也就能夠體會到，真的是教學 為先。特別給現代學佛的同學說清楚、說明白，學佛可不能迷信， 學佛要天天上課。佛是天天在教學，在教化我們，我們有沒有天天 在學習？你一定要知道，釋迦牟尼佛當年在世，一生當中四十九年 教學沒中斷，教得很勤奮，我們現代人講敬業。釋迦牟尼佛一生的 事業，用現在的話來說是多元文化的社會教育。他所教的對象，不 分國家，不分種族，不分宗教，只要肯來學，他就肯認真的教導， 又不收學費。學生無論什麼樣身分，進入他的教學範圍都一律平等 ，不分貴賤貧富，平等的教學，得平等的利益。學佛絕對不是天天 拜佛，拜佛不行，佛不需要你去拜，佛希望你好好的學習，學習的 內容就是經典，經典就是教科書，天天要讀誦，把你所知道的要落 實在生活當中，這叫行門，你懂多少，你一定做多少。 　　你懂得這是解門，你落實是行門，解行相應，解幫助你行，行 幫助你解。解就是章嘉大師教我的看破，看破是解，行門就是放下 ，看破幫助放下，放下幫助看破，從初發心到如來地就是這麼個辦 法。這個辦法好極了，你真的肯去做，你會法喜充滿，不但是年年 進步，月月進步，再加一把勁，每個星期都在進步，他怎麼不歡喜 ！正是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是快樂，這 個快樂不是外面的刺激，內心裡面生出來的。愈放下愈快樂，愈看 破愈快樂，你生活在法喜充滿之中。這也就是方東美先生把佛法介 紹給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」，我是被他這句話打動 的，方老師沒有騙我，我這一生把方老師這句話證實了，真的是快 樂無比。 　　這些年來，二千年的下半年，二千零一年、二千零二年，差不 多兩年半的時間將近三年，我受到許許多多的毀謗、侮辱，有口頭 上的，有文字上的，批評、毀謗、侮辱很多！有些同學們他們看到 了很不服氣，也想組織一個班子來對抗、來回應，把這個事情告訴 我。我就告訴他決定不可以，我們是佛弟子，佛弟子修忍辱波羅蜜 ，這點小小的事情都不能忍，你還有什麼成就？所以我是絕對禁止 。而且告訴大家，他毀謗我，我讚歎他，他侮辱我，我恭敬他、感 恩他。為什麼？你要是把佛法念通了，你就明白了，他的毀謗、侮 辱，甚至於陷害加給我，我一定有罪業、有業障！他為什麼不加給 別人？我有業障，這些到我面前來是替我消業障，我要歡喜接受， 我業障就消除了。如果我心裡面還有瞋恚、還有報復，那個麻煩大 了，不但業障消不了，業障增長，造成冤冤相報，生生世世沒完沒 了，彼此雙方都痛苦，這就大錯特錯了。所以學佛的人要懂這個道 理。 　　你看看《涅槃經》裡面所說的，歌利王割截身體，《金剛經》 是引用這句，詳細的故事在《大涅槃經》裡面。忍辱仙人是釋迦牟 尼佛的前身，他沒有過失，他被誤會、被陷害，凌遲處死，沒有一 點瞋恚心，不但沒有報復心，而且還發願，將來我成佛頭一個來度 你。你要問為什麼？報恩。因為他這種侮辱、陷害，把無量劫以來 的業障消得乾乾淨淨，他來替我消業障，是我的恩人，他不是我的 敵人。他來毀謗我，替我消業障，他侮辱我，替我消業障，他想殺 害我也是替我消業障，這是千真萬確的事實。他不怕墮落、不怕造 作罪業來替我消業障，我感恩都來不及，我怎麼可以有怨恨心？我 要有怨恨心，那我們這麼多年來的佛法白學了，這個道理不能不懂 。 　　我這一生縱然沒有過失，前生造的有業障，多生多劫以來不知 道造多少罪業！這一生當中要想成就，無量劫的罪業都要在這一生 當中消除，有這麼好的機會來消業障，你要是不接受，你就是愚痴 人，你沒有開智慧。所以我們總是歡喜讚歎，感恩戴德。我這樣詳 詳細細的解釋，他們才搞清楚、搞明白，停止了。我說隨他罵，他 罵累了他就不罵了。罵累了是什麼？我們業障消了。他寫文章毀謗 我們，他寫累了他就不寫了。決定不能有瞋恚，決定不能有反抗， 佛法裡面找不到有反抗的。受侮辱，甚至於被人殺害，還有怨恨的 心，還有抗拒的心，那不是佛弟子。你查遍《大藏經》，佛沒這種 教誨，佛教給我們忍辱波羅蜜。你要懂得，什麼都要忍，再嚴重的 災難、沈痛的打擊都要忍。 　　所以佛法，清涼大師科判裡面科題說得好，「隨緣願行」，這 是講淨行品，要懂得隨緣。這個地方有障緣，我們要收斂，佛法雖 然好也不要去講，總是記住「恆順眾生，隨喜功德」。另外那個地 方有緣，歡迎你去講，可以到那邊去。老子所說的「上善若水」， 這裡有障礙，那裡可以流，哪個地方可以流你就往哪裡去，何必一 定要死守在這個地方，那你錯誤。所以佛法教人隨緣而不攀緣。今 天我們做了一些事情，爭議的人很多，都是這麼一樁事情，所以你 一了解這個，一笑了之。 　　我們印《大藏經》，有人提出意見，我們各人看法不一樣。你 說辦學校，辦學校我也辦了不少，不是沒有辦，都在做，功德不相 同。學佛的人懂得，三寶裡面的事情那功德是沒有辦法相比的。古 人所說的，這是傳說，我們初出家老和尚講這些故事給我們聽，那 個時候寺廟裡面都藏著有藏經，藏經是線裝本，不是像我們現在這 種精裝，中國古書每年都要曬，每年都要曬一次，藏經搬出去曬。 有一頭老牛從曬藏經這裡走過，常常回過頭來看看藏經，鼻子聞聞 藏經，這種善根。到來生的時候，這個牛投胎到人間做大法師開智 慧。牠看看、聞聞，阿賴耶識裡面種下佛種子，所以供養法寶跟供 養佛寶功德都不可思議。 　　你造一尊佛像，你看人家花多少錢，現在尤其在露天造幾十米 的、九十幾米的、一百多米的，這樣大的佛菩薩像，那花錢多少？ 有沒有好處？有好處，叫人一看阿賴耶識裡頭種佛菩薩的種子。這 個功德，現前、來世都不可思議，供養藏經亦復如是。尤其是藏經 ，今天我們希望送哪些地方為主要的贈送對象？學校、圖書館，以 這個為主要贈送對象。為什麼？要有人看。寺廟我們現在擺在第三 位，這不是沒有道理，因為過去我們對寺廟贈送藏經數量也相當可 觀，我自己買藏經、印藏經，在這次之前，大概是有一千七百多套 。這一次，我們今年有一千套《龍藏》出來，現在馬上就出來了， 我們贈送對象，當然不是我們自己贈送，我們是要求，請求的是以 學校跟圖書館擺在第一優先，剩下來的可以送給寺廟。這不是真正 懂得佛法的人他不曉得。三寶利益是利益人天，是真正能夠幫助化 解衝突，化解災難，促進安定和平。我學佛五十三年沒有白學，你 不了解你可以來問我。現在時間到了，我們就講到此地。