大方廣佛華嚴經（第一三一一卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一一卷）　　2004/10/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1311 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師《疏》裡面講的，「前 中以十菩薩各主一門，顯十甚深，即為十段，一緣起甚深，二教化 甚深」，前面跟諸位介紹到此地。現在我們看第三，「業果甚深」 ，這個地方沒有講因果，講業果，業就是因，這是宇宙之間的真理 。如來說法不離因果，《華嚴經》裡面所說的五周因果，《法華經 》所講的一乘因果，由此可知，諸佛菩薩修行證果、教化眾生都離 不開業果。業是造作，造作決定有果報，造作的事太多了，無量無 邊，佛菩薩在教化眾生，為方便起見，把無量無邊的造作歸納為三 大類，身、語、意這三業。 　　《無量壽經》世尊教導我們修行，首先就給我們講善護三業， 為什麼？業果甚深！理深、事深、報深，如果用《法華經》十如是 來說，沒有一條不是甚深，深廣無際，從性相、理事、因果。佛教 導我們善護三業，頭一條是口業，「善護口業，不譏他過」，這一 條甚深甚深！我們凡夫往往疏忽了，沒有把這個事情放在心上，所 以日常生活談吐之中，有意無意就會說到張家長李家短，評論人事 是非，就拿這個來做話題，而不知道這在造業。所以，有意無意造 作極重的罪業，自己是茫然無知，還以為今天沒過失。這是什麼原 因？總的來說，不讀經之過，如果大乘經念多了，你的警覺心自然 就提高。 　　我不願意受這些不善的果報，我決定不造不善的業因，往昔生 中所造的惡業，現在覺悟了，總要把它化解。化解從什麼地方化解 ？不是從外面，從外面永遠不能化解，你把方向找錯了，一定要從 內心上做功夫。為什麼？「一切法從心想生」，你記住諸佛如來這 句話，你就曉得為什麼佛教導我們從自心裡頭去化解，沒有消不了 的罪業，你從外面那永遠沒有辦法化解。佛法是心法，佛學是內學 ，向內不可以向外。向內應該怎樣把我們的無量劫來這些業習化解 掉？這一品經裡面會講到，講到那個方法真的是妙絕了。 　　我在這些年常常勸人，一定要把自己對一切人、對一切事、對 一切物，那個對立的念頭要化解掉，從今而後不再跟人對立；他跟 我對立，可以，我不跟他對立。要知道對立是雙方的，兩方面的， 一方面不對立化解了，這一方面立不起來，這個道理不難懂。非常 顯然的，吵架，兩個人相罵，愈罵愈起勁，如果說一個人開口罵人 ，對方不還口，一句話不說，這個罵人的人雖然來得很凶很狠，那 個氣勢很快就消掉。為什麼？沒有反擊的力量。對方靜靜的在聽， 罵個幾分鐘之後罵不下去了，如果旁邊還有人在旁邊看到，自己很 難下台。到那個時候，是罵好還是不罵好？你說誰勝？誰輸？不還 口的那個人嬴了。 　　打人也是一樣，你很凶狠，拿著棍棒去打人，人家挨你一棒， 挨你兩棒，絕不還手，你在這個時候怎麼辦？是繼續打下去，還是 不打？這個就是化解怨結的道理，這個要向佛菩薩學習，罵不還口 ，打不還手，內心裡面沒有對立，沒有怨恨。別人對我有誤會，我 對他沒有誤會，為什麼？我對他了解，就不會產生誤會。他對我有 誤會，情有可原，為什麼？他對我不了解，了解得不夠，他如果對 我真的了解，絕對不會產生誤會。你明白這個道理，自己處逆境、 處惡緣，心安理得。所以，誤會要化解，對立要化解，這是化解衝 突之道。沒有誤會，沒有對立，於一切人事物清清楚楚，明明白白 ，心永遠是清淨的。清淨心生智慧，貪瞋痴生煩惱，所以化解衝突 的原理原則，就是把貪瞋痴轉變成戒定慧。 　　所以，佛教給我們頭一個是口業，「善護口業，不譏他過；善 護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，理要懂，事要真幹。 順境、善緣沒有貪心，決定沒有貪戀，逆境、惡緣沒有瞋恚，你的 心是清淨的，你的心是平等的。清淨、平等就生智慧，智慧是覺， 這是消業障，長智慧，決定不生煩惱。所以，經不可不讀，不可不 天天讀誦，不能離開經典；離開經典，煩惱容易起現行，容易失去 觀照功夫。失去觀照功夫，我們一般世間人常講失去理性，理性就 是觀照功夫，這個很要緊。 　　知道業果甚深，絕不能跟一切眾生，哪怕是一隻蒼蠅，一隻螞 蟻，牠的靈性跟人沒有差別，牠的本性跟諸佛如來也沒有差別。「 一切眾生皆有如來智慧德相」，「一切眾生皆有佛性」，蚊蟲螞蟻 都有，你怎麼可以對牠輕慢？你怎麼可以傷害牠？決定不可以有， 不造罪業。罪業裡頭，極大的罪業是傷害眾生，不但不可以傷害他 的生命，現在世間人常講榮譽是第二生命，那我們就懂得，決定不 能傷害他的名譽。他做得再不好，所謂公道自在人心，何必要我說 ？何必要我造口業？總要記住這些教誨，這些話都是諸佛菩薩真實 教誨。 　　第四，「說法甚深」，這是法身菩薩的境界，我們凡夫有沒有 ？凡夫偶爾也有，可是自己不能夠覺察。甚深有兩面，有正、有邪 ，正法與性德相應，幫助眾生破迷開悟，超凡入聖；邪法與煩惱相 應，與欲愛相應，說這些法能引起眾生的貪瞋痴，引起他的煩惱， 引導他造罪業。他將來墮三途，受苦報，這個說法的人有責任，你 把別人送到惡道，你也難逃惡道的命運，這是一定的道理。所以， 無論在什麼地方，無論在什麼時候，總而言之，善根非常重要。 　　我這一生遇到有些同學很發心，行布施，喜歡布施。有一個同 學告訴我，他說法師，你知道我為什麼會修布施？我說我不知道。 他說以前年輕不懂得佛法，常常去賭博，在大的賭場，他說有一次 十幾分鐘輸了十萬美金。那天晚上他一夜沒睡覺，愈想愈不是味道 ，他說我這十萬美金拿去做慈善事業多好，我為什麼這麼傻，跑到 這裡來送掉？他說他從這兒回頭，以後再不上賭場，有錢不去賭博 ，有錢拿去布施，去做好事。我們從這個地方想，想「甚深」，這 是什麼？那個人阿賴耶識裡頭宿世有善根，所以他遭遇這樣的事情 他會反省、他會回頭，他永遠不再幹這個傻事，掉過頭來學佛，長 齋奉佛，在佛門裡面，只要有好事他都肯發心。賭場裡頭真的有這 些人，我覺得這些人也許都是菩薩示現，他這種示現就影響那些依 舊沈迷在賭場的那些人。那些人看到，他回頭了，他現在學佛了， 過得不錯。 　　所以，哪一道裡面都有菩薩在裡面現身教化，哪一道都有。我 們在《華嚴經》善財童子五十三參就看到了，勝熱婆羅門、甘露火 王、伐蘇蜜多女，他們三個人是代表貪瞋痴三毒煩惱，三毒煩惱裡 頭有菩薩在其中。這些人一接觸佛法之後，他就能聽得進去，能信 、能解、能願、能行，我們知道這善根深厚，不是普通人，我們對 他很尊重，不敢輕慢。乃至於像《觀無量壽經》上所說的阿闍世王 ，你看跟提婆達多。他受提婆達多的挑唆，用現在的話來說，發動 政變，奪他父親的權，做出殺父害母，佛經上講的五逆罪，他統統 都做全了，五逆罪的果報是阿鼻地獄。可是這個人雖然是迷於一時 ，畢竟過去生中善根深厚，他在臨命終時候懺悔，自己想想自己一 生所做的，錯了，真的做錯了。真誠心懺悔發願，求佛救他，佛勸 他念佛往生極樂世界，他真的往生。 　　我們以前年輕剛接觸佛法，對這樁事情懷疑，他造那麼重的罪 業，能懺悔得了嗎？真能往生，大概品位不高，總是凡聖同居土下 下品往生。結果在佛經裡面看到，佛說他一生的因果報應，這個經 叫《阿闍世王經》，佛說他往生是上品中生。我們看到這個經典都 呆了，怎麼想也想不通，這才知道真誠懺悔的力量不可思議。知道 這一樁事情，從此以後再不敢輕視別人，這個人造罪業很重，瞧不 起他，輕慢他，不敢有這個念頭。為什麼？不定他往生的時候真正 懺悔，像阿闍世王一樣，品位還在我之上，太可能了。這才知道往 生有兩種方式，一個是平時斷惡修善，積功累德；一種是平時無惡 不造，臨終懺悔。臨終懺悔往生，也有三輩九品，看你的發心，真 誠、至誠，那個力量太大太大，決定後不再造，生生世世都不再造 。 　　說法要懂得觀機，示現也要懂得觀機，諸佛菩薩示現在九法界 ，絕對不是隨自己的意思。佛菩薩沒有自己的意思，總是「隨眾生 心，應所知量」，說法亦復如是。所以菩薩示現，就像五十三參所 說的一樣，男女老少，各行各業，有正面的，有負面的，應以什麼 身得度就現什麼身，沒有定法，沒有一定的形象，這才叫做圓滿， 大圓滿，這是真實智慧，真實的功德。我們要明白這個道理，要知 道怎樣去學習，當然這些都不是我們現前境界，我們現前從基礎上 修學。可是這個事情不能不知道，知道了有好處，一個是曉得自己 上面還有很多層次，一定要不斷向上提升；第二個，了解事實真相 ，不敢輕慢造作惡業的眾生，不敢輕慢，他這種造惡業，也許真的 是菩薩示現。 　　菩薩要度這些惡人，他要跟他示現同類身，譬如賭博的，賭博 不是好事情，菩薩示現裡頭也是個賭王，常常叫你輸得很慘。輸得 很慘什麼？他回頭覺悟了，這個人得度，用這種方法來度他，這都 是我們無法想像到的。惡人有惡的方法度他，這一度他就變善了， 所以我們只能從效果上來觀察，看出菩薩的智慧，看出菩薩的善巧 方便。可是這個事情我們學不得，為什麼？我們沒有那個智慧，我 們沒有這種善巧方便，只有讚歎，不能學習。看到造罪業的人不敢 輕慢，這就好。 　　第五，「福田甚深」，這是真的深，也是不可思議。福田一般 同修容易懂，田是比喻，這個田能生智慧，能生福德，你一定要種 。佛告訴我們哪裡是福田？經論上常講的三寶是福田，我們說三寶 ，一般人自然而然的就想到住持三寶，這是最粗、最顯的。佛寶， 我們就想起佛像，要造佛像，給一切大眾種善根；要印送經書，經 書是法寶，幫助人開智慧；要幫助出家人建立道場，對出家人四事 供養，讓他們安心修道，所謂是身安道隆，物質生活有人照顧，他 不操心，一心辦道。我們講三寶，通常大家都是這樣的會意，許許 多多人也都在這裡種福田。福田是種了，好像沒收成，對的，收成 不在這一世，在來世。我們這一世的福報，是前生種的福田，這一 世收穫；這一世所做的、所種的，來世收成，因果通三世。除非是 特別大的功德，不等待來世，這一生果報就現前，那是大善、大功 、大德，確實能轉。 　　印光大師給我們提倡的這兩本書，《安士全書》裡面有講，《 了凡四訓》後面還附了有一篇「俞淨意先生遇灶神記」，那都是勇 猛心、堅定心，斷惡修善，做得非常積極，這一生當中就改變，果 報就收穫了。我們讀了這些書，我們明白了，知道自己這一生當中 應該怎樣做法。可是諸佛菩薩、祖師大德常常勸導我們，決定不要 留戀人天福報，為什麼？留戀人天福報，你出不了輪迴。你這一生 修福，來生享福，享福的時候，把修福這一樁事情忘掉了，福享盡 了，墮落了。從那個時候起，就像你爬到最高峰一樣，以後是一世 不如一世，往下墜落，這不是究竟辦法。 　　應該怎麼樣？應該要有出離心，那就是真正的福田。決定要發 個大願，我在這一生當中超越六道輪迴，不再到六道輪迴裡面來享 福報。超越六道輪迴，真正有把握、有辦法做得到的，就是念佛求 生淨土。生到極樂世界之後，再回來教化眾生，行！為什麼？你不 會迷失本性，你有彌陀本願加持，又有諸菩薩擁護。你到人間來， 或者是六道裡頭任何一道教化眾生，你不會迷失方向，你不會墮落 ，這個多自在！多麼快樂！應化在六道裡面，應以什麼身得度就現 什麼身，多自在！男女老少、各行各業都能現身，取這個路才是真 正的福田，真實的福田。 　　我們一般人迫切想知道的，舉世之人哪一個不想發財？財富是 福，人人都想發財。誰不想聰明智慧？聰明智慧是福報。哪一個不 想健康長壽？健康長壽也是福報。佛在經論上常常教我們修布施， 修三種布施，與這個三種果報有密切關係，你要曉得，這三種果報 的因就是佛常講的三種布施。財布施得財富。今天這個世間擁有億 萬財富的人，他的財從哪來的？過去生中歡喜修財布施，這一生果 報現前，他推也推不掉，一定會來。聰明智慧是他過去生中修法布 施得來的，法布施是因，聰明智慧是果；健康長壽是果，無畏布施 是因，前生施無畏。施無畏就是學地藏菩薩，以大慈悲心對一切眾 生，決定不會去傷害一切眾生，這個人果報是健康長壽。 　　不傷害眾生裡面，你自己要好好想一想，不殺生，不但不殺生 ，不吃眾生肉，不跟眾生結冤仇。這些小動物見到你的時候，沒有 恐懼心，你一招手真的牠就會來，牠不怕你。說實在話，小動物的 眼睛也很銳利，牠看看你這個人是善人，你不是惡人，看看你身上 沒有殺氣，很溫和，牠就來了。一般吃肉的、殺生的，有殺氣，小 動物一接觸你，牠趕快就跑，牠怕你傷害牠，所以說愛護生命。你 常常修這三種法，你自自然然，不用求，自自然然你得這三種果報 ，財富、聰明智慧、健康長壽。袁了凡先生修，他得到了，俞淨意 先生修，他也得到了，這是古人。現前我們依這個方法修，會不會 得到？肯定得到。 　　我初出家的時候，過去還有些同事、同學、朋友，貧窮潦倒的 時候，生活遭遇到非常困難的時候，我把《了凡四訓》介紹給他， 把這個小冊子送給他看。有一位劉淵吾同事（他年歲比我大，也過 世不少年了），他看了非常感動，全家依教奉行。十年之後，二十 年之後，他的生活完全改觀，五個小孩都拿到博士學位，非常開心 ，都有很好的工作，家庭環境整個改變過來。每次提到這個事情， 他都感謝我，我說你不必感謝我，這是你自己有智慧，你自己讀了 這個書，你相信，你肯做，我只不過是把這個書介紹給你而已。我 自己這一生也是受《了凡四訓》的啟示，一生依教奉行，所以把命 運轉過來了，一百八十度的轉過來。 　　我年輕的時候，很多人給我算命看相，都說我過不了四十五歲 ，我現在快八十歲，轉過來的，全都轉過來了。我沒有求，我也沒 有求福，也沒有求壽，也沒有求聰明智慧，在那個時候我只求往生 西方極樂世界。因為自己知道自己壽命短促，沒有那麼長的時間， 人沒有壽命還求什麼？壽命沒有，你說聰明智慧、財富，不都落空 了？所以西方世界無量壽是第一德，有道理。有壽命，你的聰明智 慧、你的福報、你的相好才能落實，沒有壽命是一切都不能落實。 福田這個意思非常非常之深，我們到下面經文，你再看菩薩一問一 答，從這個裡面去體會，認真努力去修學。福德、智慧、長壽都是 自己可以求得的。 　　世俗裡面有很多講宿命論，就是說任何一個人一生都是命中定 的，中國社會也有這個說法，說「命裡有時終須有，命裡無時莫妄 求」，求不到，命裡頭有沒有。佛法承認一切眾生有命運，可是佛 法不是宿命論，佛法說命運可以改變，這個道理講圓了。《了凡四 訓》裡面，孔先生給了凡先生算命，算的流年，那是命裡頭有的； 雲谷禪師給他的開示，教他依功過格來修心，那就是一個變數。算 命先生算的是常數，常數裡頭有變數，變數就是加減乘除。你起一 個善念，做一點好事，加；起一個惡念，做一樁壞事，就減，天天 都有加減；做大善事，乘，做大壞事就除，所以常常都有加減乘除 。所以，命運不是一定的，可以改變的。了凡先生明白這個道理， 不再搞減，不再搞除，天天搞加，天天搞乘，所以他的命運全改觀 了。以後每年的果報，跟命裡頭所算的都不靈了，都不準，這就是 他懂得、明白這個道理了，自己可以改造命運。我們要懂這個道理 ，要認真的學習，改變自己。 　　可是這裡面我特別提醒諸位，不求人間富貴，求生淨土。如果 我們真的布施多，財布施多，有財富，這個財富要幫助貧窮苦難之 人，這就對了，不要拿這個來改善自己的物質生活，沒有這個必要 。自己物質生活，過一個普通水平的生活夠了，能過得去就行了， 多餘的要幫助別人。聰明智慧不為自己，為社會、為眾生；健康長 壽，有好的體力，為眾生服務，為眾生多做點事情，這是真正的福 田。一個目標，一個念頭，極樂世界，我們對這樁事情一點疑惑都 沒有，深信不疑，決定得生淨土。 　　第六，「正教甚深」。什麼是正教？與性德相應的，這叫正教 ；與性德相違背的，那叫邪教。性德是純淨純善，你看中國小朋友 念的《三字經》頭一句，「人之初，性本善」。與本善的，本善是 性德，與本善、與性德相應的，這是正教。在中國，古聖先賢教導 我們倫常八德，正教。倫是五倫，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友 （長幼是兄弟），這五種事不是人發明的，不是人創造的，而是什 麼？自然而然。人生在天地之間，自然有這五種關係，畜生也有這 五種關係，即使講到九法界，還是這個關係。這個關係是自然而然 ，就是自然的法則，自然的道理，這稱之為道；隨順自然，就是德 。 　　道德是正教，真的甚深，為什麼？它與性德相應。性德無有窮 盡，所以倫理道德沒有邊際、沒有窮盡。中國古聖先賢為我們列出 八個德目，聖賢教育四、五千年來都不離這個原則，不離這個德目 ，這叫正教。五常，「仁、義、禮、智、信」，從這個地方引申為 八德。八德有兩個說法，德目裡頭有同有異，第一個說法，這是古 時候的，「孝悌忠信，禮義廉恥」；第二種說法，比較後一點的， 「忠孝仁愛，信義和平」。這兩種說法我們把它合起來，除掉重複 ，十二個字，這十二個字就是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」 。這十二個字是道德，這十二個科目是正教。我們仔細看看，全世 界不同的國家民族、不同的宗教，他們教化眾生，你仔細觀察，也 不離這十二個字，也不離五倫。五倫是天然的大道，古來這些聖賢 他們沒有開會，沒有聯繫，自自然然都是一樣的，這叫英雄所見， 大略相同。好，時間到了，我們休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著看十甚深的科題，前面講到「正教 甚深」，接著第七講「正行甚深」。行有正、有助，正、助我們要 有能力把它辨別清楚。什麼叫正？什麼叫助？凡是幫助我們達到主 要的目標，這就是正行。我們今天有幸得人身、聞佛法，在八萬四 千法門裡面，我們選擇了念佛求生淨土這個法門，在這一生當中， 果然我們能夠穩穩當當獲得往生，這是我們的正行。其他的，斷惡 修善，幫助我們提升往生的品位，這是助行。所謂正助雙修，正助 都不能少。 　　就念佛法門來說，一定要遵守經裡面所講的，往生必須要具備 的條件，這不能不知道。淨宗法門簡單明瞭，往生必須要具備的條 件，第一個是信，第二個是願，第三個是行，我們在這三方面努力 ，這是正行。經典上說得很清楚，說得很明白，可是有許許多多同 學把意思錯解，走偏了，走上岔路，這個非常非常可惜。一定要知 道，古來祖師大德教導我們，這個法門要成就實在講不難，最重要 的是「一門深入，長時薰修」。 　　一部經夠了，一句佛號夠了！你要問佛號怎麼個念法？諸佛如 來在九法界現身，沒有一定的身相，為一切眾生說法，無有定法可 說。佛只講原則，講原理原則，你把原理原則抓到，堅定信心，永 不改變，你這一生決定成功。我們依什麼經？決定要依《無量壽經 》，《無量壽經》是淨宗第一經。世尊雖然講了三經，《無量壽經 》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這三經宗旨不一樣。《無量 壽經》是淨宗概論，把西方極樂世界介紹給我們，說得最清楚、最 透徹，這個世界怎麼成就的。所以，《無量壽經》上有極樂世界的 歷史，有極樂世界的狀況，依正莊嚴。有講到西方極樂世界的大眾 ，日常生活、修學的狀況、成就，成就之後在十方世界教化眾生， 成就究竟圓滿的功德，這個經無比的殊勝。 　　《觀無量壽經》實在講是《無量壽經》的補充，特別補充兩種 ，一種是理論，一種是品位。《無量壽經》講往生只講三輩往生， 《觀經》裡面講九品，它就講得詳細，所以值得參考。尤其是善導 大師在《觀無量壽經》註解，上品上生這一章裡面，你要讀了之後 ，你對極樂世界的信心堅定，絕對不會動搖。《經》過去講過，留 著有錄相帶，上品上生這一章，就是這一部分，我也單獨講過，好 像都有錄音帶流通。《佛說阿彌陀經》，這部經的宗旨，是世尊大 慈大悲，苦口婆心，真的叫一而再，再而三，三而四，勸導我們發 願念佛求生淨土。這是淨土三經。至於《往生論》，那是天親菩薩 他自己修學往生的心得報告，值得我們做參考。依照這些經論去修 學，這是正行。如果對正行沒有任何疑惑，正助是一樣的，不必再 用其他的方法來輔助，也不必用其他經論來輔助，一門深入，決定 得生，「信心清淨，則生實相」，這是正行。 　　正行裡面，我們特別著重行。行是什麼？佛在經典裡面的教誨 ，你要能解，真的像《華嚴經》一樣，能信、能解、能行、能證， 這就甚深。經典裡面教導我們的，一定要做到，教我們放下，我們 一定要放下；教我們要做的，一定要努力把它做到。《無量壽經》 跟《觀經》裡面都講到十善，十善是修行的根本，一定要做到。不 殺生、不偷盜、在家同學不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺 語、不貪、不瞋、不痴，這個東西不是天天念的。起心動念之處， 一切時、一切處，念頭才一動，就能提起來，就可以對照，與十善 相應應當做，與十惡相應不可以做，斷惡修善。你要問為什麼？西 方極樂世界都是「諸上善人俱會一處」，你佛念得再多、念得再好 ，心行不善，去不了。你跟西方極樂世界的人格格不入，人家純淨 純善，你不淨不善，你到那裡去怎麼辦？不必遷單，自己不好意思 住，住不下去，所以佛不會來接引你。佛來接引你的，一定是純淨 純善，《維摩經》上有句話說得好，「心淨則佛土淨」。我們用這 一句佛號，這是一種方式、方法，一定要念到把自己的清淨心念出 來，把自己的平等心念出來。清淨、平等念出來，自自然然覺就念 出來了，《無量壽經》上的經題，清淨平等覺，正行甚深。 　　印祖教導我們的，教我們讀《安士全書》、讀《感應篇》、讀 《了凡四訓》，那是助行。這些是什麼？幫助我們深信因果，幫助 我們斷惡修善，幫助我們增長信心，增長願心。自然就能把經中的 教誨，變成我們自己實際上的生活行為，這是正行。所以，念佛的 聲調，聲調每個人有每個人的念法，你不必問哪一個好，哪一個不 好，不能有分別心。各種方法都好，什麼原因？眾生根性不相同。 像吃東西一樣，各人口味不一樣，酸甜苦辣鹹這是總說，裡面還有 度數的差別。譬如說有人吃辣的，有人吃很辣，有人是有一點點辣 味就很歡喜，怎麼會一樣？ 　　念佛，什麼樣的佛號念得好？這要看自己，這種聲調自己念得 很歡喜，念得心清淨，念得心不生煩惱，這個聲調對我就好；不必 去學別人，學別人那個聲調，自己的妄想、雜念還很多。所以，一 實驗就明白，就知道哪一種方法對自己適合。法門、經教都不例外 ，就是學一部經，譬如說我們學《彌陀經》，每個人喜愛不相同。 我對於《彌陀經》古大德的註解，最歡喜的是蕅益大師《要解》， 我講過幾遍，我非常歡喜。其次是蓮池大師的《疏鈔》，我也講過 兩遍，兩遍都講圓滿。那個時候還沒有錄相，留的有錄音帶，將來 有機會我會再重講一遍。現在再講，跟那個時候境界不相同，會更 有味道，不一樣。就是同樣一部經，古今這麼多註解，這契機，哪 一個對我最契機，我在這裡頭還是有選擇。最契機的什麼？歡喜心 ，容易學習，容易開悟。所以記住，佛沒有定法。 　　最近就有很多人來問我，念佛的聲調，我就告訴他這個原則， 怎樣使你自己真正得清淨心。譬如說印光大師在《文鈔》裡面就教 我們很多，念佛不要用念珠，為什麼？因為念珠，一面念佛，一面 計數，心不專一，這話說得有道理。我們念佛，念一聲撥一個珠子 ，一圈念完到頭了：哦！一百零八聲了。他自自然然就有這麼個念 頭起來，這個念頭叫打閒岔，這個念頭就把我們的功夫破壞了。所 以他老人家連掐念珠都不必。但是念珠可不可以持？可以，我們一 面念佛，一面可以掐珠，掐珠不計數，我的用心在佛號上。這個珠 放在手上是什麼？是提醒自己不要忘記念佛，這個好，這是自度。 同時叫別人看到：他在念佛！那個人阿賴耶識裡頭，佛的種子種在 心上，這是度他。所以，戴一串念珠，掛在脖子上，或者套在手上 都好。 　　有些人問，居士可不可以念珠像出家人一樣戴在脖子上，問我 可不可以？我的答覆是當然可以。什麼原因？你要說不可以，出在 哪個經上？沒有，經上沒有說。這是一種習俗，沒有經論做依據， 我們學佛最重要的，就是要依靠經論，經論裡面不許，那我們就不 做；經論裡面可以做的，我們都可以做。經論沒有這麼說法，尤其 佛法是清淨法，佛法是平等法，佛法總的綱領原則是離妄想、分別 、執著，你要抓住這個總綱領、總方向、總原則，你就不會走錯路 ，不會誤入歧途。不論是哪個宗派，大乘、小乘，顯教、密教，宗 門、教下，一個原則，清淨心。所以三皈依是共同的，修覺正淨， 覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是總的綱領原則。 　　初學佛的人對於教理涉獵不夠深，往往容易受外界的影響，外 面人說這個方法比你那個方法好，他心就動搖，就要改方法。他能 不能成就？肯定不能成就。為什麼？他的心沒有根，他的信心是隨 著外面境界變化的，這怎麼能成就？這是最大的忌諱。所以，為什 麼我特別勸大家去念善導大師《觀無量壽經》上品上生那一章的註 解，你去看，他那是教我們堅定信心。不要說一般人來說，還有比 這個更高的法門，他說就是阿彌陀佛親自來跟你講，都不動搖。可 以跟阿彌陀佛說，我在《彌陀經》上選這個法門，我不想再改，我 就這個法門學到底，決定成功。凡是隨風轉的，心裡不踏實，存有 僥倖之心，總認為說我學這個法門靠不住，他那個法門好，他那個 法門快。他那個法門是不是真的好？真的快？還不知道，沒有做過 試驗。 　　所以，古大德教導我們一門深入，決定不改，你們想想看，他 這裡頭有很深的道理。深在哪裡？深在得定，不動搖就是定；定生 慧，慧就能對內照見自性，對外照見五蘊皆空，他就成就了。三心 二意的人，心是永遠在浮動，一生不會有成就，往生都靠不住，都 沒有把握，這個道理我們不能不懂。如果你真的懂得，你絕對不會 受外面境界誘惑。像前幾年，海內外無數的聲音反對夏蓮居的會集 本，有很多人寄來這些什麼雜誌、報紙，甚至於還有光碟寄給我， 我統統拿去燒掉，我不看，我不會受影響。我說了一句，全世界的 人都反對，我一個人還是依教奉行，你要問為什麼？老師傳給我的 ，我有師承，你們不是我的老師，我不能聽你們的話。做學生，做 個好學生，只有聽老師的話。 　　這個本子是李老師傳給我的，我要是改變，我怎麼能對得起老 師？那我的罪名昭彰，背師叛道，這個受不了。天下人毀謗、侮辱 、謾罵，沒有關係，背師叛道這個問題嚴重。所以，至少我在這個 風暴當中，我能夠如如不動，我堅定遵守著老師的傳授，師生的大 道從這個地方建立起來。老師對學生信得過，學生對老師也信得過 ，決定沒有疑惑，世出世間法，師生的關係跟父母一樣，沒有差別 。你要問我修學的成就，這就是成就，這就是成就的表現。沒有這 個衝擊，這個表現還顯不出來，這麼大的一個衝擊，成績就顯示出 來，如如不動。我天天還是讀誦，天天還是在講解，不受絲毫影響 。 　　這是老師常常教導我們的，世尊留給我們的「四依法」，我們 依教奉行，等於沒有離開世尊。四句第一句，「依法不依人」。人 說的靠不住，法是經典，經是佛說的，依法不依人。「依義不依語 」，這一句，好！佛知道將來經典在這個世界上到處流傳，一定有 很多的譯本，譯本譯的不一定是跟原本完全相同，沒有關係，意思 對了就行。所以講經亦復如是，長講、短講，深講、淺講都可以， 只要意思沒有講錯，依義不依語。「依了義不依不了義」，什麼是 了義？最契我根機的就是了義，不契我根機的，我學起來很困難， 這對我就不是了義。我要學得很容易、很快樂，這一生當中決定有 成就，這了義。這是教給我們這麼多經典裡頭，你去選哪一部經， 你去選哪一個法門，那就是對自己決定有利的。第四，教我們「依 智不依識」，這句話重要。智是什麼？現在講理智，識是感情，我 們處事待人接物要依理智，不可以依感情。依感情就壞了，依感情 就起煩惱，依理智生智慧，不生煩惱，這佛教的，我們要守。 　　至於人與人之間往來，我這些年來，在許多國家地區跟不同的 族群、不同宗教往來，關係都不錯，都很好。就有人問我，淨空法 師，你用什麼方法跟這些人相處得這麼好？我說方法是佛教的。佛 教的什麼方法？四攝法。我講過多次，四攝法要用現在世間人的話 來講，就是交際法、公共關係法（公關法）。你怎麼樣跟大家往來 ，你怎樣、用什麼方式來交際，佛跟我們講四個原則。第一個布施 ，這個布施跟六度裡面的布施不是一個意思，名詞相同，意義不相 同。六度裡面的布施，主要是度慳貪，那是屬於正行；四攝法是助 行，不是正行。四攝法裡面的布施，就是我們中國俗話常講的請客 、送禮，中國人常講禮多人不怪，跟人一定是禮尚往來。看到別人 有困難的時候，一定要主動的援手，要去幫助他，這是四攝法裡面 的布施。 　　第二個是愛語，愛語你就想想看，無論在他面前或者在他背後 ，決定不能以言語傷害。即使他有過失，我們聽清涼大師的教誨， 「不說人過」。為什麼？我們不知道他的過失是真的，還是假的， 不知道。有許多真的是佛菩薩來示現，你看到好像他做的是過失， 實際上呢，實際上他在救人。所以清涼大師講，現在在道場裡面、 社會裡頭叫龍蛇混雜，我們是肉眼凡夫，沒有能力辨別。像我剛才 舉的例子，賭場裡面的賭王是菩薩，他在那裡幹什麼？他在那裡度 那些迷在賭場裡頭的賭徒，他有他的善巧方法讓他覺悟，再不進賭 場，這是菩薩！看他的行為上不善，是作惡，實際上他心地清淨、 慈悲，在那裡度那一類的眾生，就像《華嚴經》上示現貪瞋痴的這 三位佛菩薩，我們凡夫不認識。 　　所以，哪一道裡面都有佛菩薩示現在其中，我們不認識。我們 明白這個道理，都把一切眾生當佛菩薩看待就對了，就沒有過失。 你作惡，你是在示現，你是來提醒我，孔老夫子說過，「三人行， 必有我師」。善人，善人我看他行善，我要學他；惡人造惡，提醒 我，我有沒有這個惡行，有改則之，無則嘉勉。所以，善人、惡人 都是我的善知識，善人、惡人都是我的老師，都是時時刻刻在提醒 我斷惡修善，這就對了，這樣就沒有過失，這是愛語。他可以毀謗 我，我不能毀謗他，這個道理要懂，決定要給這個社會做最好的榜 樣。別人毀謗我，我也毀謗他，這是好樣子嗎？這不是好樣子。別 人毀謗我，我不毀謗他，這才是好樣子。社會大眾都能有這種包容 ，我們的社會安定，世界和平，就能化解衝突。 　　第三個是利行，利是利益，就是我們所作所為對社會大眾決定 有利益，決定沒有損害，這是佛教的。第四叫同事，同事有兩種說 法，第一種，古大德常講的，你要度眾生一定要跟眾生和光同塵， 這是什麼？法身菩薩，他行，他搞殺盜淫妄沒有關係，他是示現。 好像唱戲一樣，表演，他的心地裡頭清淨一塵不染，他是在這裡頭 度這一類眾生，行，這是同事。我們凡夫，學佛的，我們不能跟這 些人同事，我又一個說法，我們要跟佛菩薩同事，那決定錯不了。 諸佛菩薩應化在這個世間，他起的是什麼心、什麼念，他說的是什 麼，他做的是什麼，我們要學他。我們跟佛菩薩同事，跟祖師大德 同事，跟真正善知識同事，哪裡會有過失？所以，我的方法都是佛 教的，我會用，我能夠落實，產生了很好的效果。四攝法用在家庭 ，一家和睦，家和萬事興；用在你的公司行號，你的事業一定是一 帆風順。哪一個人會用，哪個團體會用，他就得利，用在國家，這 個國家一定富強。佛只講原理原則，我們要會用。 　　所以，四攝是屬於助行，前面正行，第八是「正助甚深」，正 助裡面特別著重在助。為什麼？前面第七已經講了正，此地正助這 個正是陪襯的話，重點是在助。由這個地方你就明瞭，菩薩行正行 是六度，其餘的無量無邊修行的原理原則、修行的方法，統統是屬 於助修。我們平常最普通的說法，三皈依，五戒、十善，剛才我講 的四攝，都是屬於助修。正助甚深，正的意思深，助的意思也深。 能夠幫助自己，成就自己的正行，也能夠幫助別人，成就別人的正 行，所以說甚深。 　　第九，這是總結到了「一道甚深」，這是大乘圓教裡面所說的 。禪宗有句話說，「識得一，萬事畢」，一道是什麼？一心、一性 。大乘教裡面常講，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力 無畏亦然」，這個境界凡夫不懂。所以後面第九、第十，不是凡夫 境界，二乘也不懂，權教菩薩也不懂。所以，這個經是四十一位法 身大士他們學習的課程，這裡頭有一道甚深。那我們凡夫怎麼樣來 學這個科目？凡夫裡頭有一種上根利智，煩惱輕的人，智慧長的人 。前面講這部經學習不一樣，哪些人能有資格學這部經，清涼講了 十種，十種人，最後一種叫大心凡夫。大心，他能體會一道甚深， 由此可知，心量小的人不行。什麼叫心量小？分別、執著放不下的 人，難了，他不容易。必須把分別、執著淡化，知道什麼？整個宇 宙之間只有一道。這一樁事情現在科學家好像也發現了，發現這種 跡象，我們到經文的時候再跟諸位做詳細報告。 　　整個宇宙是一，一個體，不但體是一，相也是一，作用也是一 ，不可思議。一般人講體是一，勉強還可以接受，你講相是一，作 用是一，沒有人會接受的，這個意思深，真相。「般若經」上說得 好，六百卷《大般若》我看過一遍，做了個總結，十二個字，「一 切法無所有、畢竟空、不可得」。世尊講了二十二年，說出宇宙諸 法實相，實相是什麼？真相！確實太深了，但是它是事實真相。 　　末後第十，「佛境甚深」，如來果地上的境界，大乘教裡面用 四個字來說明，叫不可思議，這句話甚深。不但不能說，還不能想 ，想是什麼？起心動念，言語是分別、執著。所以，離妄想、分別 、執著，佛境界就在眼前，你才能契入。你契入之後，你能夠了解 ，你也說不出，也沒有辦法想像。這不能想的，所謂是「開口便錯 ，動念皆乖」，你開口錯了，你起心再動個念頭，已經跟真相相違 背，不是這個真相。這些理、事，我們都留在經文裡面給諸位報告 。 　　我有另外一個方法來跟大家說明，那是用現代科學的方法來說 明一道甚深，來說明佛境甚深。現在科學的方法，我們是可以想、 可以說。可以想、可以說，只是說到一個彷彿，這個一定要懂，說 到一個彷彿。能不能說到真實？說不到。你要想契入真實，你要把 這個放下，放下才能契入；不放下，用科學的方法，你只能探討一 個線索，有這個可能，你沒有辦法親證。親證、契入，一定要放下 起心動念，這個就難了。我相信你也很想放下，我也很想放下，可 是怎麼樣？偏偏放不下，妄念是一個接著一個，永遠不停。這就是 虛妄的，我們被這個東西害了，害得我們不能明心，不能見性，不 能入佛的境界，不能入一道甚深，就被這害了。所以佛教導我們， 八萬四千法門，總的原理原則是修定。絕對不是說只有禪宗才修禪 定，只要是佛法，不管是大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下， 統統修禪定，只是名稱不一樣。八萬四千法門是八萬四千種不同的 手段、不同的方式，統統修的是禪定，所以才說「法門平等，無有 高下」，是法平等，真的，一點都不假。 　　我們今天採取的方法，是用持名念佛修禪定，剛剛得禪定的時 候，這很淺的，剛剛得的時候，叫功夫成片；真正得到禪定，那叫 事一心不亂；到甚深禪定，就是這個地方，你能夠契入一道，能夠 契入佛境，那樣深的禪定，叫理一心不亂。所以在淨宗，名稱不叫 禪定，叫一心不亂，一心不亂有事一心、有理一心、有功夫成片。 你才曉得所有法門統統修定，不是定不能契入，這個不能不知道， 只有定才能契入。所以，不管你用什麼方法，只是方法不一樣，原 理一樣，方向一樣，目標一樣，統統都能夠明心見性，見性成佛， 所以才說「是法平等，無有高下」。好，現在時間到了，今天我們 就講到此地。