大方廣佛華嚴經（第一三０一卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三０一卷）　　2004/8/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1301 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第四首 看起： 　　【從初供佛意柔忍。入深禪定觀法性。普勸眾生發道心。以此 速成無上果。】 　　這首偈是講「深因」，前一首是講「遍因」，遍是普遍，這個 廣，你看看佛菩薩修因廣大，這深遠，這都是我們應當要學習的。 　　第一句『從初供佛意柔忍』，這句裡面講的是六波羅蜜裡面前 面三種，布施、持戒、忍辱。此地這個「初」是六度裡面的第一個 ，真的，也是入佛門最初下手之處，要學布施，此地沒有說布施， 說「供佛」，這個意思比講布施更深，你看講「意柔忍」比忍辱的 意思要深得多。清涼大師在註解裡面說得很好，他說「後一偈深因 」，這就是第四首偈，我們念的，「故能速證」，證是證果，速是 快速。「初二句六度自利」，就是前面兩句，第一句跟第二句。「 謂供佛是檀」，檀是布施，「意柔兼戒」，意柔是忍辱，這裡面自 自然然就包含著戒在其中。「從初至末，是進策也」，精進波羅蜜 。 　　第三句，這講「利他」，利他裡面講「兼方便等，二行既圓， 則佛果朝夕」，這個朝夕就比喻快速，「故云速成」。我們修行證 果，你看看這首偈裡面把這修行的方法也都教給我們。我們怎樣學 習？真正落實把修行跟生活結合在一起，生活就是修行，工作也是 修行，處事待人接物無一不是修行，這就快速了。起心動念、一切 作為無不是修行，這叫大乘圓教。 　　「從初供佛」，你看看大乘教裡面講布施，布施跟供養是一樁 事情，只是這裡頭恭敬有差別，供養一定是十分誠敬，我們對佛供 養、對父母供養、對尊長供養，都是非常虔誠恭敬。那對一般，尤 其是對於貧窮、貧賤之人，我過去在泰國、馬來西亞、印度尼西亞 ，都還有乞丐，很多，對這些我們對一般都是布施，就不說供養， 誠敬心生不起來，對他們跟對佛，真的是心態完全不一樣，什麼時 候我們對他們也跟對佛一樣，我們的心平等了，那就把自己修持的 功夫、境界大幅度的提升了。 　　你看看，世尊在經教裡面常常教導我們，十法界的因心，十法 界的因果非常非常複雜，佛為了教學方便起見，在複雜的因果當中 舉出最重要的一個因。佛告訴我們成佛的因是平等心，這是第一因 ，你心不平等，你怎麼能成佛？心平等了，你的心跟虛空法界融合 ，你的身跟剎土眾生也圓融了，這就是證得清淨法身佛。所以一定 要平等。只有佛才真正平等，菩薩修六度，這個地方是修六度，菩 薩；緣覺修十二因緣，這第一因，聲聞修四諦。諸天修上品十善， 四無量心，慈悲喜捨，你要知道上品十善，慈悲喜捨，這生天。人 道，五戒中品十善，畜生道愚痴，餓鬼道慳貪，地獄道瞋恚。這是 佛把十法界第一個業因告訴我們。 　　我們怎麼修法？我們自己要想一想，平常起心動念、言語造作 ，如果沒有離開貪瞋痴，那你就要曉得，我們所造的是三惡道的業 因，果報那就是你感得三惡道的果報現前。人天的業因，真正能夠 修的人不多了，我們看別人很會看，很容易看，看自己看不到。古 大德教導我們，會修行的人，要懂得看別人，回光返照，把別人當 作一面鏡子，看到別人造三惡道的業，立刻回來想想我有沒有，有 則改之，無則嘉勉，你會覺悟！看到別人修善行，修十善業，修四 無量心，看看我有沒有，要沒有，趕快向他學習。如果在日常生活 當中，六根接觸六塵境界，不知道回光返照，不知道反省，在這一 天就白過了。天天懵懵懂懂過日子，你這一年就空過了，十年空過 了，這一輩子都空過了，可惜。 　　怎樣才能覺悟？沒有別的，懂得回光返照，看到別人好的，歡 喜讚歎，認真學習。看到別人不好的，絕口不提，為什麼？你要是 說，你就造惡業、造口業，還要跟人結冤仇。不但口不能說，最好 都不要放在心上。重要的是反省，我有沒有他的過失，這才叫會修 行，這才叫真用功。一切眾生的不善，不是不清楚，不清楚你是糊 塗、你愚痴。愚痴，畜生道的業因，清清楚楚、明明白白，又不把 別人過失放在心上，也不把過失放在口上，這叫積德。你要常常念 別人的惡，你的心就變惡了，常常把別人的惡事掛在口上，你的德 全部從這裡流掉，還跟人家結冤仇，冤冤相報，果報全是在地獄。 這些事我們平常忽略了，不知道這些，「小毛病，沒有什麼」，不 知道這個嚴重。這一次因為「地獄變相圖」，我們才非常認真去查 經，在《大藏經》裡面查到二十多種，世尊講地獄講得很詳細、很 清楚，我們才知道起心動念、言語造作，果報不可思議。過去認為 這是小事情，沒在意的，不知道一看經典的時候，佛說這果報都在 地獄。 　　我們有一個心，這心為什不記別人的好處？偏偏記別人的不善 處，大錯特錯。心好比是個容器，為什麼不把一切眾生善東西裝在 我這裡頭？我的心就善了；你把別人一些不善裝在這裡，我們的心 就變成一切眾生不善的垃圾桶了。這是什麼？這愚痴，這就是畜生 的業因，怎麼糊塗到這種地步？你看看，中國古人常講的良心，這 個名字好！我們的心要善良，把所有一切善良裝在我們這個心裡頭 ，我們這個心是良心。現在我們裝的是什麼東西？都是垃圾，都是 一切眾生的罪過，所以現在這個心是黑心、惡心。心沒有善惡，你 裡頭裝的東西都是惡的東西，錯了。與人說善言，不要惡口，不可 以再造口業了。 　　布施，善言是布施，所以布施不要花錢，和顏愛語對待一切眾 生，人家看到生歡喜心，這不是布施是什麼？供佛的意思很深，我 們修布施對待一切眾生都跟像對待佛一樣，這就對了。「意柔忍」 這三個字裡面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守規矩。佛教給 我們的規矩，我們要遵守，學佛的同學都知道持戒很重要，持戒從 哪裡持起？從十善業持起。十善業還不是戒，是持戒的前方便，也 就是學習戒律之前的預修課程，預備，預備持戒修學，先修這個課 程：十善業道。十善業道是持戒的基礎，十善業道都做不到了，什 麼戒律你都不要談，連五戒、十戒決定做不到。先從十善業下手， 不殺生、不偷盜、不淫欲，在家是不邪淫，不妄語、不兩舌，兩舌 是挑撥是非，挑撥是非墮地獄是拔舌地獄。何必造這個業？不綺語 、不惡口、不貪、不瞋、不痴，從這裡下手。你要是真正這樣做， 這個做法就是布施供養佛，布施一切眾生，供養諸佛如來，法供養 、法布施，我這樣做，做給社會大眾看，給社會大眾做個好樣子， 讓他們看到，逐漸感動來學習。所以，自行便是化他，自行化他是 一不是二。 　　我們初學的人，面對社會廣大群眾一切眾生，三種施都要學， 要非常認真努力，誠誠懇懇、恭恭敬敬去修。財施隨分隨力，不要 勉強，有多少施捨多少，各個都是圓滿功德，只要盡心盡力，這就 圓滿了，不在乎多少。每個人福報不一樣，有大財富的人，他布施 供養的財可以多一點；貧窮的小民，自己生活都非常艱苦，從艱苦 生活裡頭節省一點點，那個布施供養都非常寶貴，很受人感動。從 國內來的同修，我們看到他對道場的供養，真正是多少年來省吃儉 用，總想多攢積一點錢來供養三寶，錢雖然不多，那一分供養的心 、那一分願能感動佛菩薩。從黑龍江坐火車，坐硬板凳的火車，為 了省一點錢不怕辛苦，把這個省下來的錢供養常住、供養三寶。 　　所以我跟常住大家講，十方的供養要懂得節儉，決定不能浪費 ，浪費怎麼對得起人？果報，我們暫且不說，你怎麼能對得起人。 從這個地方你能夠體會到，浪費常住、糟蹋常住的財物，《地藏經 》上說得很好，五逆十惡的罪，佛還能救；這種也叫做盜常住，你 不愛惜常住，隨便的亂用跟偷盜沒有兩樣，這個罪墮地獄，佛不能 救。我們細心冷靜去思惟觀察，佛這個話是真的，決定不是假話， 不是來嚇唬人的。你要認為佛經上這些話是嚇唬人的，你錯了。 　　在我們這個道場，幾乎每天都有從各個方面來到這個地方參學 的同學們，我們要至誠恭敬接待，在這個地方時間雖然不長，照顧 要周到。你能照顧別人，將來你在其他道場會有人照顧你，你輕慢 別人，你將來到別人道場，也會遭受別人輕慢，因果報應，法爾如 是。所以道場真的好修行，容易培福，問題你會不會。你會的，天 天在此地積功累德；你不會，天天在這裡造作罪業。 　　所以持戒就是守規矩，擴大就是守法，政府法令規章，國家的 法律，佛弟子絕對沒有犯法、犯規的；犯法、犯規，你就犯了重戒 ，你不是佛弟子。所以我們起心動念、一切作為都要想想，我這個 作法，佛同不同意，佛准不准許。佛雖然不在我們面前，經典擺在 我們面前，經典裡面沒有這個文字，有沒有這個意思，四依法裡頭 「依義不依語」。所以戒律裡頭有講三聚淨戒。三聚淨戒，律儀戒 是有明文規定的，善法戒就沒有明文規定，它講原則的，對社會、 對眾生有利益的，這個事情要做；沒有利益的或者是有損害的，決 定不可以做，這講原則，活的，不是死的。後頭還有一條，饒益有 情戒，饒是豐饒，也就是對一切眾生有大利益的，這個事情要做； 有大妨礙的，這事情不可以做。佛說法說得活活潑潑，你只把些原 理、原則掌握到，你就懂得了，什麼事情該做，什麼事情不該做。 　　在我們現前這個社會，現在是最重要的一樁大事情，刻不容緩 的我們要去做，那是什麼大事？因果教育。現在你跟人講高深的道 理，沒人懂，人家也不願意聽。我們實在講沒這個智慧，虧得印光 大師提醒我們，我們看到大師一生的行誼，非常感動人，慈悲到極 處，真想挽救現前的劫難，他用什麼方法？因果。因果，他也選了 三本教科書，第一個是《了凡四訓》。《了凡四訓》教我們認識因 果，裡面真的說明了因果的理論與事實真相，了凡先生做出來給我 們看。第二種書《感應篇彙編》，這書是道教的，《彙編》是註解 ，每一條引了許許多多的例證，引用那些證據多半都是佛門的。所 以這個《彙編》是儒釋道三教合一的一個作品，真的叫多元文化， 那是什麼？善惡的標準。我們所作所為把這個標準拿來比對一下， 就知道這是善還是惡，善惡分明。第三、《安士全書》，也是印祖 一生極力提倡的，他講在中國自古以來講因果，理講得透徹，事講 得實實在在，文字寫得優美，這本書堪稱第一。 　　大師當年在世一生不遺餘力，十方給他的供養，他一分錢沒用 過，全部拿來做弘法利生的工作，弘法利生裡面特別是這三種書印 的數量最多。我在版權頁裡面看，概略的統計了一下，感到非常震 撼，他印了幾百萬冊，在那個時代，民國初年。我從這個地方體會 到因果教育重要。所以從香港回到台灣，我把這三種書（我沒有那 麼大的能力）好像印了五、六萬冊，而且講過兩遍。現在看看今天 的社會，看看整個世界感覺到，如果不是因果教育，我們這個世界 沒救了。 　　因果教育要怎樣擴大？靠印書來不及了，所以我們想到用電視 連續劇的方法。我說過多次，有些同修已經在做，很難得，馬來西 亞的同修做成兩片，連續劇兩集送來給我看，我看了非常歡喜。我 聽說電視台裡面播放連續劇，最短不能少過十六集他們才能接受， 一般最歡迎的是二十集到三十集，這他很歡迎。所以我就想到，我 們如何能夠把《了凡四訓》提升到高水平，做成二十集，電視台可 以接受。《感應篇彙編》裡面的故事就太多太多了，內容非常豐富 ，可以精選三十集；《安士全書》分量也非常豐富，也可以做三十 集。如果我們把這個八十集做出來之後，印光大師慈悲救世的願望 可以落實了。他老人家往生了，這個事情留給我們在做，我們做這 個事情，真正是報佛恩、報祖師恩，真正是為利眾生供養佛，我們 用這個來供養阿彌陀佛，供養本師釋迦牟尼佛，供養十方三世一切 諸佛。 　　經文提示我們，我們知道怎樣學習，怎樣認真努力。「因」要 遍法界虛空界，因要深，深入到微塵世界。日常生活當中知道守法 ，還要知道忍辱，《金剛般若經》上教導我們，「一切法得成於忍 」，世出世間一切法，你要想成就，你不能忍耐是沒法子成就的。 無論什麼都要忍，忍是禪定的前方便。你不能忍，你怎麼會得定？ 我們念佛，念佛目的在哪裡？在一心不亂。小小事情都不能忍，你 怎麼會得一心？為什麼不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍 。所以世出世間一切法統統要放下，只抓住一句阿彌陀佛，六字洪 名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。 　　忍，才有精進，才能夠精進，就能夠提升，提升以後，這進入 狀況，禪定般若現前。第二句，『入深禪定觀法性』，這是六度裡 面後面三條，精進、禪定、般若。你能不能「入」，確實就在乎你 能不能忍。忍，實在說是有限度的，忍無可忍的時候你就爆發了， 那個麻煩就大！所以忍裡頭一定要有定、要有慧，為什麼？定能伏 煩惱，能伏住，慧能化解。忍是定慧的初步功夫，開始修就得修這 個，什麼都要忍，對人什麼都要讓，讓不會吃虧。 　　中國古大德常常教人，吃虧是福，你懂不懂這意思？吃虧真的 是福。到最後你才曉得，忍，原來不吃虧，佔好多便宜；不能忍的 人，虧可吃大了，都是實話。所有一切的災禍，最初都是不能忍， 最初稍微能忍讓一點，什麼禍事都不會形成。菩薩就是修這六門功 課，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若，佛在此地教我們，一 切都要往深處。深因，忍要深，定要深，慧要深，你才能見到法性 ；如果沒有甚深禪定，你見不到法性。 　　「觀法性」，就是禪宗裡面講的明心見性，教下裡面所講的大 開圓解。我們前面說得很多，底下一卷還要細說，為什麼這樣反覆 的說？沒入境界，沒入境界那就得反覆說。這兩句是自己成就，自 度，自度而後才能度他。所以說到自度，只要是大乘法，無論修學 哪一個法門，念佛法門也不例外，念佛法門如果沒有六度的修學， 你念佛不能往生，充其量只能夠跟阿彌陀佛結個法緣，這一生往生 沒有指望。為什麼？往生最重要的條件是要放下身心世界，念佛堂 堂主常常講的，勉勵大眾，警策大眾，這句話是堂主的口頭禪，時 時刻刻提醒大家，六波羅蜜是放下。布施放下慳貪，持戒放下惡業 ，忍辱放下瞋恚，精進放下懈怠，禪定放下散亂，般若放下愚痴， 你看看是不是放下，為什麼？這些東西統統障礙你一心不亂，統統 障礙你真信切願，你要是不放下不能往生。所以身心世界一切放下 ，六波羅蜜就具足了。 　　菩薩行，六波羅蜜用在家庭裡面、用在工作裡面、用在處事待 人接物裡面，你要能活用，那你就真的會修了。用在家庭裡面，現 在都是小家庭制度，一般都是夫妻帶著兒女，如果你一家人各個都 懂得，六度、四攝都懂得，你的家庭就是道場，你的家庭裡面都是 菩薩。布施就是你能夠為家人服務，布施供養用現在的話就是服務 。財施、法施，財布施在家庭裡面內財布施，用勞力！煮飯、洗衣 服、掃地、抹桌子，都是布施波羅蜜，把家庭做得整整齊齊、乾乾 淨淨，讓一家人都能夠歡喜，過的生活很舒適，這不是布施供養是 什麼？無論做什麼事情，都有個規矩，有個程序，那就是持戒。煮 飯有煮飯的程序，一點都不亂，守法。炒菜有炒菜的規矩，掃地有 掃地的規矩，抹桌子有抹桌子的規矩，你都懂得，都很如法，這持 戒波羅蜜在裡頭。我舉這個最小的例子，然後你就曉得，日常生活 ，菩薩行！ 　　忍辱就是有耐心，你沒有耐心事情做不好，草草率率沒有耐心 ，很認真負責把事情樣樣都做得很好，忍辱波羅蜜。精進是什麼？ 改進。明天會比今天做得更好，天天有進步，你怎麼會不生歡喜心 ？家裡面只要有一個人帶頭，全家都動員起來。為家人服務，這個 家庭做得好，是你鄰居的好樣子，一家和睦，家庭裡面整齊清潔， 一塵不染，鄰居的好榜樣！日久天長，你就影響到鄰居，影響到鄰 居是度他，自行化他，化是教化。禪定，在家庭生活裡面就是有主 宰，不輕易變更，有原則。般若是智慧，前面你都能夠做得很如法 ，你就開智慧，智慧就提升自己生活品質，這個家庭真正是佛化家 庭。 　　在家庭裡面，如果父母沒有學佛，你學佛了，你把菩薩六波羅 蜜表現在你家裡，你家裡人看到一定：學佛好！他會讚歎，他也會 學，自動的他就會宣傳，告訴人說我家裡小孩學佛非常乖巧，尤其 學佛跟不學佛完全變成兩個樣子，這叫真學佛；不是口頭上學佛， 不能做到，你說到做不到，人家輕視你，不相信你。好，現在時間 到了。 　　諸位同學，我們繼續來學習第四首偈： 　　【從初供佛意柔忍。入深禪定觀法性。普勸眾生發道心。以此 速成無上果。】 　　前面兩句是六度自利，已經跟諸位介紹過了。我們再看後面這 兩句，這兩句是利他，『普勸眾生發道心，以此速成無上果』。自 行跟化他，大乘佛法裡面說不一不異，不能說自行化他是一樣，也 不能說自行化他是兩樣，自行裡面有化他，化他裡面有自行。在初 學，就是自己還沒有得度，自行是主，化他是助，正助雙修，要以 自度為正，正修，化他是助修；到自己修行有成就了，化他做為正 修，自行做為助修，這個行的。什麼樣的標準要自己定，不是別人 給我們定的，看你自己用什麼樣的標準。 　　你看智者大師為我們所示現的，這很普通的，過去許許多多祖 師大德都是這樣的示現，給我們做了很好的榜樣，那他這個自行決 定能往生。我們修淨土往生西方極樂世界肯定有把握，然後就可以 多一些時間幫助別人。幫助別人有幫助別人的方法，這個方法就是 《華嚴》文殊菩薩所講的十波羅蜜，方便、願、力、智。這句「普 勸眾生發道心」，這五個字都具足。你沒有這個方便，你很難做到 ！但是這些方便是以六波羅蜜做基礎，沒有六度自度，你怎麼能度 人？古大德講得很好，「自己未度而能度人，無有是處」，沒有這 個道理，度人首先要知道自度。我勸人學佛，自己總要學得像樣子 ，別人能相信；如果自己學得不像樣子，人家一看學佛是這個樣子 ，算了，別學！那你就錯了，這是不能不知道的。 　　方便，方是方法，便是最適合的方法，什麼方法？佛教我們， 我們要會用，四攝法，攝是攝受，我們常常希望佛能攝受我們，我 們能不能攝受眾生？這是因果。我們不能夠攝受眾生，佛怎麼會攝 受我們？你不能不懂這個道理。再把這個意思引申，我們自己冷靜 的反省，一身都是罪業，這一點許許多多同學都承認。我造的業太 重了，我們希望佛菩薩原諒我，能包容我；那你回頭想想，我能不 能包容別人？我能不能原諒別人？看到別人造罪業，我要不能包容 ，我要不能原諒他，佛菩薩能包容我嗎？能原諒我嗎？所以古人常 常教人，「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，這就對了。這樣 的心態處事待人接物，你才會成功，你會得到群眾的愛戴，得到別 人的歡喜、尊敬。所以一切是從自己本身做起。 　　四攝法裡面第一個是布施，第二個是愛語，第三個是利行，第 四個同事，這是「普勸眾生發道心」，這四個原則，佛教我們的。 這個布施跟六度裡面的布施意思不一樣，六度布施是放下，此地的 布施意思是結緣，跟一切眾生結緣。所以我常常講四攝法的布施， 落實到實際上，那就是多請客、多送禮，我常常這樣講法。請客送 禮是人與人之間關係裡頭最重要的一個關節，諺語常說：禮多人不 怪。財施、法施、無畏施看需要，他需要什麼，我們盡心盡力幫助 他，他生歡喜心，關係從這個地方建立。所謂是一次生，再次就熟 了，三次就變成朋友了。 　　人與人之間的交往，總得要帶一點禮物，中國、外國都一樣！ 送禮要預先要多打聽一下，為什麼？每個地方風俗人情不相同。這 個地方的風俗，一般哪些禮物是人家歡迎的、尊重的，這個要懂， 你搞錯了可不行。譬如在我們東方，過年、過節招待小朋友，送一 個紅包都非常歡喜，東方人的習俗。在澳洲就不行，澳洲是過年的 時候，你送小朋友紅包，人家很不歡喜、很討厭，說是你這是什麼 意思，是不是叫人貪財？所以這是習俗，我們要懂得。他們喜歡什 麼東西？他們喜歡小卡片、小玩具，這些東西他們歡喜，決定不要 送紅包，入境隨俗！風俗習慣不能不知道，各個地方它不相同。 　　中國古時候入門問諱，避諱，他這個地方風俗有些什麼忌諱， 你一定要懂得，你才不會在舉止言語當中，有意無意犯了人家忌諱 ，惹起人不高興，這就不好了，這是屬於常識。我們到一個地區國 家去訪問，一般現在旅遊，這個旅遊團會給你介紹，這個地方的風 俗習慣、歷史文化，會給你做一個介紹，你到那裡去的時候，你知 道應該做些什麼事情。東西方習俗、忌諱不相同，就是在中國，中 國幅員這麼大，南方、北方每個省分，甚至於每個縣分都不一樣， 真要搞清楚，不搞清楚就常常鬧笑話。這是交際上的布施，不能夠 不知道。 　　那我們佛門，佛門布施總是以法寶為先，學佛的人，這大家都 歡喜的。經書、佛像，現在的這些讀經、講經光碟錄相帶，這都是 一般人很歡喜的。今年這個書展剛剛過去，每一年我們參加書展， 就是廣結法緣。我們在那個地方布施供養法寶，希望年年有進步， 為這個地區佛門弟子做出一份貢獻。 　　所以，這個布施在家庭。這四攝法的布施，我常常講，四攝法 用現在的話來講就是公關法，公共關係法，人與人之間的交際方法 ，佛講這四個原則。怎樣能夠維持長時期良好的友誼，這個法子妙 絕了。由此可知，這四攝法是道，是自然的，不是佛菩薩發明的。 人悟道明理之後，自自然然的跟一切眾生交往，他就是這樣的，一 絲毫做作都沒有。在交往當中最重要的，就是懂得禮尚往來，這個 做法是早年我在台中跟李老師，老師教導我們的。發心學講經最重 要是法緣，結法緣，結法緣要懂四攝法，用真誠心、用恭敬心去修 ，隨分隨力就是圓滿的功德，這裡頭最重要的是個誠意、敬意，你 布施一些財物，那都不足以為道，表你的誠敬。 　　所以與人往來，顏色柔和比什麼都重要，顏色，你要笑臉迎人 ，你板起面孔不行，誰欠你的，言語柔和。所以佛門，你看看在中 國寺院庵堂，你進門第一個看到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩就是教你 笑面迎人，寬宏大量，他代表的是心包太虛，量周沙界，代表包容 ，代表歡喜。所以把他的像放在進門門口，你一進門頭一個看到他 ，你要想到他，你要學他。古人在彌勒菩薩這個像題上八個字，題 得好，「生平等心，成喜悅相」，彌勒菩薩就是教我們這八個字， 對一切人事物要平等、要歡喜，這就是布施裡頭最重要的精神。 　　布施用在家庭，你一家和睦！用在公司行號，你用在對待你的 員工、幹部，你這個公司行號上下團結一致，沒有不發達的道理。 用在社會、用在國家，無論用在什麼地方，都決定是成功的、興旺 的。中國人常說：天時不如地利，地利不如人和。四攝法就是修人 和的方法。諸位想想，顏色柔和就是布施，寬宏大量，包容是布施 、尊重是布施、敬愛是布施、關懷是布施、互助合作是布施。哪一 樣不是布施？ 　　第二、「愛語」，愛語不是甜言蜜語，是真正愛護他的言語， 真正愛護他的言語裡面的骨幹，就是要幫助他破迷開悟！要教他， 幫助他覺悟，真正愛護他的言語。 　　「利行」，行是我們自己的行為、造作，決定於他有利益，決 定沒有傷害。尤其修學大乘的人，對一切人、對一切事、對一切物 ，決定不能做損害社會、損害眾生的事情，那有罪，那哪裡是慈悲 ？總要記住「佛法慈悲為本」。佛法教化總綱領、總原則，四句偈 裡頭，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，你們想想 看，這四句是不是利行的總綱領、總原則？我們今天行遍全世界， 跟一切人往來，沒有別的，就是推行佛陀教化，我們自己以身作則 ，不同的族群、不同的宗教，只這個四句就行了。四句實際上就是 三句，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，十二個字，是諸佛， 十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則，真正的利行。這是 向佛道，現在人所講的成佛之道，這就是走的成佛之道。 　　後面是「同事」，同事，古大德講與眾生同事，那是菩薩，那 是已經覺悟的人，與一切眾生同事，令一切眾生生歡喜心，真的是 善巧方便。我們是凡夫，我們業習煩惱沒斷，還常常起現行，如果 跟眾生同事的時候，我看要不了幾天就退轉，就墮落了。所以同事 兩個字，我的講法是與佛同事、與菩薩同事、與羅漢同事、與祖師 大德同事；不能與凡夫同事，凡夫今天搞貪瞋痴慢，你跟他同事， 吃喝嫖賭你也跟他同事，那你不墮地獄才怪。 　　所以同事範圍非常廣大，法身菩薩沒有問題，應以什麼身得度 就現什麼身，這是同事；應該說什麼法就給他說什麼法，是同事。 菩薩行，羅漢行；不是真正覺悟、真正證果的人不行。佛菩薩跟佛 菩薩同事，佛菩薩是什麼事？佛菩薩自度度他。聲聞、緣覺、菩薩 ，自度還沒有圓滿，雖然已經有了很好的成就，但是沒圓滿，還要 不斷的把自己向上提升，除這個之外，教化眾生，教學裡頭提升自 己，教學相長。 　　你看看釋迦牟尼佛一生的行誼，很值得我們學習，我們要跟釋 迦牟尼佛同事，我們跟耶穌同事，正確，一點都不會錯，我們跟孔 老夫子同事，絕對沒有過失。這是我們要「普勸眾生發道心」，道 心就是菩提心，覺心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。我們遇到 基督教徒，我勸他要信耶穌基督，要理解耶穌基督的教誨，要把你 在經典上學習的落實到日常生活當中。神愛世人，你是神的代表， 你要把神愛世人落實在你自己的身上，你要代表神，像神一樣去愛 世人，你是真正的基督徒，你是真正上帝的兒女。我不是叫他來信 佛教，我要叫他信佛教，我就有罪，為什麼？你叫人背叛他的主耶 穌來學佛，你叫人背叛，那錯誤，這是不好的樣子。基督教徒也叫 佛教來背叛，人人都背叛，這世界成什麼世界！要互相尊重，要互 相敬愛、互助合作，不可以破壞，要幫助他增長他的信心，這就對 了。這個世界才會有和平，真正是和睦相處，平等對待。 　　人各有緣分，不可以勉強，我信佛不可以叫天下人都信佛，不 可以的，要懂這個道理。你看現在每個國家法律上都規定信仰自由 ，沒有強迫！我可以宣揚佛教的好處，但是，我絕對不可以說其他 宗教不好處，不可以，比較也不可以。比較尚且不可以，怎麼可以 批評？這個道理我們要懂。為什麼不能比較？不能批評？你要曉得 ，這個世界上幾個大宗教的創始人都是聖人，他們的教誨在這個世 界上都有千百年的歷史，億萬人跟他學習，這種大智、大德、大能 ，我們能比得上嗎？我們怎麼能批評他？批評他至少是跟他一般高 ，甚至於比他高一級，你才能批評他。所以我們沒有資格批評，只 有資格跟他學習，做他的學生，這個可以。 　　我學佛，我是釋迦牟尼的學生，我也讀《聖經》；我讀《聖經 》，我是耶穌的學生，是上帝的學生；我也讀《古蘭經》，我是穆 罕默德的學生，我是真主的學生。我都是用真誠、恭敬心來學習， 這個對。為什麼？我們肯定所有宗教的典籍都是多元文化最好的社 會教材。我在這個裡面學習德行，成就智慧，這發道心；不可以自 讚毀他，自己讚歎自己，毀謗別人，這個最缺德，這沒有道德。這 些大聖人，我們都知道，他們生在不同的年代、不同的地區，如果 他們是生在同時代、同個地區，他們見面一定是互相尊重，一定互 相讚歎，可想而知。我們不懂得神聖的意思，自讚毀他，認為我們 好像做了好事，不知道這個做法錯誤的；應當要彼此互相尊重，互 相學習，然後真正落實到生活上，平等對待、和睦相處。我相信一 切諸佛都歡喜，這樣修學因就勝了。 　　清涼大師在這句裡頭註解，「利他，兼方便等」，這個等，十 波羅蜜裡面，方便後面是願、是力、是智。這個《鈔》裡頭又有註 解，講得詳細，「兼方便者，勸物涉有，故是方便」，這個「涉有 」就是現在我們所謂的參與社會活動，這叫涉有。參與社會活動， 你一定要懂方法，你一定要有善巧。這個社會活動是善的，因善、 行善，果也善，我們可以參加；如果因是善，行不善，果不善，不 能參加；因不善，行善、果善也能參加。你得要有智慧、要有辯才 、要有實德。你要有真實的德行，有辯才、有智慧，行！可以幫助 他們，這叫涉有。 　　我們這些年來，實在是看到社會的動亂，眾生太苦，災難太多 ，看到佛在經上教導我們「兼修十善」。所以我們才發心涉有，參 與化解衝突、促進和平。諸位同學要能夠體諒，要覺悟！我們幫助 社會化解衝突，如果自己還有衝突，這就大錯特錯了，那就鬧笑話 了。我們要促進世界的安定和平，我們自己不安定、不和平，這成 什麼話？一切要從本身做起。 　　這次我到香港來講經，幾乎每隔一、兩天，從國內就有訪問的 團體到這邊來，來自全國各個地區，我看到很安慰，大家都能夠守 秩序，這就對了。守秩序就是持戒，人多不怕，怕沒有秩序，怕不 守規矩，這是我們首先要學的。有很多同學都希望我能常常回國去 ，不是不想回國，不敢回國，什麼原因？大家太熱情了，我招架不 住！如果大家都能這樣有規矩的話，我很歡喜。沒有規矩，我有一 次到上海，一下飛機的時候，那時候機場在虹橋，這是好多年前了 ，三千多人在機場迎接，沒有秩序，一下就圍上來，跟著我來的幾 個人都嚇倒了，這樣推來推去，也不曉得把我推到哪裡去。推到外 面去的時候，趕緊叫個計程車把我載走，我也不知道跑哪裡去。所 以從此之後我就很小心、很謹慎。 　　現在看到這麼多年來，大家聽經也聽了不少，都能夠懂得明理 守規矩、守秩序，好現象，這是很大的進步。那我們在國外，國外 同學也很多，但是他們秩序都很好，一點都不亂。如果國內同修都 能夠有這樣的規矩，都有紀律，不亂，我很願意回去看看。所以這 點諸位不能不知道。許多道場要請我出去弘法，我跟大家說佛門弟 子第一個持戒，佛滅度之後，教我們以戒為師，以苦為師，持戒就 是守法。我們在外國的出家人，外國出家人到中國國內，要從事於 宗教活動，一定要國家宗教局批准，這是在外國的法師要到中國來 旅遊，去辦護照、簽證的時候，一定要簽個約，這就是法律。我們 決定要尊重國家的法令規章。所以我到中國觀光、旅遊、探親、訪 友，沒有參加過宗教活動。為什麼？我們要做出最好的榜樣，讓全 世界的人看到佛教徒是守法的，真正佛教徒；不守法的，那是假佛 教徒，那不是真正學佛。真學佛的哪有不持戒？哪有不守法？諸位 一定要懂這個道理。我們天天在講經，天天在學習，基本東西都不 知道，那真的不像話了。 　　要知道咱們學佛的目標在哪裡？目標在求生極樂世界，目標在 這一生當中永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，這就對了。我們得真 幹。要想往生極樂世界，這個世間名聞利養統統放下，不但世間要 放下，天上的那種享受也要放下。六道十法界裡頭沒有一絲毫留戀 ，你才能走得了。學佛到最後不能成功，就是因為放不下，虧就吃 在這個地方。更應當曉得，我們生生世世都在學佛，為什麼沒有成 功？就是沒有放下。這一生如果再放不下，就又誤了，誤了的時候 ，再要遇到這個緣分，不曉得到哪一生哪一劫，這是不能不警覺到 的。 　　所以這個化他，這裡頭有方便，「方便等」就是方便、願、力 、智。小註裡面說得很好，「勸物涉有，故是方便」。勸一切眾生 發心這就是願，「即是大願，眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成」 ，這是願。「修習力，為智決斷」，智是決斷，這個修學是力。所 以後得智，文殊菩薩所講的這四個字，方便、願、力、智，你統統 都具足。 　　「以此速成無上果」，自行化他，速成佛道，速是快速。這個 經是《華嚴經》，《華嚴經》講快速有道理，什麼道理？《華嚴經 》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以清朝魏默深居士，就是 魏源，將「行願品」，我們別行的這一卷，最後這一卷《普賢行願 品》附在淨土三經後面，稱為淨土四經，有道理。《華嚴》最後導 歸淨土，又何況《無量壽經》一開端在序分裡頭，「咸共遵修普賢 大士之德」，不講得清楚明瞭嗎？極樂世界修什麼法門？我們知道 了，極樂世界修普賢法門，修普賢法門就是修《華嚴經》。所以西 方淨土跟《大方廣佛華嚴》關係非常密切。所以古大德講，《華嚴 》就是大本的《無量壽經》，《無量壽經》就是小本的《華嚴》。 我們聽了這個話，細細的去觀察，講得好！真的是這樣的。我們沒 有這麼高的智慧，我們說不出來，他說出來，他說出來我懂。印光 法師將《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，成為淨 土五經，淨土經論到這個地方大圓滿，確定了，就是五經一論，沒 有東西再加進去了，圓圓滿滿。 　　夏蓮居老居士編了一個修行的儀規，叫《淨修捷要》，我想很 多同學們看到過。這個本子是早年我訪問北京，黃念祖老居士送給 我的。我們在海外就做版流通，現在這個數量都很多了。《淨修捷 要》裡面，夏老說：「淨宗初祖大勢至菩薩」，他說得太好了，我 說不出來，他說我懂。大勢至菩薩是遍法界專修淨土，專念彌陀求 生西方極樂世界帶頭人，他當然是初祖，法界初祖；娑婆世界初祖 普賢菩薩，十大願王導歸極樂；中國的初祖，慧遠大師。修淨土的 同學不能不知道。這首偈我們就講到此地。