大方廣佛華嚴經（第一三００卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三００卷）　　2004/8/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1300 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第二首 看起： 　　【為利眾生供養佛，如其意獲相似果，於一切法悉順知，遍十 方中現神力。】 　　第三、第四兩首是「對因辨果」。這一首偈是「遍因」，遍是 普遍的遍，後面一首是講「深因」，這是我們要向佛菩薩學習的。 你看看他們修的因，遍是大、深，從這個地方看到佛菩薩的用心跟 我們確實不一樣。這首偈前面第一句說的是「因」，後面三句都說 的是「果」。普賢菩薩的十願，第三願「廣修供養」，這裡是教我 們修因。供養不為自己，世間人修供養都是為自己。大小乘經論上 佛常講，修財供養得財富，修法供養得聰明智慧，修無畏供養得健 康長壽，都是為自己。諸佛菩薩們他們修供養不為自己，為眾生。 這個地方是說的諸佛如來。諸佛如來還要『供養佛』嗎？要供養佛 。為什麼要修供養？『為利眾生』。這比什麼都重要，這是我們應 當要認真努力去學習。這個地方供養佛，清涼大師在註解裡面給我 們說的法供養，「法供養佛，故於法順知」。清涼大師的註解不多 ，可是這句話確實把偈頌的意思給我們點出來，我們要從這個地方 去體會，從這個地方去學習。 　　佛有三身，法身佛、報身佛、應身佛。三身，三種不同殊勝的 果報。佛所得的果報不是自己享受，把這個果報迴向十方，跟十方 一切眾生共享，這個福報就大！我們向佛學習，可是我們的煩惱沒 有斷，在前面跟諸位說得很多，凡夫裡面也要有條件，條件是「大 心凡夫」。心量大，像佛一樣「心包太虛，量周沙界」，起心動念 都是想著、念著遍法界虛空界一切苦難眾生；這個苦難眾生的指六 道眾生。六道眾生沒覺悟，六道眾生還在搞輪迴，這麼大的心量常 常能想著，這個福報就大！諺語裡頭常講「量大福大」。你什麼都 不要做，你就是常常這樣想，那個福報都不得了；如果還有行動， 那就更沒有話說，那個福報就落實，修的小福小因，得大福，得大 果報，何以故？量大，心量大。 　　凡夫之人做許許多多的善事，心量小，心量不大，他所得的福 跟他心量一樣，修再多的福，得的福有限。這一樁事情，諸位同學 你們讀過《了凡四訓》，《了凡四訓》有個小故事，你要能夠體會 ，你就明白。故事裡面說有個女孩子年輕的時候很窮，貧窮，到一 個寺廟裡面去，她身上只有二文錢，她拿出來供養佛，住持和尚給 她迴向，二文錢。以後她做了王妃，這一次帶了千兩黃金到廟裡面 來供佛。廟裡頭老和尚叫他的徒弟給她迴向。她覺得很奇怪，問老 和尚，她說：你還記得嗎？我小時候到這個廟裡來燒香，我身上只 有二文錢，我供養的時候是老和尚你給我迴向，今天我帶這麼多黃 金，你怎麼叫徒弟給我迴向？老和尚跟她說：當時你供養那二文錢 ，你非常虔誠，你的心真誠，我要不給你迴向，對不起你，今天你 帶的黃金雖然多，你的誠意不像從前，沒有那種真誠心，我的徒弟 給你迴向就可以了。你們想想這個話，這話是講「誠敬」。當年有 十分誠敬，今天大概一分誠敬都沒有，這裡面差別就多大！在心量 上來講就更不必說。 　　所以，菩薩供養，我們跟菩薩在一起，菩薩供養二文錢，得的 福報等虛空法界，我們世間富貴人捐個幾百萬、幾千萬，得的福報 很有限。什麼原因？菩薩的心大，菩薩沒有妄想分別執著，起心動 念都跟虛空法界相應，真的是心包太虛量周沙界，所以他的二文錢 ，福報是等虛空法界。不要說二文，二分錢福報都等虛空法界，我 們世間人王、天王所修的福都不能跟他相比。人王的福報很大，只 有你這一個國家，到外國就差一等。天王亦復如是，你決定不能超 越三界六道的範圍，你的福頂多是三界六道裡頭福報最大的摩醯首 羅天王、大梵天王。初禪天是大梵天王，四禪天是摩醯首羅天王， 這是三界六道裡頭福報最大的，不能跟菩薩比。 　　所以《華嚴經》裡面講世間還有一等人，雖然他不是菩薩，他 修的福報跟菩薩差不多，這講相似果，就很像，好像也有那麼大的 樣子，叫大心凡夫。學《華嚴》，說實在話，如果要不能把心量拓 開，那《華嚴》白學了。這個道理跟事實不能不懂。菩薩沒有想到 自己，念念都為利益眾生，我們要向菩薩學習。菩薩救苦救難，菩 薩沒有逃難的，沒有避難的。這裡有災難，趕快找個平安地方去， 那是逃難，那是六道裡面眾生，菩薩沒有！哪裡有災難到哪裡去， 去幹什麼？與那個地方受災難的眾生共甘苦、同患難。 　　你要曉得，眾生為什麼會有災難？總不外造作惡業，惡業感召 到大災大難。菩薩是純淨純善，一絲毫的惡念都沒有，哪裡還會有 惡業！菩薩到眾生這裡面來，也就是眾生那個惡業就像大風大浪， 波濤，海裡面的波濤，大風大浪；佛菩薩的心是平靜的，也像水一 樣，沒有風浪。沒有風浪跟有風浪的水衝擊在一起，你們想想那是 什麼樣子？大風大浪至少就減成一半，變成小風小浪，就是這個道 理。這就叫化解災難，緩和災難，肯定把災難的時間縮短，就是這 個道理。所以他不會離開災難的地區，不會離開造作惡業的眾生。 　　古大德常常給我們講，哪個地方眾生造的罪業重，感召的劫難 苦，佛菩薩對他們特別憐憫慈悲，應化在這個地區很多。應化在其 中，就像《普門品》裡面所說的，男女老少、各行各業都有，不一 定只是出家，在家也有。只要是菩薩，真正契入佛法的人可以能夠 觀察出來，縱然他不是真菩薩，他很像菩薩。為什麼？他所示現的 一定是斷惡修善，一定是積功累德，一定是看到眾生造作的罪業， 以種種善巧方便幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，不管男女老少、各 行各業，真正是菩薩他一定這樣做。 　　早些年來我們在香港，那個時候在街坊福利會講「四十華嚴選 讀」，好像講了一、二年。我們的總題目「學為人師，行為世範」 ，這八個字相似！我們自己修學的，我們自己表現在外面的，一定 給社會大眾做出最好的樣子，這叫「供養佛」。此地供養佛，不是 財供養，是法供養。什麼叫法供養？依教奉行就是法供養。佛教我 們怎麼做，我們百分之百都把它落實，都做到。現在這個社會我們 細心觀察，清清楚楚、明明瞭瞭，世間人自私自利，那我們所表現 的是大公無私，這就是做給他看，這就是教化眾生，這就是供養佛 。一切造作罪業的眾生，他也是未來佛，我能夠用種種方式幫助他 回頭是岸，幫助他覺悟。你想想看，這對他是不是供養？諸位要懂 得這個意思。 　　你以為佛在哪裡？一切眾生皆是未來佛，我們要以誠心誠意來 修供養。用什麼供養？首先，用捨己為人，現在人的一個錯誤觀念 都是損人利己，我們反其道而行之，捨己利人。我們這樣做，長年 累月這樣做，一生都這樣做，叫他在旁邊看，看久了，他覺悟。這 在教學裡頭叫身教，我們做出樣子來給他看。世間人貪財，我們捨 財，決不是為自己；世間人貪利，我們捨利；世間人貪名、貪利養 ，我們名聞利養統統捨棄，要做出樣子來給大家看。 　　眾生業障很重，有時候他也明白我自己這個做法是不對，看看 你們做法是對的，可是利害放不下。所以利慾薰心不是容易斷的， 心裡明白，可是還是我行我素，放不下貪瞋痴。菩薩不灰心，菩薩 若無其事，永遠做下去，肯定這些惡作的眾生決定有回頭的一天。 根利的，三年、五年回頭，這根性大利；再有利根的，十年、二十 年回頭；還有四十年、五十年才回頭的、才覺悟的，都算是利根。 還有這一生回不了頭，來生來世回頭了；還有更鈍的，來生來世回 不了頭，百劫千生回頭了。從這個地方我們要學習到佛菩薩的耐心 ，往往我們凡夫沒有這個耐心，只想看到眼前的利益，佛菩薩看到 無量劫之後，這個人回頭，所以佛菩薩幫助一切眾生是一點都不著 急。你看他這個心態多好！他的心永遠住在清淨寂滅。像我們前面 所讀的，十方三世性相理事因果清清楚楚、明明瞭瞭，心是定的， 定生慧，慧照世間、照法界。 　　佛菩薩所示現的，於自己是一無所求。你看看他做得那麼自然 ，做得那麼圓滿。釋迦牟尼佛當年在世，他做出樣子給我們看。他 是王子，你看看王位捨棄，富貴捨棄，妻子兒女捨棄，權力捨棄， 沒有一樣沒有捨棄，出家修道。十九歲出家，三十歲成道，大徹大 悟，明心見性。什麼叫大徹大悟明心見性？這個道理我們要懂。佛 悟了之後告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著 而不能證得」。這就是過來人把事實真相給我們說出來，「一切眾 生本來成佛」。 　　佛有究竟圓滿的智慧，有無量無盡的德能，有無量無邊的福報 ，沒有一絲毫缺陷，叫大圓滿！釋迦牟尼佛證得大圓滿，得大自在 。這裡面是一切眾生時時刻刻不能忘記的生死輪迴，佛在大徹大悟 之下，生死輪迴沒有了，了生死脫輪迴。不但輪迴沒有，十法界都 沒有，這叫成佛。成佛之後幹什麼？教化眾生。教化眾生，一定要 給眾生做榜樣，就是此地講的「為利眾生供養佛」。釋迦牟尼佛給 我們做個樣子，他供養佛，供養法身佛，供養報身佛，供養應身佛 ，供養三世佛。不但有情眾生是佛，《華嚴經》上說「情與無情， 同圓種智」，你們看看這是什麼境界？供養做得最圓滿，釋迦牟尼 佛一生示現表演的，那就是究竟圓滿的供養。 　　『如其意獲相似果』，這一句意思很深。供養是有對象的，在 三世佛裡面，過去佛、現在佛、法身佛、報身佛，人家樣樣圓滿。 我們拿什麼供養？要記住《行願品》裡面告訴我們「如教修行供養 」。我們對於佛陀的教誨，能信，信是供養；能解，解是供養；能 願，發願是供養；能行，行是供養。統統都落實在供養未來佛，未 來佛跟過去佛、現在佛是一體。記住，大乘經上常常講「十方三世 佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，所以統統落實在未 來佛。未來佛是現前的一切眾生，一切人、一切動物；蜎飛蠕動、 蚊蟲螞蟻都是未來佛。這是我們肉眼能看見的，還有看不見的天地 鬼神。欲界、色界我們稱天人，地獄畜生裡面我們稱鬼神，統統都 是有情眾生，統統都是未來佛。他們現前所需要的是什麼？需要的 是物質生活。 　　物質生活在出家人怎麼供養？出家人沒有從事於生產工作。像 釋迦牟尼佛當年每天日中一食，樹下一宿，他在物質上是怎樣供養 眾生？你們能懂得嗎？我在日常生活當中，能夠減少一分，就是對 一切眾生供養了一分。你們想想是不是這樣？佛過最低的生活水平 ，不是沒有福報，這福報是究竟圓滿的。我們今天講是省吃儉用， 一點都不浪費。我能夠節省一塊錢，一切眾生就多一塊錢的財用； 我節省十塊錢，一切眾生就得十塊錢的財用。你懂不懂這個道理？ 釋迦牟尼佛有沒有財供養？有！又何況有內財布施，內財是身體、 勞力、精神。在哪裡布施？天天為眾生講經說法，在教學，沒有收 學費。沒有像現在人，我跟你講一個鐘點有鐘點費，沒有！不收費 ，是義務教學，義務教學是內財布施。我們同學們在一起，要認真 努力去學習、去體會。你真正體會到、真正學到，你就會得相似果 ，「如其意獲相似果」。 　　可是這裡頭最重要的，眾生為什麼造業？為什麼受苦受難？迷 惑！他要是覺悟，他怎麼會造罪業？覺悟的人不會幹。你說現在世 間這些眾生貪財、貪名、貪利，為什麼這樣做？迷了，迷失了自性 。對於宇宙人生的真相完全不知道，真的是所謂醉生夢死，完全隨 順煩惱習氣，起心動念無不是業、無不是罪。罪業感召三途六道的 苦報，感召現前天災、人禍。天災，旱災、水災、地震、風災、瘟 疫，這都是我們現在叫自然災害，天災；人禍是戰爭，鬥爭，戰爭 ，弱肉強食，人與人結怨，後果不堪設想，生生世世冤冤相報沒完 沒了。這個事情，諸佛菩薩要不把這些因果的道理給我們說明白， 我們永遠都不會了解。 　　這個地球有歷史以來，在中國、外國有歷史記載以來大概是五 千年。五千年之前，我們叫史前時代，從考古我們得到一些史前的 訊息，但是這五千年來有文字記載。這五千年來的情形怎麼樣？我 們人類社會的情形怎麼樣？我們以世紀來論，一個世紀不如一個世 紀。真是中國古人所謂一代不如一代。這個一代不如一代從什麼地 方講？不能從文明上來說。如果講文明，講物質文明，那的確是一 代比一代殊勝。一百年前，這一個世紀之前沒有電視，那個時候最 先進的科技是無線電廣播。你看一百年之後，電視、網際網路，現 在逐漸要發展到電話的手機，手機上螢幕將來可以代替電視，你不 要搞這麼大的電視機，不要那麼笨重。你收看全世界電視的頻道就 在你的手機上，在你手掌心裡頭，一代比一代進步。可是人類生活 的狀況一代不如一代，這怎麼說？一代比一代苦！沒有從前的人生 活那麼樣的悠閒，那麼樣的自在，那麼樣的快樂，沒有！ 　　古人那種悠閒的生活狀況，我們現在的人作夢都想不到。你要 問為什麼？他們遵守古聖先賢的教誨，思想、行為都有道德的準繩 ，就是標準，都遵守一個道德的標準。縱然有違犯，幅度不大，所 謂是不太離譜。因此，他的一生生活是安樂的。古人講的理得心安 ，他明理，他心安，他斷惡修善，不貪財；對功名富貴，有很好， 沒有也好，懂得因果報應，所以都能夠修善積德，整個自然環境都 好。哪裡像現在人，現在到二十世紀，現在二十一世紀了，人們把 倫理道德忘得乾乾淨淨，滿腦袋的科學，科學可以征服自然。殊不 知自然是道，隨順自然是德，征服自然就是征服道德，道德就滅亡 。道德滅亡之後那個狀況是什麼？人欲橫流。人欲望決定沒有滿足 的時候，隨著欲望不斷的向上提升，人與人之間倫理沒有了，道德 沒有了，情義沒有了；人與人之間關係就是利害，這個很可怕！ 　　有利的是朋友，沒有利的時候是敵人。年輕的時候，一個家庭 夫妻、父子彼此互相依靠生活，利益，過得很好。小孩長大，個人 有個人的利害，沒有利益了，父子之間沒有感情。你看看這個世間 離婚率有多少？我聽同學們告訴我，幾乎在這個世間，每天都有父 親殺兒子，兒子殺父母，兄弟互相殘殺，這叫大逆不道！現在在這 個世間已經不是新聞，很普通的事件。這樣再要發展下去，西方宗 教裡面所講的世界末日，怎麼不會現前？ 　　我相信有末日。末日能不能化解？能不能推遲？要靠我們努力 。用佛法是最殊勝的方法，最好的方法。佛教我們慈悲，「慈悲為 本，方便為門」。佛教我們三皈、五戒、十善，這六個字就能救世 間。三皈、五戒、十善這六個字怎樣救世間？先救自己。我自己要 做到，我自己做到，自己就得救。在佛法裡面講，你就得度；基督 教、天主教裡面，你得救。這是真的不是假的。 　　三皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，五戒十善大家都懂得 ，怎樣去落實？每一條都要做到，要常常記在心上，不要忘記，起 心動念都能夠跟這個標準相應。這個標準是大道，怎麼是大道？所 有一切宗教都用這個做標準。在這個世間，無論是哪一個族群、哪 一個國家古聖先賢教化眾生也是這個標準。共同遵循的標準，這就 是大道！這個大道是我們真心本性裡面本來具足，不是從外頭來的 。我們現在迷失了，起心動念、一切造作與這個道德一百八十度的 反方向，這還得了！這是自取滅亡。縱然你現前得到一些名利，死 了以後墮三途；三途容易進去，不容易出來。三途罪受完，再得人 身，還要冤冤相報，殺人要償命，欠錢要還債，到處都是自己的冤 親債主，你的日子怎麼會好過？這些都是事實真相。佛不說出來， 我們困惑在這個生活當中不覺悟。不覺悟，繼續做錯事情。 　　我們受果報並不甘心、不情願，不知道這是過去的因果。過去 沒有這個因，你這一生絕對沒有這個果報。我們記得佛門裡頭有一 個小故事，記載華嚴宗初祖杜順和尚，荒山僻野裡面住個小茅蓬。 有一個信徒供養他一雙鞋子，看到法師在茅蓬裡面打坐，不敢驚動 他，就把這雙鞋子掛在他門口。到第二年他從那裡經過，看到這雙 鞋子還掛在這裡。他就很奇怪，他就問老和尚：老和尚，我供養你 一雙鞋子，你知不知道？知道，還掛在那裡。這個地方小偷特別多 ，為什麼你這個鞋子沒有人偷你的？老和尚說：我過去生中不欠他 ，我的東西放在這個地方不會有人拿去。我這東西擺在那裡有人順 手牽羊拿去，是過去生中欠他的。世間事沒有一樣是沒有前因後果 的，你沒有殺過人、沒有害過人，你這一生不會被人殺，也不會有 人害你；你沒有偷盜過人，這一生你的財物，人家看到像沒看見一 樣。什麼樣的因，什麼樣的果，種善因得善果，造惡業必有惡報， 就這麼個道理。現在時間到了！ 　　諸位同學，我們繼續學習偈頌第三首： 　　【為利眾生供養佛，如其意獲相似果，於一切法悉順知，遍十 方中現神力。】 　　前面「供養佛」給大家做了簡略的說明。第三句非常重要，『 於一切法悉順知』。特別注意「順」字，要順知，就是正確的認知 ，決定沒有錯解它的意思。錯解意思，那就不是順知，順的反面是 逆的方向。能順知，當然你就能隨順，隨順一切法體性，這是諸佛 如來、法身菩薩們他們做到；表現在事相上，釋迦牟尼佛是最殊勝 的榜樣。在中國歷史裡面所記載的古聖先王，堯、舜、禹、湯，孔 子、孟子、老子、莊子，這在中國可以說他們於一切法悉順知，因 此他們的思想言行都可以做我們的典型、模範。諸佛菩薩，那可以 說是究竟圓滿的順知，這是我們要學的。怎麼個學法？經教。你看 看中國、外國這些先哲們，全世界每個宗教的創始人，你細心去看 他們的傳記，幾乎都是從事於教學，現代的話講，多元文化的社會 教育。世尊當年在世，每天講經說法，就是上課，像我們現在一樣 。我們現在在此地，每天四個小時上課，跟同學們一起來學習。你 不學，你就不能順知。 　　宇宙之間一切性相理事因果，絕對不是我們這一生能學得完。 古人常講「活到老，學到老，學不了」。所以凡夫成佛要學多久？ 無量劫。我們聽到這個都嚇到，無量劫太長，那哪能學得了？所以 佛也是為了契機，方便說，不說無量劫，說三大阿僧祇劫。好像這 個說法還有個限度，三大阿僧祇劫！實際上是無量劫。佛講三大阿 僧祇劫有沒有打妄語？沒有。譬如我們講現在的學校，學校有幼稚 園，有小學、中學、大學、研究所。佛給你講三大阿僧祇劫是從哪 裡說起的？是從研究所講的。研究所拿到一個博士學位，問你，你 這要學幾年？學四年。四年不長，四年。三大阿僧祇劫，好像跟你 講四年，前面沒有算進去，前面還有小學、中學、大學，那沒算進 去，只是講研究所你要讀四年。所以三大阿僧祇劫是佛門裡頭的研 究所，前面還有大學、中學、小學，統統加上去是無量劫。講阿僧 祇劫，《華嚴經》上說的，從什麼時候講起？圓教初住菩薩，從這 個地方講起。初住菩薩修證的功夫，見思煩惱斷了，破一品無明， 證一分法身，從這一天算起三大阿僧祇劫，證得究竟圓滿佛果。這 是佛之方便講。 　　我們聽了這個話，無量劫太長！可是你自己有沒有想到，你從 什麼時候才開始學佛？決定不是這一生。這一生你哪有這麼快的進 度？每個學佛的同學，過去生中生生世世都在學佛，也許你真的學 了無量劫。雖學了無量劫，你還沒有入門。為什麼沒有入門？煩惱 習氣沒有放下。我們常常講，自私自利沒有放下，名聞利養沒有放 下，五欲六塵的享受沒有放下，貪瞋痴慢沒有放下。這是學佛基本 的障礙，頭一關，這一關你通不過。我常常講這十六個字這一關通 過，你是剛剛入佛門。有沒有成就？還沒有。好比念書，上佛教的 幼稚園，小學一年級都沒有。小學一年級，在《華嚴經》上來說， 是初信位的菩薩。十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺 ，你沒入門，你是在學前教育，學前教育是幼稚園。 　　我們生生世世都在念幼稚園，念了無量劫，進一年級都不及格 。這個時候你才知道煩惱習氣多難斷。只要這個東西一斷，這佛法 講見思煩惱裡面見惑斷了。那恭喜你，你入了佛教正式的學校，小 學一年級。不要看小學一年級沒什麼了不起，實在講並沒有學位。 可是佛告訴我們，從此之後你決定不墮三惡道，你的修行肯定天上 人間七次往返，決不墮三惡道。天上人間七次往返，你就出六道輪 迴，那就是菩薩果位，七信位。好像我們小學，一年級、二年級、 三年級到七年級，七年級小學畢業，超越六道輪迴；八年級、九年 級、十年級，超越十法界；十一年級就是初住，到哪裡去？華藏世 界。所以我們把六道這裡面算做小學，沒出六道是小學，沒有出十 法界是中學，出了十法界是大學，有了學位。 　　我們今天連小學一年級都沒有搆上，但是我們今天在學《華嚴 經》，可以學嗎？可以。清涼大師在註解裡面給我們說，凡夫裡頭 有一種人可以學《華嚴》，「大心凡夫」。你的心量大，你看得很 遠，你看得很深。這樣的凡夫，他真的是凡夫，為什麼？見思煩惱 沒有斷，所以他是凡夫，但是他是大心凡夫。這樣的凡夫修其他的 法門不曉得還要多少時間，真的很難講。但是到這種程度，比一般 人總是要快一點，就好像幼稚園大班，很快他就可以進小學，幼稚 園大班，不是幼稚園小班、中班，不是，大班！而且是大班裡頭很 優秀的學生，大心凡夫。 　　這樣的人他的知見，他對於宇宙的了解，因為常常讀佛經，常 常親近佛菩薩，見解跟諸佛菩薩差不多，沒有錯誤，就是煩惱習氣 沒斷。這就是天台智者大師所表演的五品位，這出不了六道輪迴。 可是這樣的程度，念佛求生淨土那是決定往生，就這麼一個條件； 不到小學一年級，不到這個功夫，決定得生極樂世界凡聖同居土， 決定得生。生極樂世界凡聖同居土，比他方諸佛剎土裡面三賢位的 菩薩還要高。所以這個法門特別，簡單、容易、穩當，成功高於一 般的菩薩。你說這種機會到哪裡去找？我們今天遇到，無比的幸運 。所以這一生當中你要想成就，那你要知道萬緣放下。世緣，不但 這個世間，天上人間統統放下。佛法裡面，八萬四千法門我只取這 一門，其他的我統統放下，真正叫一門深入，你這一生會成就。這 個成就真正是不可思議！ 　　所以我們於一切法，尤其是佛法，真正能夠了知，沒有錯誤， 你不好學不行，天天要學。古人教導我們讀經，天天要讀經。讀經 要用至誠恭敬心讀經，經文展開，如同佛在我面前。至誠恭敬，如 理如法，這是戒學，持戒；一心專念，這是修定；經本展開，從「 如是我聞」到「信受奉行」，念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯 ，沒有念顛倒，沒有漏行，這叫慧學。所以每天念經，三學等運， 三學就是戒定慧；換句話說，戒定慧三學一次完成。所以你要懂方 法，這就是修行，我用讀經的方法修戒定慧。這個方法對於現代知 識分子，我們講中學生以上這種程度的知識分子非常有效。老師會 觀機，看你是什麼樣的根性，什麼程度，教你什麼方法。我們自己 也要認識自己，自己是什麼根性，自己是什麼樣的程度，用什麼方 法我在這一生當中能夠成功，自己要清楚。那麼這一生沒有白過， 這一生過得非常有意義、有價值。真的超越，真用功。 　　「為利眾生供養佛」，在我們修淨土法門的人來說，這叫兼修 世善，兼是附帶。附帶是助修不是正修，正修是念佛，我們每天讀 經、念佛，這都可以算是正修。讀經，我們讀《無量壽經》，讀《 阿彌陀經》。《阿彌陀經》，我供養大家，最好是讀蕅益大師的《 要解》，連經文連《要解》；《要解》不長，《要解》字數的數量 大概跟經文差不多，真的是簡單扼要。讀的時候不能分別，讀的時 候不打妄想，決定不要想經裡頭什麼意思，蕅益大師註解是什麼意 思，不能想。為什麼？你只要一想，你戒定慧三學就破了。這一定 要懂，讀就是讀，希望從「如是我聞」到「信受奉行」念下來之後 ，沒有打一個妄想。你研究經裡什麼意思也是妄想，決定不許可。 為什麼？你修戒定慧。這個慧是根本智，根本智《般若經》上講的 「般若無知」。我們是修無知，不是有知。無知是根本智，起作用 的時候是無所不知。我們今天學東西這麼困難，問題在哪裡？我們 沒有根本智。如果有根本智，那太容易了。 　　古時候，諸位曉得龍樹菩薩這是印度一位大德，了不起！他開 悟了，明心見性。讀釋迦牟尼佛留下來的經典，我們今天講《大藏 經》，佛四十九年所說的，他三個月經念完，於是就起了傲慢，值 得驕傲！世間這些典籍、佛法以及印度所有宗教東西，他都讀遍， 真的是這個世間沒有人能夠跟他相比，值得驕傲，這一驕傲煩惱就 起來。所以佛很慈悲，你看《金剛經》上，佛囑咐這些大菩薩要常 常護念小菩薩。大龍菩薩看到龍樹這個樣子，把他接到龍宮裡面去 。龍宮裡面收藏佛所講的經典，什麼經？就是《大方廣佛華嚴經》 。到龍宮裡面去一看，這個經多大分量？這是龍樹菩薩傳出來的， 「十個大千世界微塵偈」，十個大千世界，把大千世界磨成微塵， 一粒微塵是一首偈，就是四句一首偈。這是《大方廣佛華嚴經》， 釋迦牟尼佛成道時候在定中所講的，大龍菩薩把它收到龍宮裡面去 收藏起來；「一四天下微塵品」。他呆了，一看到這個，傲慢的心 馬上就沒有。為什麼？自己一生所學的跟這個一比，不能比，差太 遠。看到佛書這麼豐富，這才五體投地，這是閻浮提眾生沒有一個 人能夠受持。 　　再看中本，再看下本。中本是綱要，分量還是太大，我們這個 世間沒有人能夠學得了，看下本。下本是什麼？好像是目錄提要一 樣，諸位如果看過《四庫全書》，《四庫全書》有目錄提要。大本 就像是《全書》，中本就好像我們現在所講的《薈要》，《四庫全 書薈要》，是《全書》裡面重要的東西另外編一套，是全書分量的 三分之一。這還太大！中本還是太大，還是沒有辦法接受，那還有 小的，小的是什麼？目錄提要。目錄提要就是我們現在看到的，現 在都變成精裝本，這麼厚的本子精裝五冊，《四庫提要》。他看這 個很滿意，這個行，這個我們世間眾生可以能接受。這個分量多大 ？十萬頌，講偈頌是十萬偈。這個行！他把這個東西帶回到人間。 　　所以《華嚴經》是龍樹菩薩流出來的，傳到中國。中國現在翻 譯的《華嚴經》只有全經的一半，所以我們中文翻譯的《華嚴經》 叫什麼？叫略本，還不能稱下本。經文長，分量太大，很容易散失 ，所以三次傳到中國都不是完整的本子，殘缺不齊。第一次傳到中 國來是東晉時代，翻成中文六十卷，叫《六十華嚴》。分量多大？ 三萬六千頌。諸位想想全經是十萬頌，只有三萬六千頌，三分之一 多一點點。第二次唐朝武則天時候，實叉難陀尊者到中國來，帶著 有《華嚴經》，還不到一半，四萬五千頌，比東晉的本子多了九千 頌。這個經翻譯出來就是現在流行的《八十華嚴》。《八十華嚴》 是四萬五千頌，五萬頌才是一半，不是完整的本子。所以《華嚴經 》常常我們念，一念到這裡就沒有，後頭沒有下文。為什麼？後面 的文沒有來，缺了。貞元年間唐德宗的時候，烏荼國王向中國進貢 ，就是送禮，禮品裡面有《華嚴經‧普賢行願品》這一品經。很難 得，完整的，這一品經沒有欠缺，翻出來我們稱為《四十華嚴‧普 賢行願品》四十卷。所以現在這三種譯本合起來，大概差不多是達 到五萬頌，缺一半。 　　這個經是佛成道之後，把他自己所證得的境界完全說出來。這 不是隨順世諦說的，是隨順真諦說的，他自己親證境界完全說出來 ，這部經。我們有緣能讀到，實在講這個緣非常希有，因為經太大 沒有人願意講。縱然肯講，沒有人聽。諸位看看，我們今天打出來 的片頭你們看到，今天是一千三百集，我們一集是二個小時，一千 三百集是二千六百個小時。你看看經文講到此地二千六百個小時。 所以這部經要像我們現在這種進度講下去，我估計是二萬個小時。 可是同學們喜歡這個講法，這樣講法對我們現前有利益。如果說是 一般講法點到為止，速度就快，但是不得利益、不得受用。那樣子 不如念經，念經還有利益。所以既然要講就要細講，一定要落實到 我們現前實際生活當中。我們學了之後能用得上。在專修淨宗，有 緣聽聽可以，沒有緣沒有關係，專門學《無量壽經》。如果有能力 ，專門學淨土五經一論，決定幫助你提升品位。 　　往生一定要求，把它定作我們一生當中唯一的一個目標。所做 一切善事，世間善事、出世間善事統統迴向求生西方極樂世界，這 就一點都不錯。絕不希求人天福報，人天福報是輪迴業，你福享盡 了，還墮落。一定要知道，過去無量劫來造作的善業、惡業不曉得 有多少？自己細心去思惟觀察，肯定惡業比善業多。怎麼知道？起 心動念惡念比善念多，這就是很有力的證明。無量劫來，我造的惡 業比善業多，所以惡念比善念多，惡念的力量比善念的力量強。我 要不求生淨土，縱然這一生修的一點福報，福報享盡了必墮三途。 這都是事實，你說這個可怕不可怕？ 　　怎樣期望將來永遠不墮三途？永遠不搞六道輪迴？那只有到極 樂世界。到了極樂世界之後，不但是永遠脫離三途六道，連四聖法 界都脫離。這個機會百千萬劫難遭遇！我們在這一生當中遭遇，這 是無比殊勝的緣分。遇到了，你要不真正把它抓住，當面錯過，那 就罪太大。「罪該萬死」這一句話沒法子形容，萬死還太輕。遇不 到那是無可奈何，沒有緣分；遇到之後一定要把它抓住，一定要成 就。要成就，萬緣放下。要想跟佛學，佛存的是什麼心？佛說的是 什麼話？佛做一些什麼事？樣樣都要學。 　　《無量壽經》上講得很圓滿、很具足。照《無量壽經》來學習 ，哪有不往生的道理！《無量壽經》是《大方廣佛華嚴經》的綱要 。經本分量有大小不同，裡面的內容沒有兩樣。也就是說《華嚴經 》是細說，《無量壽經》是略說，說的是一樁事情，這是我們不能 不知道的。現在我們要學的，要把心量拓開。這是我常常勸勉同學 ，起心動念不要想自己，不要想我的家庭，不要想我這個小道場。 這算什麼？太小！真的是小人。你要把心量拓開，怎麼個想法？想 遍法界虛空界，你跟《華嚴》相應，你跟阿彌陀佛就相應。 　　落實到我們實際生活當中，我們要想到整個世界。整個世界不 是整個世界上一切人，整個世界上所有的生物，普度眾生！我們眼 前，擺在面前是全世界所有的眾生。眾，眾緣和合而生起的現象， 叫做眾生。所以佛法裡面講「眾生」這兩個字的含義，包括我們現 在所講的動物、植物、礦物。礦物也有生命嗎？有。日本江本勝博 士在水實驗裡面，我們明白了。水是礦物，礦物有見聞覺知，礦物 懂得人的意思，礦物隨著人的意念產生變化，印證了《華嚴經》上 所講的「唯心所現，唯識所變」。所以眾生包括礦物，包括自然現 象。你六根所能接觸到的，沒有一樣不叫做眾生。你看眾生範圍多 大！我們是為利益眾生，供養佛就是如教修行，那你要是不學經教 ，你這修行就沒有標準。經教是我們修學的標準，依教修行就是供 養佛，供養一切佛；遍法界虛空界所有一切佛統統供養到，一個都 不漏。 　　「如其意獲相似果」。我們今天修學，雖然不能得到真實的菩 薩果位，我們得到相似果位。這個相似果位迴向求生淨土，決定成 就，一絲毫疑惑都沒有。這一樁事情是世間第一樁真實的大事，這 不是小事，不是虛妄的。佛在經上講「凡所有相，皆是虛妄」，只 有這一樁事情是真實。虛妄的要放下，真實的要知道掌握住、要能 夠取得。所以不學經教，你對於宇宙之間萬事萬物性相、理事、因 果，你不明瞭。科學是在探索，並沒有結論。科學家發現的定律， 現在也不敢講是真理，為什麼？過幾年新的科學家又有新的發現， 把他的定律推翻。唯獨佛法，到今天還沒有任何科學能把佛法裡面 東西推翻，還沒有。你要問為什麼？佛所講的是現量境界，也就是 真實的。科學是從比量，不是現量，是從推想，是從儀器的觀察， 數學理論來推演，所以它不是現量。 　　佛菩薩怎樣從現量當中證得？禪定。這個重要！這是佛在經論 裡頭常常給我們講，你心要清淨，心要定。我們今天念佛修什麼？ 修一心不亂，一心不亂就是禪定。所以佛在《大集經》上說，念佛 是甚深深妙禪，不是普通禪定。「無上深妙禪」，佛說這個念佛法 門，因為你直截修一心不亂。一心不亂，大經上講有三個層次，最 高的理一心不亂，其次的事一心不亂，再其次的叫功夫成片；功夫 成片是初級的一心不亂。我們今天在凡夫位學這個法門，如果是理 一心不亂，天台大師六即位裡面，那是分證位，往生西方極樂世界 生實報莊嚴土；事一心不亂是相似位，相似位就超越六道，往生極 樂世界是方便有餘土；功夫成片沒有出六道，觀行位，觀行是功夫 得力，往生西方極樂世界凡聖同居土。觀行位決定往生，功夫得力 了。功夫得力是你的煩惱伏住，煩惱沒斷，煩惱不起作用，你得相 似清淨心，所以講相似果。相似清淨心就開相似的智慧，這個智慧 跟佛菩薩沒有什麼兩樣，「於一切法悉順知」，真做得到！ 　　『遍十方中現神力』。佛如是，菩薩亦如是，我們也要學習。 「遍十方」，我們煩惱沒有斷，沒神通，沒有神通要現相似的。怎 麼叫相似的？我們現在住在這個地球上，我們用現在的科學技術， 用網際網路、用衛星傳播，我們在這個地方學習《華嚴經》，這個 地球上任何一個角落，只要你有設備你都能夠收聽得到，都能夠我 們在一起共同學習，這是相似位，這就是「遍十方現神力」。再有 機緣，現在交通便捷，平常每天我們在螢光幕前面共同學習，每一 年或者有一段時期我們去做一次旅行，每個地方去看看同學們實際 修行的狀況，為大家帶來鼓勵，也為大家當面解答問題。這都是屬 於遍十方中現神力。 　　這種表現是我們自己修行的成績，供養大眾，給大眾作證明。 煩惱輕，智慧長，法喜充滿，沒有憂慮，沒有牽掛，於一切法沒有 分別、沒有執著；在一切境緣當中，平等對待，和睦相處，把佛教 導我們的，統統在日常生活當中做到。身，身在表演，不為自己， 做給一切眾生看，讓他覺悟。你講，講的時候，有的時候未必相信 ，看到你這個樣子，相信了，覺得你這個樣子，他看得很滿意，他 也想學，你就好教他。楞嚴會上阿難尊者怎麼出家的？就是看到佛 外表的形相讓他佩服得五體投地，認為這個形相不是父母生的，是 他修行修得的。父母生，哪有這麼殊勝？三十二相八十種好，他就 是羨慕佛的相好光明，跟佛出家的。所以佛的相好光明也接引了不 少眾生。 　　學佛，學了十幾年，學了幾十年，你學的東西在哪裡？都在你 面孔上，都在你日常生活當中。我當年親近章嘉大師，親近李老師 ，實在講也被他們的相好折服！尤其是章嘉大師，真是佛經上所說 的「那伽常在定，無有不定時」，讓人佩服得五體投地。李炳南老 居士，我親近他老人家那一年剛好七十歲。他七十歲看起來就像四 十歲的人一樣，精神、體力、相好，我們看到沒有一個不羨慕。他 七十歲！哪能叫人相信？這叫人一看就服了。你怎麼會有這樣好的 身體？這麼莊嚴的相好？念佛念來的。你真念佛，真正依教修行， 你自自然然就得到。連看相算命的都常講「相隨心轉」，你的心已 經變成佛心，你的相就是佛相、就是菩薩相，就這麼個道理。你是 凡夫心，你怎麼學你還是凡夫心，你的相轉不過來，你的身體轉不 過來，你還是個凡夫。現在時間到了！