大方廣佛華嚴經（第一二九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九八卷）　　2004/8/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1298 　　諸位同學，請看「光明覺品」，最後一段，第十段光照十方， 偈頌第二首看起： 　　【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為 宣揚如是法。】 　　這一首偈清涼大師在註解裡面跟我們說，「大用外彰，正明說 法周遍，可知」，意思不難懂。這一大段是這一品經的總結，第一 首說如來，諸佛如來因圓果滿，這是證得究竟的果位，就是我們一 般講成佛了。成佛之後做些什麼？成佛以後，說實在話，就是把你 沒有成佛之前所發的願要兌現，你說的話不能不算。那在沒有成佛 發了什麼願？十方三世一切諸佛如來發的願都相同，四弘誓願，「 眾生無邊誓願度」；「煩惱無盡誓願斷」，已經斷盡了；「法門無 量誓願學」，也學圓滿了；「佛道無上誓願成」，你也證得了，你 真的成就了。這三種，第一種是德，第二種是能，第三種是位、果 位，統統都圓滿成就，從此之後你要做的就是普度眾生。 　　眾生，十方世界無量無邊。大乘教裡面常說，「佛不度無緣之 人」，這句話可不能聽錯，不能把意思會錯，有緣要去度他，沒有 緣要去跟他結緣。由此可知，成佛之後可忙，沒有緣的眾生去跟他 結緣，有緣的眾生去幫助他。有緣，這個緣有淺深不同，通常我們 把它分為三大類：根熟，善根已經成熟，你要幫助他證果；有善根 沒成熟，你要幫助他善根增長；第三種沒有善根的，沒有善根要給 他種善根。這個事情永遠也做不完，無量劫中無有疲厭，不疲不厭 。哪個地方有緣，他就有感，眾生有感，佛就有應，感應道交！這 是說總的原則，細說說不盡。應以什麼身得度就現什麼身，應該給 他說什麼法就說什麼法，所以諸佛如來沒有一定的形相，也沒有定 法可說。現身說法，就是《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知 量」，隨心應量，這樣子在這個大宇宙裡頭普度眾生。 　　像釋迦牟尼佛在三千年前示現在我們這個地球上，這諸位都知 道，出生在印度，應當時那個環境。那個環境裡面確實有不少根熟 的眾生，這個根熟是累劫所修，不是短時間，生生世世無量劫都在 修行，好像我們講火候還差那麼一點，他就成佛、成菩薩、成阿羅 漢。所以世尊出現在這個世間，成佛的緣到了，世尊幫助他證得佛 果；成菩薩的緣熟了，世尊就幫助他證菩薩果位；阿羅漢的緣熟了 ，世尊就幫助他證阿羅漢。總而言之，他的緣要不成熟，佛不會來 ，來了是什麼？來了沒用處，佛來到這世間幹什麼的？ 　　三千年，這個地球還不錯，說實在話非常可愛。我們讀中國的 歷史，中國歷史在三千年前是堯舜禹湯的時代，孔夫子非常讚歎， 聖賢人出世，眾生有福。孔夫子距離我們現在二千五百年，他出生 那個時代社會動亂，諸位曉得春秋戰國的時代。釋迦牟尼佛出現降 生的時候是周朝時代，比孔子要早，要早幾百年，周朝。雖然春秋 戰國社會動亂，依然有許許多多聖賢出世。跟孔子同時代的有老子 、孟子、莊子，在中國歷史上諸子百家，幾乎都是出現在那個時代 ，這個世間高人很多！雖有動亂，當然比起周朝初期、中葉那種承 平（天下太平），人民都能夠遵守道德、和睦相處，那個差距已經 很大，但是比起我們現代那不曉得要好多少倍！這一個大的動亂怎 麼形成的？眾生業力所感的。孔子出生那個時代，周朝已經到了末 年。 　　我們今天整個地球上的社會狀況，確實很像中國的春秋戰國。 由於近代科學技術的發達，人要征服自然，這是嚴重的錯誤概念。 古聖先賢教導我們是隨順自然，大自然的運作、大自然的原理原則 是道，隨順大自然的運作是德，你要征服自然就是要把道德消滅。 現在是不是這樣？確實是這樣的。古聖先賢所講的道，宗教裡面所 尊敬的神，科學技術認為它是萬能，完全要征服它，所以科學技術 發展到登峰造極，自然被征服了。被征服的後果是什麼？後果是這 個世界毀滅了，西方許多宗教裡面講的末日，征服自然的結果就是 末日。所以末日是哪裡來的？是人為的。大自然不會給人類末日， 說老實話，大自然給自然界的所有生物都是最美好的環境。 　　宇宙之間有一個永恆不變的真理，連天主教的教宗這些年常常 說「愛」字，這個字幾乎是全世界所有宗教學習的中心，世出世間 的聖人也以這個為自行化他的中心。所以佛門常說，佛是什麼？「 慈悲為本，方便為門」，這講得很周到、很圓滿。慈悲就是愛。什 麼叫方便？方便就是愛落實在生活，落實在工作，落實在處事待人 接物，做到盡善盡美，那叫方便。就是愛表現在外面最適當的方式 ，不過分也不能夠不及，所謂恰到好處，這叫方便。你看基督教、 天主教他們的經典，「神愛世人」、「上帝愛世人」。《古蘭經》 ，這是回教，回教在今天這個世界信徒差不多將近十億，《古蘭經 》裡面每一段重要經文之前一定有一句「阿拉確實是仁慈的」。他 們稱上帝稱阿拉，我們中國翻過來稱真主，真主阿拉確實是仁慈的 、確實是寬恕的。所以「仁慈博愛」不但是全世界所有宗教教學的 宗旨，也是世出世間所有一切聖賢教化眾生的根本，這是道！你把 慈悲落實在你生活當中，這就方便，方便是德。用佛法裡面「慈悲 為本，方便為門」，慈悲為本是道，方便為門是德。 　　當然科學技術發達，他們沒有愛，他們只有征服、佔有、毀滅 。首先把慈悲、把愛毀掉，這個世界自自然然末日就現前，這是科 學家沒想到的。你征服了地球，科學家常說「地球上的生態平衡」 ，地球上所有一切的生物不是無緣無故來的，統統有原因。正如同 我們人一個身體，這身體裡頭許許多多的器官，許許多多的筋脈、 細胞，乃至於這一根寒毛，決不是無緣無故沒有理由長出來的。它 既然長出來，一定有它的作用，這個作用是平衡整個身體，生態平 衡。地球亦如此，地球上一草一木都有作用，你要是大幅度的把它 破壞，這個生態平衡失掉了，失掉之後災難就來了。什麼樣的災難 ？洪水，我們講氣候變化，嚴寒、酷熱、乾旱，水災、旱災、風災 、地震，這些從哪裡來的？我們今天講天然災害，不是天然的，人 為的。你破壞大自然生態平衡，你就要遭受這些苦難。 　　科技發達之後，用機械代替了從前畜生的勞力，汽車代替了馬 車。汽車排出來的廢氣，工廠所排出來的、飛機所排出來的這些廢 氣有毒，每天排出來多少！這個廢氣在空氣裡面上升到同溫層，破 壞了臭氧層。這個地球空中的氣體，最外面保護地球的是臭氧層， 臭氧層的破壞是人為的。這個破壞之後，地球上氣候不穩定了。你 要曉得氣候不穩定對於地球上的眾生就造成重大的災害，乾旱、洪 水，這最常見的。人類活在這個地球上所仰賴的五穀雜糧要靠良好 的氣候、正常的氣候才有收成。氣候不正常，我們的農作物、畜牧 都受到嚴重的危害，這樣造成什麼？造成糧食不足，會產生飢餓， 會產生瘟疫，沒有一樣不是人為的。征服大自然造成的災難不知道 有多麼嚴重，所以你征服不了，最後帶來的是同歸於盡的毀滅。人 類毀滅了，甚至於在地球上的生物毀滅了，把地球變成一個死的星 球。可是地球還在，它還在太空當中運行，生物沒有了。科學技術 發達到最後就成這種現象，非常可怕。 　　我們一個人身是個小宇宙，你要是沒有智慧，不知道自己的生 理跟心理，怎樣養心、怎樣養身，你沒有這個常識，糟蹋自己的身 體會縮短你的壽命，你本來可以活一百歲，五十歲你的壽命就完了 ，這就跟破壞自然生態環境一樣。我們沒有這種常識、沒有這種智 慧，任意糟蹋自己身體，不懂得養心，不懂得養身。我們只要細心 去觀察，聖賢人教給我們有大道理。前面這首偈我們也算是講得很 詳細，讓你了解宇宙萬有的現象，明瞭宇宙萬有的體性，成就自己 自性本具的智慧德能，自己真是因圓果滿，圓成佛道，從此以後教 化眾生。 　　所以今天這個經文一開端『十方無比善名稱』。「善名稱」說 的是什麼？廣義的來說，諸佛菩薩的名號，善名稱。諸佛的名號是 表性德，諸菩薩的名號是表修德，性修不二。我們常常接觸到的， 常常念在心裡面的，用這個做例子就行了。我們念本師釋迦牟尼佛 ，性德，是自性本來具足的。你看看名號，這名號什麼意思？南無 本師釋迦牟尼佛，全是梵語，翻經的法師對於這些文不翻，不是不 能翻，為什麼不翻？尊重不翻，還是用原來的音翻譯，音譯，照這 個梵文的音譯出來，再加以解釋。「南無」翻成華文的意思是皈依 、皈命、恭敬，它有這些意思在裡頭。印光大師常常給我們講的「 誠敬」，南無有誠敬的意思，誠敬皈命，一心皈命。「釋迦」，用 我們現在話來說是仁慈的意思。「牟尼」，寂靜的意思，性德，自 性本來是這樣的，對自己寂靜，起作用對別人仁慈，一片慈悲。我 們念這個名號，要把自己自性本具的寂靜仁慈念出來，是這個意思 。我們迷了。所以釋迦牟尼佛是誰？釋迦牟尼佛是自己的性德。這 一尊佛在我們這個世間示現用這個做名號，讓我們從這個名號明瞭 我們自己本來是慈悲的、本來是清淨的。現在慈悲心沒有了，清淨 心沒有了，這叫迷，迷失了自性。 　　釋迦佛教我們念阿彌陀佛。「阿」翻成中國意思是無，「彌陀 」翻成中國意思是量，「佛」這個字翻成中國意思叫覺，它有智慧 的意思、有覺的意思。阿彌陀佛要完全翻成中國意思，無量智慧、 無量覺悟，也是性德。我們自性確實本來具足無量智慧、無量德能 、無量相好，所以世尊在《彌陀經》上給這個名號做了一個簡單的 解釋，什麼叫做阿彌陀？阿彌陀的意思是無量光、無量壽。光就是 智慧，壽就是德能、相好，自性本來具足的。 　　諸佛如來他覺悟了，所以自性裡面的德能完全起作用，一絲毫 障礙都沒有。凡夫是把性德迷了，迷失了自性，自性的智慧變成煩 惱。諸位要曉得，佛經上常講「煩惱即菩提」，菩提就是覺悟。覺 悟了，你的煩惱都變成智慧；迷了的時候，智慧變成煩惱。哪些煩 惱？佛經上講的，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。覺悟之後，統 統變成智慧，無明煩惱變成根本智，塵沙、見思煩惱變成後得智， 無所不知。眾生跟佛，實在說只有迷悟的差別，除了迷悟之外，沒 有差別！諸佛如來證得三身，法身、報身、應化身，我們凡夫有沒 有？有，統統都有、都具足，可是不起作用。現在這個身，業報身 ，這個業報身還是沒有離開三身，依三身而起，可是三身的作用沒 有了，現前只有業報。我們在這個世間日子過得這麼苦，業報。這 些事理、性相、因果，世尊當年在世，講經三百餘會，說法四十九 年，給我們講得清清楚楚、明明白白，我們聽了要覺悟。這是佛的 名號。 　　菩薩的名號，中國人最熟知的是觀世音菩薩，「家家觀世音， 戶戶彌陀佛」。觀世音菩薩慈悲，大慈大悲觀世音菩薩，這是形容 世間人有苦有難，就會有痛苦的聲音，菩薩觀這個聲音，自自然然 就來幫助你，尋聲救苦，佛氏門中不捨一人。地藏菩薩，都給諸位 做過介紹，代表孝親尊師。地是心地，藏是寶藏，我們心地裡面有 無量智慧、無量德能、無量相好，所以稱為寶藏。用什麼方便把我 們心地寶藏開發出來？佛教給我們用兩個方法，一個是孝，一個是 敬，孝親尊師。所以地藏代表的是孝道、師道，孝順父母，奉事師 長，地藏菩薩，修德。菩薩的名號是代表修德，我們要這樣修才能 恢復自性。文殊表智慧、理智，普賢表實踐，把你所知道的你統統 要做到、要落實，否則的話，知道又有什麼用處？ 　　所以「善名稱」廣義的來說，就是佛說法這裡面許許多多的術 語，佛菩薩的名號以及所有的術語，我們今天講專門術語，善名稱 ，名詞。如果是狹義來講，無量無邊的善名稱，我們在這裡面找一 個最善的名稱。有沒有？有。隋唐時代中國、外國這些大德們，他 們就曾經做了一個工作。那個時候中國的大德，日本的高僧、韓國 的到中國來留學的，這些人都了不起！回去之後都成為祖師大德。 你們看看夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，前面梅光羲老居士有 一篇序文，那個序文寫得很長，裡面說到隋唐大德大家在一起研究 世尊一生所說的這麼多經，哪個第一？到最後的結論，《大方廣佛 華嚴經》公認的，所以稱《華嚴》為經中之王，稱《華嚴》為根本 法輪。 　　我初學佛的時候，方東美先生稱《華嚴經》是佛教的概論，佛 經概論，說得好。一切經都是《華嚴》眷屬，好像是一棵大樹一樣 ，《華嚴》是根是本，一切經是枝葉花果，都是從這個根生的，不 離這個根，這是第一。《華嚴》到最後究竟圓滿是普賢菩薩十大願 王導歸極樂。極樂是淨土，代表淨土的是《無量壽經》，所以《華 嚴》最後歸《無量壽》，《無量壽》第一。我們講善名稱，《無量 壽》第一。現在夏蓮居老居士會集的這個本子，會得真好，集五種 原譯本之大成。如果你不用這個本子，五種原譯本你統統都要讀。 如果你覺得這個很麻煩、很費事，浪費很多時間，那夏老已經給你 準備好了，用了十年的時間，無量功德！我們就受持這個本子。 　　他這個本子全經分成四十八品，你稱四十八章也可以。他最初 會集的原始的本子裡面是分為三十七品，在我們想一定是三十七道 品，它是三十七品。這個本子修訂過十次，最後定本跟四十八願相 應，四十八品。四十八品裡面，哪一品最重要？第六品。第六品是 四十八願，阿彌陀佛自己講的，不是釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛 轉述給我們，全是阿彌陀佛自己講的，那就是純淨土，出自彌陀之 口。古人又問：這四十八願哪一願最重要？這也幾乎是公認的，第 十八願。第十八願講什麼？臨命終時一念十念必生淨土。這意思是 說什麼？一念十念，念什麼？南無阿彌陀佛。所以搞到最後「十方 無比善名稱」原來就是「南無阿彌陀佛」六字洪名。這六字洪名展 開就是第十八願，第十八願展開就是第六品，第六品展開就是《無 量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣 佛華嚴經》再展開就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。 　　古大德常講「名號功德不可思議」。我們常常聽這一句話，名 號功德不可思議，有什麼功德？怎麼不可思議？想不通。梅光羲老 居士這樣給我們一說明，我們就恍然大悟、明白了，真的是不可思 議。不但是釋迦牟尼佛一生所講的不離這個宗旨、不離這個根本， 再跟諸位說，這我們在《華嚴經》上讀到的，十方三世一切諸佛如 來為十方世界一切眾生講經說法，都不離開這個根本，都不離開這 個原則，這個根本、這個原則就是「南無阿彌陀佛」。我們這才體 會到名號功德不可思議。 　　所以，你要是想在一生真正成就，印光大師說得好！印光大師 的《文鈔》不能不讀，分量不多，最重要的《正編》、《續編》， 以後有《三編》。現在他的《全集》出來了，在《全集》裡面就是 前面的三本。現在《全集》是七冊，前面的三冊最重要。你要想這 一生修行成就，往生不退成佛，你照他老人家所講的、所教的你去 修，你決定得生，你這一生決定成佛，往生西方極樂世界就成佛了 。所以這個法門古德講是「當生成就的法門」。當生成就是成佛， 不是成羅漢，不是成菩薩。你不肯照他修，那叫當面錯過。佛菩薩 、祖師大德沒有過失，你自己有過失，你遇到了，你為什麼不珍惜 ？你遇到了，你為什麼不真幹？印祖教我們念佛的方法很多，也是 因人施教。他的《文鈔》多半都是答覆別人的信件，別人向他請教 ，他是觀機說法。綜合許許多多不同的根機，我們就開悟、就明瞭 了，知道這個佛要怎麼念。 　　念佛法門總的來說，大勢至菩薩這是修念佛法門成就的，一門 深入，一點都不夾雜，專修專弘，大勢至菩薩，菩薩教給我們的八 個字「都攝六根，淨念相繼」。所以念佛出聲、不出聲都一樣的， 最重要是念到心地清淨，把自己心裡的妄想分別執著雜念統統念掉 ，這就對了。所以大師常常講，聽！聚精會神聽，聽念的佛號。現 在方便，現在我們可以用念佛機、可以用光碟。佛號的光碟，你放 ，放就靜靜的聽，坐著聽行，站著聽也行，走著聽也行，你跟著這 個聲音念也行，不念也行。他說不念專聽效果比念還好，這我想想 有道理。專心在聽，你稍稍有一點雜念你就打妄想了。開始學的時 候沒有關係，妄想總是會有，一覺趕快回來，就像拉鋸戰一樣。到 什麼時候聽一個鐘點、聽二個鐘點一個妄想都沒有，你念佛的基礎 奠定了，這個時候可以跟著佛號念，或者不跟自己念都可以，功夫 會得力、會成片。開頭用這個方法好！我是非常欣賞、非常讚歎印 祖這一段的開示。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續來學習第二首偈： 　　【十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為 宣揚如是法。】 　　這是很不容易、很難得，我們把這個萬德洪名搞清楚，真正的 認識了。這個因緣你要細心去觀察，確實是無比的希有、無比的殊 勝！宇宙之中，在佛法裡面講，無量無邊無盡的法界之中，你怎麼 能把這第一的珍寶抓到？再沒有比這個更殊勝，這一句名號就能夠 永脫苦海，『永離諸難』。這個「難」是三途八難。六道十法界從 此之後永遠脫離了，你就知道這多麼不容易，你細細想這是多麼幸 運的事情。只要把這個六字洪名抓住，印祖常講我們要全身投靠， 全心全意投靠阿彌陀佛，一切時一切處不離名號，那你就是永明禪 師所說的，你真的「有淨土」，這個有淨土就是你決定得生。 　　所以許許多多的同學，在現前或者在遠方，大家一定要知道， 我們要依靠佛，不能依靠我，依靠我沒有用處；依靠我，你這一生 不能成就，你還是搞六道輪迴。六道裡面所有一切眾生，真正覺悟 ，你曉得這裡頭沒有依靠。現前在一起相聚，緣。緣不長，緣聚緣 散，緣散之後各個不相知。為什麼？每個人所造的業不一樣，你來 生受報怎麼會報在一起？沒這個道理！真正說來生我們還能在一起 ，只有你們兩個都念阿彌陀佛，都生到西方極樂世界，行，那你們 真的是永遠在一起。如果不是念佛生淨土，六道輪迴各人搞各人的 去了，再也遇不到了。這個再也遇不到不是誇張的事情，但是這也 不能算是定論，為什麼？太難了，說不定多生多劫之後你們又會碰 到一次，很難遇到。佛法裡面講果報有三種：現報、生報（生報是 來生）、後報（後報是第三世以後，一直到無量劫）。什麼時候遇 到緣，果報現前，很難講。這個道理不能不懂。 　　學佛最重要的，釋迦牟尼佛的名號顯示出來，仁慈、寂靜。寂 靜，就是《彌陀經》上講的「一心不亂」。理一心，你所感應的是 西方極樂世界實報莊嚴土；事一心不亂，你所感得的是西方極樂世 界方便有餘土。到功夫成片，像智者大師那樣的五品位，你所感得 的是西方極樂世界凡聖同居土。為什麼不幹？這是真的。 　　同修們，我們有緣遇到了，不一定見面，我們在網路上遇到， 在電視上遇到了。我們的電視，今年下半年我們再租一顆衛星，全 世界都收到了。現在我們有四顆衛星，只有歐洲收不到，這個世界 上其他地區都能收到，我們再增加一顆，全世界收到了。你打開電 視機，我們就是有緣人，我們就是同學。從前沒有這個高科技的設 備，非常困難，所以印光老法師當年在世，唯一的方法就是通信， 通信就是現在所講的函授，老師不在面前。函授很困難，現在科學 技術發達，太方便了。我有一個老朋友在台灣，很多年以前他移民 到巴西去，現在年歲大了，落葉歸根又回來了。他年歲比我大，應 該有八十多歲了。五十年沒見面，我打聽，把他的電話打聽到了， 好開心，打電話。他一接到電話，他說：淨空法師，我天天跟你見 面！這是得自於科學技術的恩惠。如果沒有這個工具，我們怎麼能 常常見面？所以有這個工具，天天見面。 　　天天見面這裡頭最重要的，我們講實質不重形式。實質是什麼 ？實質是你要從我這個地方得到訊息，「十方三世佛，阿彌陀第一 」。這不是分別，這不是執著，這是稱性而談，千真萬確的事實。 我們無論在什麼時候要很認真念佛，要求生西方極樂世界，將來到 了極樂世界，我們才真的天天見面了。那個時候我們到十方世界去 教化眾生，可以邀約一起去。就像釋迦牟尼佛到我們這個世間來示 現作佛，你看一起來的菩薩、聲聞、長者、居士、國王、大臣、護 法，統統都是來示現的，所謂是「一佛出世，千佛擁護」。像唱一 台戲，這一尊佛來唱主角，其他的人唱配角，配角也都是諸佛如來 ，這一場戲演得精采！演給誰看？演給九法界眾生看。就是末後說 『廣為宣揚如是法』。我們大家在因地裡面就結這樣殊勝的法緣， 果地上我們一起來表演！ 　　「永離諸難」，這一句比什麼都重要！不要常常想到要來跟我 ，要來看我。現在交通是非常方便，有沒有必要到這兒來看我？沒 有必要。常常想念法師。你為什麼不想阿彌陀佛？你想我，錯了。 你天天想阿彌陀佛就對了。我們一起念佛求生淨土，這一個思想、 這一個觀念就正確，完全正確，一點差錯都沒有。你想我，天天想 我，不想阿彌陀佛，最後怎麼樣？還搞六道輪迴，你不叫冤枉？大 錯特錯！所以同修們這一定要覺悟，我天天念佛，你們也要天天念 佛；我天天讀經，一門深入，真正想到極樂世界。 　　甚至於你發心講經弘法利生的，我也老老實實勸你，誠心誠意 勸你，你這一生就講一部經，一門深入。你要講《彌陀經》，一生 講《彌陀經》講幾百遍，你就是阿彌陀佛，我們肯定你就是阿彌陀 佛再來的；你一生專講《無量壽經》，你就是無量壽佛；你一生專 講《普門品》，你就是觀音菩薩；你一生專講《大勢至菩薩圓通章 》，你就是大勢至菩薩。《大勢至菩薩圓通章》，清朝乾隆年間慈 雲灌頂法師做的有《疏鈔》，很詳細，我過去講《圓通章》就採取 他的《疏鈔》。他的《疏鈔》我在台灣印過，所以很多地方都有， 都可以看到。專門講一樣，你會變成專家。不要搞太多，搞得太多 ，我們中國諺語所謂「行行通，行行鬆」，到最後怎麼樣？最後一 樣都不能成功，這就可惜了。 　　古大德確實有通家，所謂通家，他一生什麼經論都講。你要曉 得人家能了生死、能出三界，他成功了。我們今天了生死出三界就 連往生都沒有把握，這個不行。我一門深入，我往生有把握。你要 搞好多門的話，你往生沒有把握。為什麼？你的心亂了。你看看淨 宗的功夫「一心不亂」，你做不到。不能搞太雜，到你真的有淨土 ，往生西方極樂世界確實有把握了，行！你可以恆順眾生，隨喜功 德，眾生要求你講什麼，你都可以答應。那是什麼人？給諸位說， 那叫乘願再來。他是西方極樂世界的人，乘願再來的，不是凡夫。 我們可以從凡夫身，不必到死了之後到極樂世界再回來，在這一生 當中，這我講過很多，我們今天在這個世界上，業力，一點不自在 ，什麼時候把業力轉變成願力，不就乘願再來了嗎？ 　　業力轉變成願力，不是你打妄想能打得來的，你要有功夫。什 麼功夫？一心不亂。最低限度，你已經達到功夫成片，就是智者大 師的五品位，你到這個境界，行。這是什麼境界？我常常勉勵同學 ，自私自利沒有了，名聞利養沒有了，五欲六塵享受沒有了，貪瞋 痴慢沒有了，於世出世間一切法決定沒有執著，決定沒有分別，二 六時中心地清淨一塵不染。這是不是到一心？如果煩惱真斷了，得 一心；煩惱沒有斷，是功夫成片，就是五品位，決定生凡聖同居土 ，那你就是乘願再來。在這個境界裡面，你想往生西方極樂世界， 沒有壽命，不是說你壽命到了才往生，隨時可以去，喜歡什麼時候 走，就什麼時候走，你已經得大自在！ 　　到這種功夫還不走，只有一樁事情，這個世間還有法緣。雖然 功夫已經到這個程度，甚至於已經到事一心、理一心了，都不能走 。那就是說，你到極樂世界多帶一些人去，盡量多帶，帶得愈多愈 好，就這麼回事情。這個世間還有很多眾生能夠相信你，相信你所 講的，能夠理解你所講的，你確確實實能幫助他修行，幫助他往生 。還有這麼多有緣的人，你還沒有能去度他，你可不能走。自己成 就之後，事情是幫助別人。別人有緣沒有緣，那就是人家相不相信 。相信，有緣；理解，有緣。什麼叫沒有緣？再沒人聽你的，你講 經說法人家不相信，沒有人聽了，這個時候趕快走，沒事！有緣沒 有緣標準在此地，這裡頭微細去觀照。 　　真正有緣人不一定天天見面。什麼叫真正有緣？依教奉行。天 天在一起，生活在一起，陽奉陰違，沒有緣，這你要曉得。不是天 天在一起就有緣，不是的。天天在一起，沒有緣。他也皈依了，他 也受戒了，甚至於也出家了，我講的他相不相信？不相信。怎麼知 道他不相信？完全沒有做到。起心動念，日常生活，還是自私自利 ，還是搞名聞利養，還是貪瞋痴慢，一點都沒有改，這沒有緣。不 是說有這麼多人尊重你，不是的。沒有一個真學，叫沒有緣。有一 個真學，這就有緣。那沒有緣的呢？沒有緣，已經給他做種子了， 他也聽了佛號，也聽了經文，這是「一歷耳根，永為道種」，這一 生他不能成就。多生多劫的薰習。所以這一生能成就的，都是過去 生中多生多劫的薰習，這一生中一接觸，恍然大悟。 　　所以佛教我們「以苦為師」，這句話很重要。現在人為什麼很 多接觸佛法他不開悟？不認真修行，沒吃過苦頭。福報大，生下來 一生享福，出了家之後還享福，於是把生死這樁事情忽略了，到臨 命終時手忙腳亂，那個時候來不及了。了生死這樁事情，求往生要 在平時用功。你的功夫真正成就了，成就之後你知道你在這個世間 有沒有法緣，就是說有沒有可度的眾生。有可度的，你自自然然會 留下來，不會趕快去往生。如果沒有呢？沒有，你很快走了，一成 就就走了。 　　像從前倓虛老法師給我們講的，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，他 一成就就走了。年歲也不算大，才四十多歲，就念這一句南無阿彌 陀佛，因為他不認識字。那個人叫其笨無比，什麼都不會。前生的 緣分好，認識了諦閑法師，跟諦閑法師從小一起在農村裡面長大的 ，小時候的玩伴。長大之後生活困苦，沒有能力謀生又不認識字。 諦閑法師出家，也有一點小名氣了，他來找他，一定要出家。諦閑 老和尚看他說：這樣子不行，出家的時候五堂功課都沒有能力，你 怎麼能出家？最後他一定要出家，賴著不走。諦老這沒有法子了， 跟他談條件，問他：你真的要出家，你答應我一個條件。他就說： 我一定答應你。他說：好，你答應一定要聽話，我教你怎麼做，你 就怎麼做。他真的聽話。所以剃度之後，他也沒有受戒，把他送到 寧波鄉下，找個破廟沒人住的；那小廟很多，沒人住的小廟，讓他 住在裡面。就教他一句「南無阿彌陀佛」，你就一直念下去，念累 了你就休息，休息好了接著就念。什麼都不要想，就念這一句。他 老實、他真幹！這樣念了三年多，預知時至站著往生。諦閑法師非 常歡喜、非常讚歎，真成就了。 　　我們要問：是不是他正好三年壽命就到了？決定不是。為什麼 他三年走了？功夫成就了。等於說是現在講，移民到極樂世界簽證 拿到了，在這個世間還有壽命不要了，走了，這不住了。為什麼？ 沒有法緣，他念到功夫成片、念到一心不亂了，他說的話誰相信？ 什麼人願意跟他學？沒有了。所以，這種狀況之下，只要功夫一成 就，立刻就走。到極樂世界之後，以後這裡有緣的眾生緣成熟了， 乘願再來。 　　還要曉得任何一個人有過去、有未來，不是只有這一生，過去 無量劫；未來不談，過去無量劫。無量劫當中我們在六道輪迴，決 不是只有在娑婆世界六道，他方諸佛剎土六道裡頭都住過，這個事 情大小乘經論裡面佛說得太多了，特別是講什麼？天道跟地獄道壽 命長，這世界沒那麼長的壽命。世界我們曉得，一個大劫裡面就是 世界成住壞空一次，世界會毀滅。世界毀滅你的壽命還沒到，那怎 麼辦？你說地獄裡頭的壽命，地獄裡的壽命論多少大劫來算的，他 的壽命沒到，他就到他方世界六道裡面跟這個相等的地獄，他到那 裡受罪。天人壽命長，這個世界毀滅了，他到其他諸佛剎土天道裡 面去享福。 　　所以，我們過去生中無量劫來跟十方無量無邊眾生都曾經有過 緣，有善緣、有惡緣。所以佛法裡頭說「假使百千劫，所作業不亡 ，因緣會遇時，果報還自受」。所以到了西方極樂世界你就知道， 過去生生世世事情都曉得了。這個世間現在沒有緣，他方世界有緣 ，你就可能到那個地方去，那個地方有感，你就去應去了，到那裡 去教化眾生去，不一定在這個地方。也就像現在我們住在這個地球 上，我們拿這裡做個例子。我們所修學的這個法門，現在在我居住 的這個地方沒人肯學，大家不相信，不學這個法門。世界其他的地 區，我們有認識的人，那個地方人喜歡這個法門，我們就移民到那 裡去，就這麼個意思。哪裡有緣哪裡去，沒有緣決定不住，沒有理 由住。你住在這個地方是幫助別人、成就別人，這裡人不接受，你 來幹什麼？所以他就走了。菩薩、諸佛如來應化在世間就是一個緣 ，眾生有感，佛菩薩有應。佛菩薩示現到這個世間，他不是酬償他 的善惡業報，不是的。他在天上不是享福，他在三惡道不是受罪報 ，是教化眾生的。 　　底下一句是『普詣一切國土中』，不是在一個地區。這個「一 切」是遍法界虛空界一切諸佛剎土，這裡頭都有跟我有緣的人。應 化，住世時間長短是在緣不是業力。不像我們現在，我們現在在這 世間，你想死死不了，為什麼？業力。業力是什麼？你有一定的壽 命。壽命到了，你想多活，你也活不了；壽命沒有到，你想死，死 不了。也許你要問我：現在我們在媒體報導常常看到，天天都有自 殺的，幾乎沒有一天沒有，在全世界，而且每天的人數非常可觀， 好多好多人自殺，這是不是壽命沒有到的也可以這樣解決？不行。 自殺死的人很苦，他犯了過失，他錯了。你想著早一點死，不願意 過這個苦日子，這苦日子是什麼？是你的果報，是你自作自受。你 自己做了，你不願意受。好，你要自殺，自殺還要受！佛經上給我 們說，道教裡頭也給我們講，每七天就要重複一次。上吊的，每七 天他要上一次吊，你說你很苦。香港跳樓的，每七天你要跳一次， 你說多苦！到什麼時候你才能夠投胎？你要找到替身。所以凡是自 殺的，一定要找替身，找不到替身，永遠在那個地方七天要演一次 。每七天演一次，苦不堪言！ 　　在這個世間所有的宗教都不准自殺，這不僅是佛教、道教說， 基督教、天主教、伊斯蘭教都不可以，哪一個宗教都沒有講自殺能 解決問題的，這確實是中國人所講的「英雄所見，大略相同」，見 到這個事實真相，自殺是不能解決問題。解決問題要智慧，解決問 題要真修！所有一切宗教，所有神聖的教誨、聖賢的教誨，無非都 是幫助我們破迷開悟，離苦得樂，這叫真正解決問題。你要好好的 學。自己有罪業，罪業要能夠把它化解，把它消除；自己有惡報， 惡報有方法處理。你不學，天天怨天尤人，那叫罪上加罪，苦上加 苦，這是迷惑顛倒！ 　　我們在這一生當中，真的是太幸運了，無比的幸運，遇到大乘 佛法，遇到大乘法裡面殊勝的法門。遇到之後，你要能信。信心不 逆，「信心清淨則生實相」。所以最重要的是你要能信，你要能解 ，能信能解，你就不生煩惱。無論是順境逆境、善緣惡緣，你常生 清淨心，常生歡喜心，佛法裡面常講「法喜充滿」，儒家講「不亦 說乎」、「不亦樂乎」這是真的不是假的。只有明白道理的人、隨 順道德的人，他生活快樂。物質生活條件差，再差他還是快樂。他 樂什麼？他樂是道，理搞明白了。我們常講的理得心安，理找到了 、明白了，心安。無論在什麼環境裡頭心是安的，心志不會動搖。 生活再苦，時間不會久。為什麼？再過幾天、再過幾年，我到極樂 世界去了，所以這個地方苦日子不是很長的。天天念阿彌陀佛，天 天想極樂世界，怎麼會不快樂？心想事成，千真萬確。 　　所以最重要的，我們錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言論行 為，要把它改正過來，這叫修行。標準呢？標準是佛陀的教誨。佛 菩薩對於一切眾生基本的教誨，就是三皈、五戒、十善。不管你學 哪個法門，禪也好，密也好，淨也好，教也好，在中國大乘八個宗 ，無論修學哪個法門，這是基礎。再跟諸位說，你要是稍稍接觸世 界上所有的宗教，也是這個基礎，沒有一法不是建立在十善的基礎 上，我們不能不重視。淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈 心不殺，修十善業」，這一條幾乎是全世界所有宗教共同的基礎。 世出世法裡頭所有一切大聖大賢，教化眾生、自己修行也是這個基 礎，你能不認真學習嗎？這裡面就說出善惡的標準、邪正的標準、 是非的標準、罪福的標準，就這十善業。佛有《十善業道經》，這 佛說的。這經我們講過，有光碟流通，我們也在網路上流通，在衛 星電視上流通，這是修行的大根大本。 　　許許多多學佛的同修學了幾十年，毛病習氣改不掉，修學的成 績不顯著。什麼原因？沒有在這裡紮根，把十善業疏忽了。最普遍 的也是我們最常見的，幾乎你天天都見到，妄語、兩舌、綺語、惡 口，口業，你稍稍注意，我們學佛的同修哪一個不說人家的是非？ 說是非就是兩舌。哪一個不妄語騙人？欺騙人有意無意，這樣的心 態，你學佛你怎麼會有成就？你的心怎麼會清淨？總沒有把是非人 我放下，總沒有把自私自利放下，這兩種放不下，不要說大乘佛法 ，小乘佛法你決定不能夠契入。所以你學了一輩子，只可以說跟佛 法結個緣，是將來得度的遠因，不曉得哪一生哪一劫你的緣才成熟 ，這一生沒指望，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，該怎麼生死還是怎麼 生死。這個話從前李老師常講給我們聽。真幹從哪裡幹起？就從這 裡幹起。 　　你看看《無量壽經》，《無量壽經》一展開，這個話在第八品 「積功累德」，佛教給我們用功下手入門之處，就是講的三業，善 護三業。善護三業第一句「善護口業，不譏他過」，擺在第一條， 我們沒做到。輕易的批評人，輕易的毀謗人，別人的好處沒有想到 ，別人稍稍有一點過失，決定不能原諒。中國古人常講「厚德載福 」，你的福報怎麼修的？德厚！我們今天很多修行人，那個修的德 都從口裡漏出去。「口為禍福之門」，你造謠生事，毀謗一個人， 侮辱一個人，那個人如果是覺悟的人，善根深厚的人，願意接受你 的教誨，不錯，他得利益。你有沒有注意影響？影響什麼？叫別人 看到，別人對你怎麼想法不能不顧忌。 　　《了凡四訓》裡面非常重視這一樁事情，甚至於說，善惡的業 不論現行論影響，這話說得不是沒有道理。影響的時間愈長，影響 的面愈大，你這個業就愈重。如果是善的，你得大福。如果是不善 的，你遭的果報就不好，總是餓鬼、地獄、畜生。所以古時候人責 備人，責備人是非常親密、關係特好，什麼時候責備？沒有第三者 在旁邊，這很有道理。尤其成年人，他面子，是做錯了，你責備他 ，旁邊有人的時候他面子下不去；面子下不去，就很容易懷恨在心 。父母教育兒女，這個沒有關係，老師教學生都不行，老師教學生 都不可以有第三者在，老師教學生。以前我跟李老師十年，同學當 中有犯過的，李老師叫在房間，房門關起來教訓他，絕對不容許有 人看見，給他留面子，所以學生感恩戴德！ 　　做人不容易，教人不容易，這都是大智慧、大慈悲。這是我們 平常要留意，要知道怎樣學習。果然你能夠把十善業、把五戒做好 了，不能說「永離諸難」，許許多多你不好的果報都離開了，佛家 講是「重罪輕報」，輕的小罪就消了、業障就消了，重大的減輕了 ，都在我們日常生活當中，處事待人接物之處。你能夠體會到，清 清楚楚、明明瞭瞭，業障消了，精神提起來了，真的是常生歡喜心 。為什麼？憂慮沒有了，煩惱沒有了，不善的念頭沒有了，不善的 行為沒有了，你所表現的自自然然與道德相應，自自然然與佛菩薩 的教誨相應，這是我們真正在日常生活當中得利益，改變我們現前 的生活，真的是離苦得樂。現在時間到了，我們就講到此地。