大方廣佛華嚴經（第一二九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1297 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段（最後一段）光照十方 ，偈頌第一首看起。前面有個說偈儀，我們念一遍： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言 。】 　　在這一首說偈儀裡面，為我們顯示出佛佛道同。十方三世一切 諸佛如來教化眾生，同一道同統，我們在此地看出這個訊息。請看 第一首： 　　【一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸 方便成十力。】 　　清涼大師在《疏》裡面給我們說明，這一大段有十首頌，「十 頌明因果圓遍德」，因果圓滿周遍。這十首偈裡面可以分為兩大段 ，前面四首偈「示佛因果遍說」，這前面四首，一、二、三、四是 講佛的因果；後面六首「勸物順行」。你看看他用的字，不是勸人 是勸物。物包括人，人不能包括物，物的範圍大，物是九法界眾生 。我們顯而易知的，諸天、畜生、餓鬼、地獄，我們很難知道的有 聲聞、緣覺、十法界裡面的菩薩，我們常講九界眾生，用這個物就 全部都包括了，九法界眾生。勸導大眾，隨順修行，這是後面六首 。現在我們看第一首，這一首偈四句，第一首偈是講「因圓果滿， 彰有說因」，彰是明顯，明顯的有說因。初三句，四句偈裡面三句 ，「三達因圓」，最後一句「十力果滿」，如來果地上的因圓果滿 ，這個果用十力來說明。 　　我們現在看偈子的內容，最重要的就是前面這兩個字，一念。 『一念普觀無量劫』，這是時間突破了，「劫」是講時間，時間沒 有了。第二句『無去無來亦無住』，空間沒有了。科學家所說的， 在某一種條件之下，時間空間等於零，佛在此地為我們示現，什麼 條件？一念。一念，就成佛了。什麼叫一念？一念沒有念，無念是 一念。有念就麻煩，有念就墮九法界，一念就恢復成佛了。一念是 真，九法界是妄，二念是妄。清涼大師在註解裡給我們講，這一句 「了相」，第二句「了性」。《般若經》裡面說，「諸法實相」。 　　世尊當年在世講經說法四十九年，講的什麼？有一年過年的時 候，我在台灣景美華藏圖書館，館長在，鄭石岩居士夫妻兩個來拜 年，那個時候他在教育部任職，同時也是輔仁大學的教授。他告訴 我，最近在輔仁講《普賢行願品》，好！很難得。我問他一個問題 ，我說釋迦牟尼佛四十九年講經說法，他講些什麼？你用一句話回 答我，不要囉嗦，世尊一生講什麼？他想了半天想不出來。如果用 一首偈，那就是這一首偈。一句話，最後他問我，我跟他講《般若 經》上講的「諸法實相」，這句話行不行？釋迦牟尼佛四十九年講 經說法，只是跟大家講「諸法實相」，他同意。這句話要用現代話 來講，就是宇宙萬有的真相，諸法實相就是宇宙萬有的真相。這範 圍太大太大！ 　　時間是三際，過去、現在、未來；空間是十方，十方還不行， 現在講的是無盡無數無量的不同維次空間，全都包括在其中，說不 盡！說不盡，佛有方便說，善巧方便。方便，方是方法，便是便宜 ，合起來講最適合的方法，最恰當的方法。在佛法裡頭說「上契諸 佛所證之理，下契眾生可度之機」，這叫善巧方便。善巧方便是自 性本具般若智慧的作用，所以方便屬於般若。你看看《華嚴》都是 講十代表圓滿，大乘教裡面常常講六波羅蜜，《華嚴經》講十波羅 蜜，你們想想這個味道。十波羅蜜裡面又要加四條，加哪四條？六 度最後一度是般若波羅蜜，第七個方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅 蜜，智波羅蜜。後面這四個都是從般若波羅蜜流出來的，般若波羅 蜜是根本智，後面這四種叫後得智，後得智就是根本智的作用。 　　如果我們講體用來說，般若波羅蜜是體，這四個是應用，應用 裡頭頭一個就是方便，所以善巧方便是般若波羅蜜的應用，用在生 活，用在工作，用在處事待人接物，用在說法，用在度生。願，從 般若裡面生的，沒有智慧，你發的那個願是假的不是真的。眾生無 邊誓願度，你為什麼忽略了眾生？這個眾生我討厭，我才不想幫他 忙，不度他。你發願的時候是不是眾生無邊誓願度，某某眾生除外 ，是不是這樣？沒有智慧，願發不出來；沒有智慧，你功夫不得力 ；沒有智慧，處事待人接物感情用事，沒有理智。十波羅蜜最後那 個智就是我們今天講的理智。佛法所求的就是為我們說明宇宙萬有 真相，我們做學生的人、跟著佛學習的人，聽了佛說法要能夠悟入 ，你要覺悟，你要契入佛的境界。 　　所以佛教化眾生唯一的一個目的，《法華經》上說「入佛知見 」。開示悟入佛之知見，目標就是你要悟入佛的知見，佛的知見就 是你自己自性本具的知見，正知正見，一絲毫錯誤都沒有。佛教導 我們，佛的知見是什麼？一切經中所講的，無一不是佛知佛見。一 切經裡面所講的，最重要的一句是什麼？就是一念。一念，在我們 淨土宗叫一心。淨土宗修行目的在哪裡？一心不亂。一心不亂就是 此地講的一念，這就成佛了。一念是真，一念是正，一念叫正念， 一念是真心。時間空間都沒有了，所以「一念普觀無量劫」，這個 無量劫是過去無量劫、未來無量劫，你全都見到了。「無去無來亦 無住」，這一句講空間。空間的維次全部突破了，在佛法裡面講十 法界沒有了，十法界就是一法界，一念，你就見到一真法界。一真 法界裡面沒有過去、現在、未來，沒有此界他方。 　　我們今天這個世界，在不在一法界裡頭？在，我們凡夫見不到 。為什麼見不到？迷在幻相之中，夢幻泡影，迷在這個地方。正如 同作夢一樣，迷於夢中境界，把夢中境界當真，真的境界忘得一乾 二淨。夢中境界沒有離一真法界，夢裡頭還有夢，你們同學們有沒 有這個經驗？你作夢的時候，你覺得你在作夢裡頭又在作夢。我有 這個經驗，我也常常提出來問問同修們，有幾個，不多，真的有這 個經驗。夢中還有夢，夢中又有夢，不可思議。我們今天到底是墮 落在第幾個夢境當中，我們自己都不知道。佛菩薩要不給我們說破 ，我們哪裡知道是在作夢？永嘉大師覺悟了，他要不覺悟他說不出 來。他說，「夢裡明明有六趣」，六道是夢，十法界也是夢，「覺 後空空無大千」。一念就覺，二念就迷。一念是真心，一念是真如 。 　　我們念佛，念佛真正的功夫總要記住，真正的功夫就是一心不 亂，心不顛倒。一心不亂是真如、是本性，心不顛倒是自性本具智 慧現前。我們也可以這樣的來體會，一心不亂是根本智，心不顛倒 是後得智，萬事萬物了了分明。《般若經》上常講「般若無知，無 所不知」，一念是無知的根本智，心不顛倒是一念的後得智，就是 無所不知。《般若經》上常講，「般若無知，無所不知」。你看看 ，我們念佛與般若相不相應？怎麼個修法？八萬四千法門、無量法 門就是修行的方法。法門，法是方法，門是門徑，方法門徑無量無 邊，都是修這樁事情，都能夠圓滿的達到，所以《金剛經》上才說 「法門平等，無有高下」。法門確實是平等的，人的根性不平等， 煩惱習氣不平等，於是你就要在法門當中去選擇，選擇什麼？適合 自己根性的，適合自己程度的，適合現前生活環境的，這樣學習方 便，困難少，容易成就。佛為我們開這麼多法門，就路回家，不要 繞圈圈，這就是方便法門。 　　我們生在這個時代，想想自己的根性、程度、主觀客觀的條件 ，選擇淨土是最方便，方便之中的方便。就是說你怎樣能夠修到一 念？我們今天方法是執持名號。淨土修行的方法也很多，念佛，通 常我們講的有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這四大 類。我們選擇持名，為什麼選擇持名？世尊在《彌陀經》上教我們 持名，在《無量壽經》上也教我們持名，在《觀無量壽佛經》，十 六觀經最後一觀第十六觀也是教我們持名，我們就用持名的方法修 一心不亂，修心不顛倒。你要懂得這個道理，知道好好運用這個方 法，達到你的目標，目標就是一心不亂、心不顛倒，你不能不知道 。 　　所以今天這個世界念佛的人不少，有許許多多的方法都在流行 ，到底哪一種方法適合我？這些問題很多人來問我，我都告訴他， 不必來問我，問你自己。哪一種方法能幫助你到一心不亂，或者我 們平常講，講得淺顯一點，哪一種方法我學了之後，我的心比較清 淨？我的妄想雜念比較少？這個方法就有效。諸位要記住，諸佛菩 薩示現在九法界，沒有一定的形狀，沒有一定的身形，所謂是應以 什麼身得度就現什麼身。我們決定不能執著佛是什麼形狀，不可以 ，你執著就錯了。 　　我前幾天在馬來西亞，好像是在麻六甲一所緬甸的寺廟，我去 參訪。大殿裡面供奉著有三十多尊釋迦牟尼佛的像，統統都是釋迦 牟尼佛的像，石雕的，緬甸玉，玉佛。像差不多有一個人這麼高， 都是立像，站著的，全是釋迦牟尼佛。我仔細一看面孔不一樣。看 看下面說明，這個大雄寶殿造得好，有特色，釋迦牟尼佛像有印度 人的像，你看他是印度人，只是緬甸玉是白色的，不像印度人皮膚 比較黑一點，全是緬甸玉雕的；有緬甸人，有越南人，有泰國人， 有中國人，有西藏人，有韓國人，有日本人。我一看，那個面孔是 哪一個國家人就是那一個國家面孔。這是說明，告訴你釋迦牟尼佛 沒有一定的相，在哪一個地區，在哪一個國家，他就現那個地區、 那個族群人的相；跟哪一個人，這個人是什麼根性，就給他說什麼 法。所以佛沒有一定的形相，沒有定法可說。 　　我們初學怎麼辦？這樣一來不就搞亂了嗎？初學有初學的辦法 ，初學只能跟一個人學，這是中國自古以來所講求的師承，可不能 跟兩個人，跟兩個人，兩條路；三個人，三叉路口；四個人，十字 街頭。一定要跟一個人，一個老師，為什麼？容易得一念，容易得 一心。兩個人，他說這樣，他說那樣，到底哪個好？我要跟哪一個 學？麻煩就來了。中國古人教兒童，童蒙養正，基礎教育，現在人 講紮根教育，學佛也不例外，學佛也要童蒙養正，也要紮根。紮根 只能跟一個老師學，跟多了不行。我這一生學佛，方東美先生，我 是跟他學哲學，從哲學裡面介紹我認識了佛學，那個時候給我開的 這一門課，佛經哲學，我從這裡去認識佛學，這才非常羨慕這一門 學問，嚮往這一門學問，開始研究經典。 　　研究經典，緣很殊勝。那時候我住在台北新北投，我們鄰居有 一個蒙古人是過去清朝的皇室，親王，跟我做鄰居。他有個女兒念 小學，常常跑到我們院子裡面來玩，看到我房間桌子上放著有佛經 ，她回家告訴她爸爸，領著她爸爸來看我，因為他們都是佛教徒。 聽說我在看佛經，問我學了多久？剛剛開始，還不到一個月。我就 把我學佛的因緣告訴他，這是老師介紹我，這是很高深的哲學。他 說：你看這個東西有沒有困難？當然有。你需不需要有人幫忙，幫 忙給你解釋？我說：有這種人，太難得了。我說：誰？章嘉大師。 我那個時候不知道章嘉大師是何許人，他們對他非常尊敬，一定要 陪著我去拜訪章嘉大師。我說：好！他夫妻兩個非常熱心，陪著我 去拜訪章嘉大師。 　　章嘉大師他是專門搞佛學的，方先生是附帶的，這是專門搞佛 學的。我們非常有緣分，那個時候我二十六歲，章嘉大師六十多一 點，對我們年輕人很愛護，很喜歡，很有緣分，就叫我每個星期天 到他住所去，他住在青田街八號。我這一個星期看的佛經，有了問 題，我把它記下來，星期天跟他見面的時候向他請教，我這樣跟他 三年。有時候他也跟我講，很少，多半都是我提出問題向他請教。 他老人家圓寂之後，這又過一年我才認識李炳南老居士。沒想到李 老師勸我學講經。 　　我出家，把佛學當作自己的職業，這是章嘉大師替我決定的。 這個行業好，很適合你，而且告訴我，你真正發心續佛慧命，弘法 利生，你的一生佛菩薩給你安排，你一點都不要操心。我完全接受 ，一生當中真的什麼都不操心，為什麼？佛菩薩替我安排的，順境 是他安排的，逆境也是他安排的，無論是物質環境、人事環境全都 是佛菩薩安排的，所以我永遠生活在感恩的世界。有些人說，那個 人對你很不好，毀謗你，侮辱你，糟蹋你，我聽了之後，佛菩薩安 排的。所以有些同學靠近我的，感覺到奇怪，這人在毀謗你、糟蹋 你，你怎麼無動於衷？我說：我很感謝他。你還感謝他？是。你感 謝他什麼？他替我消業障。你佛經多念就曉得，無始今生造多少罪 業，這些罪業都要到三途去受報，決定躲不過！我們以真誠純淨的 心在修持，在做續佛慧命、弘法利生的工作，他們還來障礙阻攔， 這是什麼？消業障，重罪輕報。我接受他們所加給我的，毀謗也好 ，侮辱也好，什麼都好，我不要到三途去受報，現在就報掉。我這 麼一講，他冷靜想想也有道理。 　　所以我學佛這麼多年，別的不敢說，心裡頭沒有冤家、沒有對 頭。這是我常常講，對一切人、一切事、一切物對立沒有了。別的 我沒有，這個沒有了。別人跟我對立，我不跟他對立；他毀謗我， 他罵我，我尊敬他，我感謝他，我知道消我業障，我沒有怨恨心， 更沒有報復的念頭。所以境界一年比一年好，心地一年比一年清淨 ，智慧一年比一年增長。我今天展開經本，一句一字現在多半是講 一個小時，我的能力大概可以講到四個小時，但是不能講四個小時 ，這一部經一生講不完；愈講愈歡喜，業障消除了。所以常常跟在 我身邊同學，我很感嘆，你們跟我這麼多年沒有學會。別的不怕， 你能學會我這個本事，你的前途比我還光明。幾句話說得不好聽， 要生好幾天的氣，你這不糟糕嗎？這一點功夫都沒有。不但你沒有 證悟，你解悟都沒有。這就是什麼？煩惱習氣嚴重的障礙，禁不起 一點點的委屈，這怎麼能成就？修行，修什麼？就是修這個，這就 真用功，會用功。 　　人家讚歎我們，生慚愧心，為什麼？不值得讚歎，讚歎太過分 了；別人毀謗、侮辱，應該的。起心動念無不是業，無不是罪，別 人以種種不善、惡行對我，豈不是消業障！怎麼可以有怨恨？感恩 都來不及。我離開台灣到新加坡，我寫了六句生活在感恩的世界， 永遠感恩，永遠知道種種挫折、種種障難都是消業障。業障消除之 後，菩提道上一帆風順。所以對這些人決定不能有絲毫怨恨；有怨 恨，麻煩大了！經論上講得很多，招來什麼後果？生生世世，冤冤 相報沒完沒了。 　　冤冤相報是兩方面都痛苦。縱然這個人是我的冤家對頭，這一 生沒有結怨，前世。遇到了，他對我施行那是他的報復，我今天受 ，完全接受沒有絲毫怨言，一切退讓、忍讓，化解了。來生來世， 好朋友！我無論幹什麼，你會支持我，你會幫忙我，你絕對不會障 礙了。如果這一生，你對我種種的不善惡行，我還有怨恨心，就不 得了！來生遇到的時候還是冤家對頭。這一世你的形勢比我強，你 欺負我；來世，我的形勢比你強，我來欺負你，這有什麼意思？古 德常講「冤家宜解不宜結」，一生記住，決定不跟人結冤仇。我學 佛五十三年，講經四十六年，別的東西沒有學到，這一點學到，學 得很到家。 　　能忍、能讓、能捨，這是章嘉大師，李老師教的。跟章嘉大師 頭一天見面就教我放下，教我看破，教我布施；李老師會下的十年 ，得益很多！真學真幹，利益是我得的，不是老師得的。我們對於 老師指點教導永遠感恩，能做到的，在今天只有給老師做個紀念堂 。我們在澳洲的道場不大，只有三個堂口，換句話說，是個很小的 道場，稍稍有規模的寺院比我們道場大，只有三個堂口；我們用來 紀念老師，紀念護法。我們最大的一個堂口，我們用章嘉大師、李 炳南老居士，用他的名字做紀念堂的名字，嘉南，嘉南堂，章嘉大 師，李炳南，這裡面供養他們的法相，很大張的法相。第二個堂口 我們取的名字叫東源堂，方東美先生、李木源居士，我們知恩報恩 。第三個堂口是我們的齋堂，韓瑛堂，紀念韓館長。韓館長對於飲 食、美食很有興趣，她自己會做。過去在台灣、在美國，在美國達 拉斯道場，除了她親自下廚房，還教了不少徒弟，教他做菜。所以 我們就把這個齋堂用她的名字，韓瑛堂是我們的齋堂。我們的齋堂 每個星期六都舉行溫馨晚宴，館長生平喜歡熱鬧。所以我們三個堂 口，知恩報恩；除這個之外，一切真實的利益我們自己得到。 　　一生永遠記住別人的好處，別人對我有一天好處，我一輩子都 不會忘記；別人對我有一百個不好處，忘得乾乾淨淨，決定不放在 心上，為什麼？養自己的清淨心，養自己的善心，純淨純善，真心 才會顯露。一心一念很不容易，那是我們終極的目標，遠程的目標 ；純淨純善是近程的目標，先修純淨純善，再往一心一念這個目標 去精進，這就對了。 　　一心，一念也是一樣，在淨宗分為三等，最上乘的叫理一心不 亂，是此地的境界，為什麼？時空維次突破，理一心境界。第二等 的，事一心境界，事一心也能突破，突破範圍小，沒有這麼大，沒 有到法界虛空界，沒有，沒有達到，只能夠在六道裡面，六道裡面 的層次可以突破；六道外面層次可以突破，不能突破十法界，事一 心不亂。最下面一層是功夫成片，就是智者大師給我們示現的圓教 五品位，這是我們可以能夠學得到的。五品位是隨喜、讀誦、演說 、兼行六度、正行六度，這是我們現在可以能學得到、可以能夠落 實的。在這裡面修清淨心、修善心，純淨純善在這裡修。這個修成 了，念佛求生西方淨土，凡聖同居土你有把握決定會去。一念一心 ，往生西方極樂世界是實報莊嚴土。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續學習第一首頌： 　　【一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸 方便成十力。】 　　這一句裡頭，諸佛如來示現的因圓果滿。修學最重要的就是一 念，一念才能普觀，為什麼？沒有障礙，空間突破，時間突破，這 是現代科學家希望得到的，而始終沒有辦法得到。科學家現在知道 ，我們在他們的報告裡面看到，他說時間在某一種條件之下等於零 ，空間亦復如是。什麼條件？他找不到。空間等於零，沒有距離； 時間等於零，沒有先後，無量劫前、無量劫以後都在面前，遍法界 虛空界一切諸佛的剎土也在面前，這叫不思議解脫境界，華嚴家的 法界觀。要得一心不亂的人才行，沒有得一心的人，憑我們想像， 那是假的，那個沒有用處，想像沒有辦法突破時空維次。真功夫， 也就是分別執著妄想統統斷盡了，才叫一念，決定沒有第二念。這 個道理一定要知道。 　　由此可知，空間時間從哪裡來的？一念失掉了，就起了二念、 三念。二念、三念一起來，時間空間就現前，幻相就現前。這個東 西現前之後，你就沒有辦法突破，就好像你墮在夢中一樣，墮在夢 中之後你醒不過來，你要做很長的夢，就這麼回事。科學家講某一 種條件之下，一念就是這個條件，一心。我們淨土宗用的方法，妙 極！一心，就是要把妄心雜念斷掉，一心是你自己有的，一心一念 是本來的，不生不滅，所以它是真的。佛家講真妄，真是永遠沒有 變化，這是真的。凡是會變化的就是假的，就不是真的。永遠沒有 變化，是你的真心，真心就是一心，真心就是一念，真心裡面平等 沒有差別。 　　『普觀無量劫』，過去無量劫，現在無量劫，將來無量劫，統 統都清清楚楚、了了然然。清涼大師在《疏鈔》裡頭講，這是「了 相」。相是什麼？現象，宇宙的現象，你沒有不通達，沒有不明瞭 ，這萬象森羅。現在人講，宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？將 來又到哪裡去？疑問重重，無量無邊，你全都明瞭，全都通達了， 一心。所以禪宗直截修一心的，他真的是得了一心之後才學教，才 廣學多聞，這參學。沒有得一心之前，他一定是守住他的方法，或 是觀心，或是參究，直截了當。 　　我們淨土宗這個方法比禪宗的方法還要殊勝，一句阿彌陀佛， 你看妄念不能不起，要不起妄念，那就得一心了，那你就成佛了， 你就不是凡夫。所以妄念一定會起，一天到晚那個妄念，前念滅， 後念就生，一個接著一個，晚上睡覺你還會作夢。作夢就是妄念沒 有中止，它還在起作用。所以淨宗的方法就用這一句阿彌陀佛，不 管什麼念頭，善念也好，妄念也好，正念也好，邪念也好，不管什 麼念頭，念頭才一起，阿彌陀佛，壓下去。淨宗是用這個功夫，不 可以不懂，你不能錯用了功。所以說是用這一念，一句阿彌陀佛或 者南無阿彌陀佛，都可以，六字、四字都一樣，把你念頭轉過來， 都轉成阿彌陀佛，這是淨土宗用功的方法，比哪個法門都方便，人 人都會！ 　　就是你要記住，古大德常講「不怕念起，只怕覺遲」。念就是 你的妄念，善念、惡念、正念、邪念，不管什麼念頭，念頭起來了 不怕，就怕覺遲。覺是什麼？阿彌陀佛，就怕這個念頭遲了。念頭 才一起來，阿彌陀佛，立刻就壓下去，這功夫得力！如果阿彌陀佛 忘掉了，這妄念繼續起來，這就麻煩了，壓就比較困難。才起第一 念，第二念就壓倒，好容易。你要養成習慣，養成習慣這個東西你 就得禪定，你就能做到功夫成片。像智者大師所示現的這個，每個 人都可以做得到，這也就是古大德常講的「萬修萬人去」，永明延 壽大師講的。這叫做會念佛。 　　會念佛一定把煩惱習氣念掉，可是這裡要記住要有願，要有信 願。念佛是行，如果沒有信願，我們用這個方法來控制煩惱跟參禪 沒有兩樣。你沒有願，沒有信願，你不能往生，所以一定要具足信 願，具足信願你決定往生。你的功夫要深，就是控制煩惱，壓煩惱 這個功夫深，你往生的品位高！如果把煩惱壓久了，煩惱沒有了， 不起現行，你就不是生凡聖同居土，你就生方便有餘土。如果有一 天煩惱控制之後，一下轉變成智慧，煩惱即菩提，你看先用定伏它 ，把煩惱轉變成菩提，你就生實報莊嚴土。這就是善導大師所講， 「四土三輩九品，總在遇緣不同」。我們明白這個道理，我現在的 緣還沒有成熟，如果我的緣成熟了，將來能夠回到祖國定居，我一 定遵守印光大師的教誨，我只要一個小茅蓬，不超過二十人。我希 望在一起共修的人，長年共修的人，十個人。這些方法、理論我都 明瞭，我們這十個人將來都能夠生實報莊嚴土，這還得了！另外是 來來去去的，我們也定十個名額，就是道場常住的人不超過二十個 。真成就！ 　　不能搞熱鬧，道場大，人多，熱鬧。你想想看，念佛是伏煩惱 ，斷煩惱，轉煩惱成智慧，人多人雜、場所太大不容易做到。古人 真正修行成功的都是住山、住茅蓬，人跡罕至，這是正法道場。等 到你大徹大悟，一般說法，最低限度你可以做到八風吹不動，也就 是說這社會上名聞利養、五欲六塵，你確實不動心，六根接觸六塵 境界不起心、不動念，不分別、不執著，行。如果你發菩提心廣度 眾生，什麼大道場都行，像智者大師示現，你可以坐大道場，可以 領幾千人、幾萬人都沒有問題，為什麼？你自己成就了，你決定沒 有分別執著，決定不會起心動念，行；如果還會起心動念，不行。 你還會起心動念，你還是搞輪迴。你要知道分別執著妄想是輪迴業 ，你不能了生死，不能出輪迴，不能往生，那就糟了。人間富貴曇 花一現，不值得留戀，什麼都要放下，放得乾乾淨淨，你就自在快 樂，你就容易得一念。雖不得一念，要往一念盡量靠近。換句話說 ，對於這些雜念你要盡量的疏遠，盡量的遠離它們，這才是對的、 才是正確的。 　　第二句，「了性」。在哲學裡面講，頭一句是明瞭宇宙的現象 ，宇宙萬有的現象；第二句是明瞭宇宙萬有的本體，性是本體。「 無去無來亦無住」，這一句講的是性，法性。相有去有來，有生有 滅，千變萬化，性沒有。性是什麼？性就是真性，性就是一念，一 念裡面沒有來去、沒有生滅，二念就有生滅，有一個念頭生，有一 個念頭滅。大乘法裡頭常說，很多同學都很熟，都能念得出來，「 生滅滅已，寂滅現前」。寂滅就是一念，寂滅就是一心，生滅是二 心，生滅是二念。有二念就變現無量無邊的念頭，念頭都是生滅， 前念滅，後念生，相續不斷，這是我們無法脫離輪迴。現在把所有 這些念統統化成阿彌陀佛這一念，這一念不是真念，不是真心，但 是這一念跟真心做鄰居，非常接近，果然這一念成功了，這一念一 放下，真心就現前。 　　所以在念佛法門裡面，持名念佛比觀想、觀像好，十六觀是講 觀想、觀像，第十三觀是觀像。觀想、觀像都很不容易觀成，可是 觀成之後，你再要把它去掉，好難；觀成好不容易，去掉也好難！ 這是什麼？薰習，薰習成功了，再把這薰習去掉，不容易。這從前 李老師告訴我不如持名，持名什麼？名字性空，這大家很容易擺脫 掉，我不要這個名字，我換個名字，很多人常喜歡換新名字，很容 易擺脫。觀像跟觀想不容易，那個真叫根深蒂固。所以古德說得好 ，「持名念佛下手容易，成功高」。在十六觀裡頭，哪一觀也比不 上持名念佛，持名念佛擺在最後，你要曉得這個用意，最後是什麼 ？像唱戲一樣，壓軸戲，最好的一齣戲在最後。你看看《楞嚴經》 上二十五圓通，「觀世音菩薩圓通章」做壓軸戲放在最後。要是按 順序排，「耳根圓通章」擺在第二，它的順序是六塵、六根、六識 、七大，它按這個排列的。六塵六根六識七大，二十五，不按次第 排，特別拉到最後，特別法，持名念佛是特別法門。 　　淨土是特別法門，持名是特別法門裡面的特別法門。你讀經你 能看出來嗎？無比的殊勝，容易修，一切時一切處不拘一切形式， 在你內心裡頭默默的用功，就是克服妄念而已。念頭一起，阿彌陀 佛，除了阿彌陀佛之外，不許有第二念，真的，完全控制住了，一 天到晚就是阿彌陀佛，其他的念頭真的不生，這個時候叫功夫成片 ，功夫成片是念佛三昧功夫最淺的，你算是得念佛三昧，功夫很淺 。你不要小看這個淺功夫，這個淺功夫是決定得生凡聖同居土。你 有這種功夫，也就是永明大師所說的有淨土，「有禪有淨土，猶如 帶角虎」，你真的有淨土。功夫沒有到這個，你沒有淨土，為什麼 ？沒有把握，你能不能往生是個問號。功夫到這個程度的時候，問 號沒有了，你決定得生，所以叫有淨土。 　　那個有實在是不簡單。我們現在想想，我們今天一天到晚起心 動念，有什麼？有名聞利養，有患得患失，有貪愛，有憎厭，這個 東西你想想看，三途六道，細心想一想我們沒有淨土，我們有三途 ，貪瞋痴慢疑三途。我們起心動念都落在貪瞋痴慢裡頭，對聖教總 是懷疑，這怎麼得了？處事待人接物都是虛偽，沒有誠意。總是對 人事物懷疑，用心用什麼心？損人利己，為了自己的利益，對待別 人不擇手段，果報現前來不及了。所以我常常講《地藏經》上說的 ，「閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪」，你想想看是真 的是假的？不想別人，想自己。自己學佛功夫何以不得力？你只要 一反省就明白，不要去問別人，清清楚楚、明明瞭瞭。 　　這個性，性是道，我們講道德，了性是見道，能夠隨順就是德 ，中國人講道德，大德就是樣樣都能夠隨順自性，自性「無去無來 亦無住」。自性在哪裡？自性不是物質，它也不是空間，它也不是 時間。空間時間都是現象，都是自性變現出來的幻相，時空都是幻 相，時空裡面所有一切萬有沒有一樣不是幻相，所以《金剛經》上 說「凡所有相，皆是虛妄」。凡所有相，包括虛空、包括時間，怎 麼知道包括？你去讀《百法明門論》就知道，《百法明門論》，不 相應行法裡面包括了時間跟空間，時間就是這裡面講的時分，空間 是裡面講的方分。方是方向，方分是空間，時分是時間，都是自性 所現的幻相。所以幻相有生有滅，你見了性之後，虛空就滅了，時 間也滅了，沒有見性的時候它在，好像它永恆不變，其實它會變， 悟了就變，迷了它不變。宗門裡面講「大徹大悟，粉碎虛空」，這 話是真的，不是騙人，是事實。「覺後空空無大千」是事實，六道 沒有了，十法界沒有了，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法 ，如夢幻泡影」。 　　見性，有相似位，有真實位。相似位，圓教五品位就見到，解 悟，你所理解的跟佛所說的相應，沒有兩樣，佛知佛見，但是見惑 還沒有斷。見惑沒有斷，說一句不好聽的話，一品煩惱都沒有斷。 這煩惱，見思煩惱一品都沒斷，可是你的智慧、你的理解跟佛沒有 兩樣，智者大師所示現的。雖然煩惱沒斷，就是我剛才講的他有功 夫，他能把煩惱控制住。教下用什麼東西控制煩惱？戒定慧，用戒 定慧把煩惱控制住，不起現行。淨土宗是用一句阿彌陀佛把煩惱控 制住，也不起現行，見思煩惱真的一品沒斷，帶業往生。這個地方 大家一定要留意、要注意到，這一句佛號要把妄想分別執著控制住 才管用，控制不住，不管用。控制不住，你的智慧、你解悟的跟佛 一樣也不行，你還是要搞生死輪迴。但是我們很清楚、很明瞭，真 正有佛菩薩那個知見一定會控制住。斷是真困難，未必能斷，能斷 的人並不多，但是能控制的人太多了。只要到這個境界，有了佛知 佛見，可以說沒有控制不住的。他的戒定慧是真管用，會怎麼樣？ 看破。戒定幫助你放下萬緣，放下分別執著，放下一切妄念，真行 。 　　『如是了知三世事』。過去、現在、未來，三世裡頭一定有十 方，十方三世你統統都明瞭，這一句不是五品位，五品位做不到； 這一句是證悟的位次，那就是「破一品無明，證一分法身」，禪宗 裡面講明心見性，我們淨土宗叫理一心不亂。事一心不亂還做不到 ，理一心不亂做到了。世間人常常讚美上帝「全知全能」、「無所 不知，無所不能」，讚美上帝。你修行功夫到這個境界，真的，那 個讚美是真實話不是假話，你確實是無所不知，無所不能，真的是 全知全能。雖然全知全能，沒有達到究竟。究竟，那要到一真法界 ，慢慢往上提升，把你的煩惱習氣要淘汰盡，淘汰得乾乾淨淨；這 就是所謂四十一品無明，只要破一品就「如是了知三世事」。一品 無明沒破，不行，這個就不是你的境界。這是法身菩薩的境界。 　　法身菩薩叫分證即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界裡面的 佛是相似即佛，不是真的，為什麼？無明沒破，只是分別執著盡了 ，完全斷盡了，就差無明沒破，所以他是相似即佛。六道裡面的佛 是觀行即佛，就是智者大師講的圓五品位。六即佛裡面，這個觀照 功夫確實是要慢慢向上提升，從觀行到相似，到真實，再到究竟， 這是圓教初住到等覺這四十一個位次都叫做分證。真的是證得了， 但是不圓滿，他證得局部，部分，不是證得圓滿，究竟那才證得圓 滿。當然這個地方最究竟，真的是最究竟，我們把它的範圍展開一 點，包括分證，包括一真法界四十一位法身大士，他都有這個能力 。 　　四聖法界，我們講阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛， 是相似位。也知三世事，相似位。為什麼？譬如，他要幫助一個人 看過去世，他要入定，這我們在經上常常看到阿羅漢要入定。你看 《地藏經》上光目女，母親死了，母親在生的時候造作很多罪業， 她想死了之後一定去不好的地方，遇到阿羅漢，請阿羅漢幫她忙。 阿羅漢入定，出定之後告訴她，入定是空間維次突破，他看到她母 親在地獄受罪，就出來告訴她。法身菩薩，圓教初住，不要入定， 無論什麼時候想看它就在面前，不想看就沒有。真的像看電視一樣 ，想看，那個頻道一按就在面前；不想看，頻道關起來，不要去入 定，這個功夫就高！ 　　末後這一句『超諸方便成十力』。果滿，上面三句因圓，因圓 果滿。「十力」是如來果地上的果報，如來果德說不盡，這個地方 是舉一種。大乘教裡面常常講，說我們凡夫跟佛的關係，關係非常 密切，「十方三世佛，共同一法身」。這個話大家聽到耳熟，三世 佛，過去佛、現在佛、未來佛。總是要記住，一切眾生皆是未來佛 ！你要是曉得一切眾生皆是未來佛，你怎麼能不尊重他？你怎麼可 以得罪他？連蚊蟲螞蟻都是未來佛，牠是眾生，牠是一條命，為什 麼會變成蚊蟲螞蟻？佛經裡頭有說，過去生中牠做人的時候非常傲 慢，狂妄自大瞧不起人，所以牠就變成最小的身。決不是菩薩懲罰 牠，閻羅王懲罰牠，不是的，業力變現的。人為什麼大身？這個人 謙虛卑下，愈是謙虛愈是肯下人，那個身形愈大。佛經裡講這些道 理，你常常想想，有味道！我們不能不認真學。 　　十方三世佛共同一法身，法身就是我們此地講的性，這第二句 講的「無去無來亦無住」，這法身，共同一法身。法身沒有相，法 身是性，法身不生不滅，法身無處不在，無時不在，它是一切萬事 萬物之體，萬事萬物依它顯現出來，就像什麼？就像我們現在看電 視，法身是這螢光幕，它什麼都沒有，但是它能現相。法身就像電 影，我們看電影，電影的銀幕，共同一法身，一心，我們這裡講一 念，你是真心；一智慧，自性本具般若智慧；力，就是十力；無畏 ，四無畏，力無畏亦然，都是一樣的！你記住，過去佛、現在佛、 未來佛。如果你懂這個道理，你常常能夠作如是觀，六根看外面境 界，一切人也好，一切事也好，一切物也好，山河大地，樹木花草 ，你都能這樣看，你接近道就不遠了，那你消業障消得好快。你想 想看，毀謗我的人，指著鼻子罵我的人，他是佛！他是我過去父母 ，未來諸佛！他今天這樣指責我，我乖乖的接受，就像接受父母教 訓一樣，哪還敢反駁？不可以有怨恨心，很快成就，那個消業障消 得好快。你為什麼消不了業障？不服氣，你憑什麼說我？這就完了 ，這是業障上面再增加業障，不但不能消，增長！ 　　諸位想想，我們自己在修行的過程當中，這些年當中，我們的 業障是消還是在增長？要好好的反省反省。如果是消，好，消是什 麼？決定你智慧現前，業障消一分，智慧長一分。你業障消不了， 智慧就沒有了。從這個地方檢點反省，你才真正找到自己功夫得不 得力。所以我常講，修行功夫從哪裡看？就從你面孔上看，從你身 體上看，從你動作上，從你處事待人接物上看，你像不像個佛？像 不像菩薩？那你要問，到底要怎麼修？我就老實告訴你，經不可以 一天不讀，經看不懂，那真的不是假的；那我再勸你一句，講經不 能一天不聽，天天聽講，天天不間斷，要聽多久？一般講的是五年 ，五年你心也定下來，你智慧也開了，到那時候可以不聽。看經你 看得懂，你能看出味道出來，法味現前，欲罷不能。你現在為什麼 看不下去？看不懂，沒有興趣，煩惱習氣重，煩躁，心靜不下來。 功夫深了，心地清淨，煩躁習氣沒有了，心地清淨，心定。坐下來 ，坐幾個鐘點如如不動。像了凡先生禪堂裡頭坐三天三夜，不起妄 念，這個時候讀經就很有味道。 　　此地舉佛果地上的十力，力是能力，十種殊勝的能力。不但世 間人不能比，菩薩也比不上。這個十力，我們在《華嚴經》前面好 像也講過好幾遍，現在我們把名字念一念：第一個叫「是處非處智 力」，他知一切眾生因緣果報，有這個能力。第二個是「業智力」 ，業是造作，知一切眾生過去現在未來的造業、造作，有這個能力 。這我們講神通，都是屬於他心、宿命。第三個是「定智力」，定 智力是知一切禪定三昧，八萬四千法門，八萬四千種修定的方法， 他都知道。知道這個，教化眾生方便，看看你過去造些什麼業，你 用哪一種方法修容易成就、容易得定。第四是「根智力」，知一切 眾生根性，你是上根、是中根、是下根，所以佛講經說法契機，道 理在此地，他有這麼大的能力。第五個是「欲智力」，欲是什麼？ 曉得你喜歡什麼，你愛好什麼。第六個是「界智力」，界是講一切 眾生種種界分，也是屬於你的習氣，你的愛好。界也是一個界線， 邊際，從這上說，你到哪一個階層？像讀書一樣，你是屬於中等學 校或者高等學校，是屬於幾年級，這是屬於界分。第七個「至處智 力」，知道一切道，無論你修學哪個法門，修學那個道門，你最高 達到什麼境界，他有這種能力。這個世間修道的人多，五花八門， 你到底最後結果到什麼地方，佛清清楚楚、明明瞭瞭。第八個「宿 命」，宿命是能知一切眾生生生世世，每一生每一世你叫什麼名字 ，你幹些什麼事情，沒有一樣不曉得。第九個是「天眼」，能夠見 一切眾生，生生世世所有一切狀況統統見到。最後一個「漏盡」， 漏盡是屬於自己，知道自己煩惱斷盡，也就是執著分別妄想確確實 實都斷盡，自己清清楚楚、明明瞭瞭，漏盡智力。 　　這是如來果地上十種智力，菩薩也有，但是菩薩沒有佛這麼徹 底，這麼究竟。菩薩，我們曉得法身菩薩有四十一個階級。由此可 知，菩薩這個十力，菩薩的十力每個位次功夫淺深不一樣，愈是位 次高的愈接近佛的究竟圓滿智慧。今天時間到了，這一首偈我們就 講到此地。