大方廣佛華嚴經（第六八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八一卷）　　2002/4/23　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0681 　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，世界海十問，第 四句： 　　【說一切無邊佛海智不可思議。】 　　十方世界無量無邊，這個我們在前面都讀到了，每一個世界， 這個世界也是佛在經上常講的佛剎、剎土，這都是一個意思。我們 在這個經裡面讀到的世界範圍很大，像前面跟諸位說過，它是一個 很龐大的星系。像我們現在所講的銀河系是一個很小的世界，昨天 我們也概略的算了一算，十億個銀河系才是一個佛世界，至少都有 這麼大。更大的比這個要大很多倍，我們簡直是沒有法子想像的。 每一個世界都有一尊佛在那個地方教化眾生，所以教化眾生的這些 諸佛如來數量沒有邊際。誰能知？佛能知。一定要記住前面所說的 ，佛何以能知？佛已經斷盡兩種煩惱，斷盡兩種執著，塵沙煩惱、 見思煩惱，佛斷盡了。分別執著佛完全沒有了，對於世出世間法分 別執著完全沒有了，所以自性本具的般若智慧現前，能知。我們總 得要明白這個道理。所以說『一切無邊佛海』，這個『智』是清淨 智，不可思議；煩惱不斷盡，那就難了。 　　世出世間法很複雜，絕對不是一個單純的事情，修行也絕對不 是一朝一夕短時間的事情。我們在經典上看到佛菩薩所說的，這個 事情都是經歷無量劫，別人要無量劫才能修成，我們要是在短時間 修成，哪有這個道理？像我們現在在學校讀書，你看到某個人上學 了，上研究所了。過了半年，他畢業了，博士學位拿到了，很難得 ！半年他就拿到了。你沒有看到他這個半年以前，也是天天在讀書 ，他那個博士讀了好幾年，你看到的是最後這一個學期，前面幾個 學期你沒有看到，你就以為這很容易拿到。他念博士班之前，他念 碩士又花了好多年的時間，再往前面去，你看他念大學、念中學、 念小學，那個時間很長很長。我們現在看的只是看他一段的時間， 看這一個學期。 　　同樣的道理，我們看到有的修行人，這一生證果了。最明顯的 像中國唐朝禪宗六祖惠能，我們看惠能大師修行證果好像很容易， 偶然的一個機緣，聽一位居士在念《金剛經》，他站在牆外窗口裡 面，很冷靜的在聽人家念經，他就覺悟了。聽得很歡喜，他就進門 向這位居士請教，你念的是什麼？人家說這是《金剛經》。他就問 他，你這個《金剛經》是從哪裡來的？我們要曉得，我們看到惠能 大師這個情形，就像看到念博士班快要畢業了，最後的那個學期好 容易就成就了。你不知道他過去多生多劫之前，他是怎麼學的？明 白這個道理之後，我們在這一生當中，能不能像惠能大師一樣，是 不是最後的一個學期？即使像善導大師所說，總在遇緣不同，善導 大師說得沒有錯，是緣，不是講的因；累劫修行是講因，這一生當 中遇的緣，關係當然大。 　　惠能大師縱然是累劫修行，就差最後這個學期，馬上就要成就 了；如果遇不到緣，他還是不能開悟，還是一個普通的凡夫。遇到 緣，遇到這位張居士念《金剛經》，看他根性不錯，介紹他到黃梅 去參訪五祖，緣殊勝；總在遇緣不同。如果沒有這個機緣，他縱然 參訪其他的法師，沒有這樣高明的老師，他的成就也有限。所以任 何一個人，從凡夫地修行成菩薩成佛，絕非偶然，確確實實多生累 劫。 　　我們是凡夫，自己一定要知道，一定要認識自己不是再來人， 不是佛菩薩再來的，凡夫！怎麼知道不是佛菩薩再來的？只要細心 觀察，自私自利的念頭，有，真有，而且還有很大的力量，它起作 用了；看到別人得榮譽得利益，心裡還有一點難過，嫉妒瞋恚的習 氣沒斷。如果還有念頭想障礙，還想去破壞，你就惡業沒有斷，這 些地方都在日常生活當中。起心動念沒有離開貪瞋痴慢，沒有離開 名聞利養，沒有離開五欲六塵，自己就曉得真正是凡夫一個，學佛 就得老老實實的學。也在遇緣不同，遇到好的老師、真善知識，遇 到好的同學、同參道友，常常在一起互相切磋琢磨，互相警策勉勵 ，這個真叫同參道友。遇到好的修學環境，你的修學就很容易進步 了。如果你遇到的是惡緣，縱有善根，不免退轉。緣重要！這個要 知道。 　　緣，諺語常說「可遇不可求」，這是真的。遇到了，你立刻就 要抓住，稍縱即逝，很容易失掉，失掉之後再想找回來，難了。我 們今天一般人講機會，佛法講緣，機會要認識，機會要抓住，我們 才能夠成就。認識，真的是你有智慧，你不會輕易動搖了信心。我 們知道自古以來，有許許多多人遇到好的機緣，但是他自己沒有智 慧，聽信謠言，把這個機會放棄了，我們這一生當中看到很多很多 。 　　我們親近的老師，在我面前造謠生事的很多，方東美先生、章 嘉大師、李炳南老居士，都有人在我面前說他們的壞話，造謠生事 。我不為他所動，我還是老老實實很認真的依老師來學習，才有這 一點成就。如果人家說幾句話，我們心裡就動搖、就懷疑，不想再 跟老師了，哪裡會有這些成就？這一點成就得來不易。這個得來不 易怎麼講？許許多多造謠生事的人，我都沒有理會他，不管你怎麼 說，我是跟定了，我一點懷疑都沒有。離開老師出來弘法，遇到些 護法，也不容易，這也是緣分。韓館長護持我三十年，這三十年當 中，在我耳邊造謠生事的人有多少，我聽了怎麼樣？如如不動，絕 對不被他動搖，我們才密切的合作，弘護才有這麼一點效果。輕易 聽信謠言，我們縱然在老師那裡學得不錯，但是離開老師之後還是 會墮落，還是會誤入歧途，不容易！ 　　這個是講到佛這一條，佛是能教化的好老師，好的善知識，真 正認識那是諸佛如來，我們在這裡頭要知道怎麼學法。下面一句這 是佛所教化的眾生，第四句能教，第五句所教。 　　【入一切欲解根海智不可思議。】 　　入是契入，真正了解，真正了解一切眾生的根性、愛好，這個 差別太大太大了。一切眾生無量無邊，清涼大師在註解裡面講「差 別難知」，這是真的，一點都不假，佛知道。你要不知道，你就不 能教化他。佛菩薩教化眾生，契機契理。機，就是跟你講的根性、 愛好，他所喜歡的。根性、愛好是多生多劫的習氣，習氣裡頭有善 有惡，善的習氣、惡的習氣都要曉得。學習也有習氣，過去生中生 生世世都學這個法門，這一生遇到了會生歡喜心，而且學起來很容 易，不感覺得陌生，這就好學了。如果跟過去生中所修學的不一樣 ，那你接觸會感覺得很生疏，學起來很艱難，你對它沒有興趣。 　　這一樁事情，如果我們細心去觀察，很容易看得出來。小朋友 學習功課，這好幾種功課，他有喜歡的，他有討厭的，你在這裡面 去細心體會。如果你常讀佛經，你就用佛經來印證，你會發現確實 眾生根欲不同。我們世間人講的有所謂的天才，什麼叫天才？天才 、天賦、稟賦是與生俱來的根欲，不是這一生當中學的。以惠能為 例子，過去生中，決定是多生多劫學習般若，所以《般若經》對他 最契機了，生生世世，我們講印象深刻，佛法裡面講阿賴耶裡面般 若種子薰修的力量特別強，他一接觸就大徹大悟。其他的法門，過 去生中薰習的時間少，種子就比較弱，開悟就難了。我們要明白這 個道理，然後回過頭來看自己，自己在許許多多經教法門裡面，確 實有喜歡的，有不喜歡的，各個宗派擺在你的面前，你看看哪個宗 派的法門你歡喜，你就知道過去生中你曾經修過。實實在在說，每 一個學佛的人，過去中生生世世無量劫來，曾經學習過的法門不少 ，哪個法門你最喜歡？確實有，自己不是不知道，自己真喜歡、真 愛好的。 　　早年我在美國達拉斯，有一位同學問我，他說：「淨空法師， 假如這一部《大藏經》，一個人一生當中只能學一部，法師你選擇 哪一部？」我沒有考慮，立刻就回答他：「我選擇《彌陀經要解》 。」真喜歡！《要解》我過去曾經講過兩遍。現在你要問我這句話 ，我給你答覆還是《彌陀經要解》。雖然《無量壽經》我講過十一 遍，我還是喜歡《要解》。從這個地方就知道什麼？自己往昔學習 的根性。現在為什麼把《要解》放在一邊？我講了不少經論，這是 善導大師所說的遇緣不同，應聽眾的要求。 　　很多同修都曉得，我一生沒有自己的道場，住別人的道場，應 別人的要求，別人來啟請，我們也歡喜為他講經。如果是為我自己 ，我不會找這麼多麻煩。但是《華嚴》過去生中跟我的因緣大概也 很深，我也很喜歡這部經。為什麼選《要解》？這個經太長了，分 量太大了，《彌陀經要解》好！經文不長，解釋得非常精要。印光 大師對它讚歎，說蕅益大師作這個《要解》，他是九天寫成的，他 後頭有跋，九天寫成的。印祖說即使諸佛再來替《彌陀經》作個註 解，也沒有辦法超過它。這個讚歎，讚歎到頂點了。 　　我記得我有一年在新加坡，去拜訪演培法師，中午就在他那邊 吃飯，他招待我吃飯。吃飯的時候就提出這個問題，他問我：「淨 空法師，印光大師對《要解》的讚歎是不是太過分了？」我的回答 說：「不過分。」實實在在不過分。但是蕅益大師是什麼樣的人物 ，我們是肉眼凡夫，不認識！印光大師，傳說裡頭，這個傳說是相 當可靠的，是極樂世界大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩對這個註解 這樣讚歎，那寫這個註解的人，你就想想那是什麼人物？如果不是 阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來的。蕅益大師沒有把他的真 相顯示出來，肯定是再來人，決定不是凡夫；凡夫一生修學要寫成 這樣一個註解，不容易！ 　　清涼大師，傳記裡面都說他是華嚴菩薩再來的，給《華嚴經》 寫一部《疏鈔》。中國人有福，感得諸佛菩薩、法身大士乘願再來 ，為我們示現，來教導我們。如果沒有這些人教導、指引，經典雖 然在我們面前，我們現在才知道，經典字字句句無量義！如果沒有 這些人的指點引導，我們怎麼會看得懂佛經？經義看不懂，你怎麼 能夠解說？這些道理不可以疏忽。為什麼？經義了解得不夠透徹， 你的修行就有障礙。 　　為什麼許許多多同學看到，他念佛念得不錯，念了十幾二十年 ，到最後聽別人幾句話，把念佛放棄了，改學別的法門，甚至於還 有佛教放棄，到基督教那裡受洗去了。這是什麼原因？雖然念佛、 念經念了十幾二十年，不懂意思！所以遇到一個人幾句話一講，你 的心就動了，你就懷疑了，你就違背了。這個情形有，自古以來就 不在少數。我們聽到、遇到了，一點也不感覺的奇怪，知道原因在 哪裡。 　　今天這個世界，諸位同修一定要曉得，沒有道場。什麼叫道場 ？這個處所有道風、有學風，才能稱之為道場。學風是什麼？它有 它修學的所依。依是依據，它依據哪一種經論來學習，「一門深入 ，長時薰習」，這是古聖先賢教人的。唐朝時候清涼大師住在五台 山顯通寺（大華嚴寺），一生學《華嚴》、講《華嚴》，一門深入 。天下學子有志學《華嚴》的都到他家，五台山要用現在的話說是 華嚴大學。想學《華嚴》，當然要上五台山。想學《法華》的，那 就是天台山，浙江的天台山，所以也稱為天台宗，天台宗是以地名 取的。如果按所依的經典就叫法華宗，你想學《法華》你就到天台 山去。你想學《華嚴》，你就到山西五台山去。你要想學法相《唯 識》，你到長安大慈恩寺去。古時候這些寺院叢林，用現在的話說 都是專科大學。它跟我們現在大學不一樣，現在大學裡頭很多科系 ，它是綜合的大學。中國古時候的寺院叢林是專科大學，專科大學 是現在所講的學院，它是這個性質。這個樣子師資集中，經論，所 修學的經論在這個地方非常完全，場所、同學因緣聚足。 　　道風是講修行，講的是行門。華嚴宗，他們修什麼？修法界定 ，就是前面我們剛剛講完的，普賢三昧。華嚴宗主要是修法界定， 修普賢三昧，所以它有道風、有學風。天台宗學風是《法華》，這 是大家現在都曉得的「法華三大部」，《法華經文句》，智者大師 的註解，《法華經玄義》就是智者大師九旬談玄，就是《法華經》 的玄義，五種玄義，它的行門《摩訶止觀》，所以這三種合起來叫 法華三大部。《玄義》跟《文句》是解門，這是學風。《摩訶止觀 》是行門，這是道風。 　　我們今天這個道場，學風是什麼？道風是什麼？你這麼一問， 你就曉得，這個能不能跟古時候道場相比？不能，現在幾乎沒有了 。我不但沒有見過，聽都沒有聽說過，這是我們為佛弟子真正是引 以為憂的。這怎麼辦？佛法，大家常常講續佛慧命，用什麼來續佛 慧命？如果沒有真正的道風跟學風，佛的慧命肯定要斷絕。但是要 想建立學風與道風，環境的干擾、阻礙，那個力量也不能夠忽視。 所以在今年我們有緣在古晉建一個念佛堂，這個地方在山上，是李 金友居士的山莊，海拔一千公尺，雖然它在熱帶，這個地方四季常 春，我們建個念佛堂。忍師跟李居士很熟，我讓她去經營，告訴她 ：希望你在這個小道場，這個小道場是新建的，附近並沒有第二個 道場，緣殊勝。你要在這裡真正把淨宗的學風與道風建立起來，你 就是一代祖師。 　　學風怎麼建？只有一部《無量壽經》。每一天《無量壽經》念 一部。早課念《無量壽經》，晚課念《阿彌陀經》。每一天聽經兩 個小時，只聽《無量壽經》，其他經都不要聽，其餘時間就是一句 佛號念到底。要想把這個道場真正辦的像一個道場，最重要的就是 「止語」，不說話，你才能成功；一說話，道場就破壞了。古時候 這個寺院叢林真正叫清修道場，裡面的修行人，外面有客人來參訪 ，他們根本理都不理你的，不會跟你打招呼，完全沒有看見、沒有 聽到，你說他心多清淨。訪客來的時候有招待，知客，知客是一個 單位，就像我們現在做招待組一樣。諸位曉得，大的叢林裡面，知 客有大知客、二知客，大知客就是接待組的組長，二知客是副組長 ，底下有一些接待的工作人員，由他們照顧。 　　古時候到山上來訪問的人很少，所謂是無事不登三寶殿。尤其 是寺院叢林都建立在深山，你要到那裡去，都要走路去，沒有車， 車、馬、轎子都不可以上去的。不像現在，現在馬路開上去了，還 要用纜車，唯恐你不來。在從前並不歡迎閒雜人等來參觀，為什麼 ？擾亂修行人的心。所以古時候那種道場現在沒有了。古晉那個高 山上，那要去就相當不容易，所以現在確實是個很好的修學環境。 最重要的是不講話。我們這個道場，如果在這個地方學習的都能夠 止語，止語是什麼？心是定的，他能成就。只要雜心閒話那就完了 ，只能在佛法裡頭結個緣，我們一般人講結個法緣，結個歡喜緣； 要想在這一生成就，那就難了，幾乎是不可能。 　　弘法利生在這個時代，應該是用網路傳播、用衛星電視來傳播 ，我們的心還是定的。古人講「知事少時煩惱少，識人多處是非多 」。你怎樣斷煩惱？你怎樣離開是非？煩惱跟是非是你最大的障礙 。你要不能夠遠離，你的道業很不容易成就，這個道理我們總是要 懂得。眾生根性嗜欲，如何幫助他、誘導他解決這個問題。現在時 間到了。 　　諸位同學，請看第六句： 　　【一念普知一切三世智不可思議。】 　　這個地方我們特別要注意到，『一念普知一切三世』，這個不 可以疏忽的。清涼大師在註解裡面為我們提示，這就是「所應之時 」。佛跟眾生是憑感應的，眾生有感，佛就有應。佛什麼時候來應 ？「一念普知一切三世」，這個不可思議。一切三世怎麼個講法？ 三世是講過去、現在、未來，他加上個「一切」，用現在科學家所 說的，不同維次的空間，我們就稍稍能夠理解了。 　　就現實我們這個世間來講，現在大家都知道，這個地球上每個 地區都有時差。嚴格的說，科學家把地球假設有經度、緯度，經度 三百六十度，每一度的時差都不一樣；一度裡頭有六十分，每一分 的時差都不相同。但是我們不能那樣算，那樣算就太麻煩了。所以 把一個地球分為二十四個時區，晝夜二十四小時，分作二十四個時 區，雖然一個時區裡頭有時差，那個時差不太大，不太明顯，這都 從方便說。認真說的話，三百六十度每一度六十分，每一分，分裡 頭還有秒，時差各個不相同，這是從地球上說。 　　不同維次空間裡面，那個三世差別就更大了。在地球上我們現 在講時差，我們今天現在此地是五點二十分；在美國，我們這個地 方是過去，還是未來？我們的現在可能是那一邊的過去，也可以說 是另一邊的未來，這個現在我們懂了，我們現在有這個常識了，有 這個知識了，得利於交通的便捷。譬如從中國飛到美國，飛到美國 的時候，今天飛，飛到美國還是今天。但實際上，在中國這邊已經 是第二天了，但在美國還是在同一天，甚至於時間又提前兩個小時 ，或者延後幾個小時，這是現在我們旅行已經很清楚、很明瞭了。 「一切三世」我們就不難懂了，何況空間跟時間不是定法，是個抽 象概念。 　　最重要的是「一念普知」，普是普遍，一個都不漏，不管你是 講現在、或者過去、或者未來，現在、過去、未來同時，這個意思 你能懂嗎？就在我們地球上就是同時。我們香港這裡是五點鐘，日 本跟我們有一個小時的時差，他們是六點鐘。五點鐘跟六點鐘同時 ，你懂不懂？香港的五點鐘跟日本的六點鐘同時，跟澳洲的八點鐘 同時；澳洲跟日本又有一個小時時差，同時。「一念普知一切三世 」，你從這個地方細心去體會。但是這一句實際上講的是什麼？講 的是感應不失時節因緣，最重要的是講這個，我們要懂這個意思。 眾生有感，佛就有應，佛來幫助他，絕對不失時節因緣，這主要講 的是這個。 　　我們要學習也在此地學習，時節因緣不是偶然的，也不是一成 不變的。就世間法而論，它確實有數，所以普通人，我們知道六道 裡面都不例外，他有命運，真的有命運，命運就是數，在轉運，在 變化。什麼人能夠超越命數？你先要曉得這命數是怎麼來的，為什 麼會有？因為有，所以算命看相看得很準，特別是算命。算命是從 數學，因為你有數，所以能夠推斷得出來終生休咎。你們看《了凡 四訓》。我們在香港許多街道上看到，有看風水的、看相的、算命 的掛的招牌，有這麼多，可見得有疑惑的人很多；沒有疑惑不去找 他們，心裡有疑惑就算算命、看看相，今年走不走運。 　　疑從哪裡來的？佛在經上跟我們講得很好，道理從哪裡來的？ 妄想分別執著。只要你有妄想分別執著，你就有命數。什麼人真正 脫離命運？脫離命數就不生不滅了，跟諸位說是法身菩薩。四聖法 界：聲聞、緣覺、權教菩薩、十法界裡面的佛，沒有脫離命數。但 是他們聰明，他們有相當的定功，他們自己可以轉變自己的命數， 得自在了。大乘佛法裡面講，他們這些人得半個解脫，解脫就是自 在。法身他沒有得到、沒有證得，般若智慧他沒有開，我們講三德 密藏：法身、般若、解脫。解脫他得到了一部分，他得到自在。沒 有圓滿的智慧，他也有相當高的智慧；有智慧的人不造惡業，所以 他不受惡報。 　　什麼是惡報？六道就是惡報。佛在經上講六道通苦，欲界有苦 苦、壞苦、行苦，三種苦都要受。色界天苦苦沒有了，但是他有壞 苦、有行苦，還是不能離苦。到無色界，他連這個身體肉體都不要 了，我們講靈界，靈界是講的無色界，沒有肉體了，肉身的苦樂他 不受了，但是他還有靈在；那個靈，我們也可以說是心靈，他靈在 ，靈還有憂喜的受。為什麼？他證得，他歡喜；他壽命到了，定功 失掉了，憂就來了，煩惱又現行了，又往下墮落了。所以無色界還 有行苦。苦苦、壞苦，還有行苦，三界統苦。證得阿羅漢離開三界 六道了，這個五種受，佛經上講的凡夫五種受他脫離了，他得正受 。這是真的，不是假的。 　　但是他還是不能夠離開諸佛如來，不能離開法身菩薩，為什麼 ？煩惱障斷了，所知障沒有斷。沒有證得法身，沒有開般若智慧， 還是需要佛菩薩來教導他。教化的時節因緣就非常重要，他什麼時 候來？全憑感應。我們很希望佛菩薩來度我們，佛菩薩為什麼不來 ？很希望，好像是感，沒錯，你真的是有這個心，但是你這個心有 障礙，麻煩在此地，你的障礙沒有破除，佛菩薩沒有法子應。再給 你講真話，真話是佛菩薩有應，你自己感受不到。你求佛菩薩，佛 菩薩真來了，你感覺不到，為什麼？你有業障，這是給你講真話。 你的業障不消除，應就不能夠明顯的現前。這個道理是我在很年輕 學佛的時候，章嘉大師教我的。我們應當怎麼做？應當努力從懺除 業障下手。普賢菩薩十大願王第四個科目「懺除業障」，感應就現 前了，所以它有時節因緣。 　　你看看在香港，我從七七年第一次到香港來講經，聽眾就相當 歡喜，希望我常來香港，最好能夠在香港有個道場，一直到去年才 有這麼一個道場，時節因緣。為什麼不能提前？這就是時節因緣， 因緣沒有成熟。沒有成熟，有這個道場不但不能成就道業，反而障 礙你的道心。佛菩薩真慈悲，真照顧，你需要多大的道場，他就給 你多大的道場，絕不過分。為什麼？過分的時候，你的煩惱麻煩就 來了，完全是正確的。而且這個道場在這個地區，使用多少時間， 也都有時節因緣的。 　　你說古時候祖師大德道場有興旺，多少人在那裡修行證果。現 在怎麼樣？現在沒落了。廟宇殿堂還在，修行的人沒有了。所以你 就曉得時節因緣，你要懂得；懂得這個道理之後，你自己一定抓住 ，我這一生我要把時節因緣抓住，我在這一生一定要成就，真正用 意在此地。給你拐彎抹角說了許許多多，真正目的是要自己把自己 修學的時節因緣認知掌握住，不要錯過。錯過了，再一次想得到， 好難好難，不是那麼容易的事情。能夠把時節因緣掌握住的這個人 ，無論世法佛法他是成功的。 　　這裡面還有善法惡法，造作惡業的人造得很大，他為什麼能成 功？他也是把時節因緣抓住。你心地善良，想為一切眾生做好事， 你這因緣抓不住，也是沒有辦法。諺語常講「好事多磨」。磨是什 麼？磨是折磨，往往把機會失掉了，錯過了，這裡面情形確實是非 常非常的複雜。這是真正的學問，怎樣才能夠認識機會，才能掌握 機會？這不是幾句話能講得清楚的。從原理原則上說，本經經文就 如是。總的來說，一定要斷煩惱障，要斷所知障，你才有智慧。 　　清淨智，每一句裡頭，如果我們要是照前面完整的句子，是第 一句「諸佛世尊，一念普知一切三世清淨智不可思議」。清淨是每 一句都貫著的，前面都有諸佛世尊。他們能，我們不消除業障怎麼 能？不消除業障不能。消除業障，你就不能不持戒，因戒生定，因 定開慧。你一定先要知道自己的煩惱習氣，你覺悟，你要知；知之 後要改，決定不要隨順自己的煩惱習氣。你日常過日子、工作、處 事待人接物，還隨順自己的煩惱習氣，你造業，那個不得了！不可 以隨順自己煩惱習氣。煩惱習氣最嚴重的是自私自利、貪瞋痴慢， 這怎麼得了！這個與道業完全相違背。自私自利不放下，貪瞋痴慢 不放下，一天念十萬聲佛號都不能往生，所以我們念佛人一定要清 楚。李炳南老師常講念佛的人多，往生的人少。他當年舉台中蓮社 的例子，台中蓮社有蓮友二十多萬人，我剛剛去的時候，親近老師 ，聽老師常講真正往生的，一萬人當中，只有兩、三個，台中蓮社 的蓮友，比例很少。什麼原因？煩惱習氣不能放下，造成自己嚴重 的障礙，這個障礙是傷害你這一生不能往生，你說多可惜！ 　　我們今天在這個世界上，說老實話，這一生遇到佛法，遇到這 樣殊勝不思議的法門，這是百千萬劫難遭遇。彭際清居士講得好， 「無量劫來，希有難逢的一天」，我們遇到了。遇到這個就是機緣 ，你不認識，你不會控制，輕而易舉就把它放過了，你還是搞六道 輪迴。你說可惜不可惜？一定要抓住。抓住，你不能不放下，跟世 間一切冤親債主，他騙我，隨他騙；欺負我，隨他欺負；他侵佔， 隨他侵佔。為什麼？這個世間哪一樣都不是我們的，連這個身體都 不是。身心世界一切放下，我往生才沒有掛礙，才沒有障礙。我欠 別人我要還清，人家欠我的不要了，沒有掛礙。我欠別人的不肯還 ，我來生還要還債，能不能往生？不能往生。為什麼？債沒有還清 。欠命的還命，欠債的還債，到你臨命終時，你的冤親債主來擾亂 ，不讓你往生，佛也沒有辦法。佛來接引你，看到你冤親債主那麼 多，擺不平，佛就走了。 　　我們生生世世冤親債主太多了，我怎麼還？我每一天修積的功 德全部迴向給他們，還債！在現前一定要做到無貪無瞋無痴，培養 自己的三善根，自己這個身體還在，還沒有離開世間，全心全力為 眾生服務，幫助眾生，協助眾生，那個服務的項目無量無邊。底下 一句講到，「一切如來無量願海」，那個願就是服務的項目無量無 邊。凡是利益社會眾生的事情，緣成熟了都要做，不能不做。做不 到是緣沒有成熟，緣沒有成熟要有心，不能沒有這個心。 　　中國大陸祠堂沒有了，祠堂沒有了，孝道沒有了，這個不得了 。所以我在早年，總有三、四十年前，我發了個願提倡建立百姓宗 祠。我在講席當中也常常提起，沒有這個緣，沒有這個能力。一直 到今天，這個小道場裡面我們又新得到一層樓，十樓，當時會長把 這個訊息告訴我的時候，我就決定，就勸他把這一層樓做「中華民 族百姓祖宗紀念堂」，他們也很歡喜。昨天我去看了一下，看裡面 的一些裝修，他們要做協會的辦公室、會議室。我一看裡面的架子 都已經布置好了，當然這個協會也需要，不是不需要，留下的地方 就不大了。昨天我才看到中國的姓氏總共將近有一萬八千多個，這 個出乎我意料之外，我以前想的大概只有一、兩千不同的姓氏，沒 有想到這麼多，這個小的場地是決定容納不下的。昨天我看了看之 後，我跟他們大家商量，九樓做百姓祖先紀念堂；十樓他們要做一 個圖書館，可以做一個視聽圖書館；十一樓做念佛堂。這樣也很好 ，大家想想可以這樣做法。祖宗紀念堂一定要獨立一層，我們尊重 祖先。現在他們設計祖宗的牌位，很好。希望祖宗紀念堂將來在全 世界，有華人的地方都有，提倡孝道。孝是中國文化精神的大根大 本，孝是大乘佛法的根基。孝沒有了，儒就沒有了，佛也沒有了， 中國文化就沒有了，比什麼都重要！一定要認真努力去做。 　　我在澳洲我也會建一個紀念堂，在澳洲建紀念堂就不能用「中 華民族百姓祖先」，不可以用這個。人家國家也有不少族群，他們 都有祖宗，所以我在外國建，招牌是「九法界眾生先祖紀念堂」， 這個好，全部都包括了。「九法界眾生」，不用祖先，用先祖，「 先祖紀念堂」，我會在澳洲建立。我要買一個獨棟的房子，專門是 個紀念堂，裡面不摻雜其他的。但是這個紀念堂平時可以作為道德 教育的場所，這裡面可以請老師，就像補習班一樣，不收費的。專 門講解歷史文化，著重德行的教學，我們做這個工作。最近台灣有 一批書寄到我們這邊來，我不知道現在有沒有收到？他們告訴我， 大概二十號可以收到，《德育課本》，內容都是中國歷代古聖先賢 ，顯著的「孝悌忠信、禮義廉恥」的故事，內容也相當豐富，我們 教這個，講這個。 　　古人也相當用心，從《二十五史》裡面，把這些感應的故事編 成一部書，《歷史感應統記》。那是從《二十五史》裡面選出來的 ，摘錄出來的，講這些東西。這個東西講的會很活潑，大家喜歡聽 ，跟講故事一樣，內容是講道德、是講因果、是講感應。現在這個 社會非常缺乏這個教育，我們要抓緊時節因緣，從事於這樣一個社 會教學，無量功德。 　　凡事創業艱難，為什麼？過去沒人做，現在草創當然有艱難的 一個階段，只要有智慧、有恆心、有毅力，諸佛菩薩加持，龍天善 神保佑，一定能夠做好的。做好決不是為自己，沒有絲毫自己的好 處利益在其中，這一點非常重要。有一點點自私自利的念頭在裡面 ，給諸位說都叫夾雜，都會造成障礙。自己一絲毫利益、好處的念 頭都沒有，這個事情叫做功德。 　　這一樁事情做成，絕對不是一個人，是許許多多人參與，許許 多多人裡頭至少要有一、兩個人，他修功德，他沒有障礙，其餘的 人跟著修福德。修福德是什麼？這裡頭夾雜著自己的利害在裡頭， 那是做好事，一起來做好事修福德。所以一樁事情的成就，修福德 的人很多，修功德的人至少都會有一個人；如果沒有一個修功德的 在裡頭，這個事情做不成就。 　　惡事成就，也會有一個修功德的人在裡面，你要問為什麼？你 要讀到《華嚴經》五十三參，你看甘露火王、勝熱婆羅門，你把他 們所作所為的用意與精神參透了，你就明白了，用貪瞋痴消眾生的 業障。無量劫來，你愚痴，你沒有福德，都是隨順惡緣、惡境界， 所以造作無量無邊的罪業，這個罪業怎麼樣能消除？所以人死了墮 地獄，墮三途，那是幹什麼？消罪業的。 　　三途地獄都有諸佛如來、法身菩薩在其中，他們跟這些惡業眾 生在一起，示現受苦受難，示現在苦難當中回頭，教他們，幫助他 們覺悟，這在四攝法裡頭叫「同事攝」。你要度地獄眾生，你不入 地獄，你怎麼度地獄眾生？你要不示現地獄相，你如何能度地獄眾 生？你要度畜生，你要示現畜生身，要示現畜生相，你才能度得了 牠，這是四攝法裡的「同事度」。我們凡夫做不到。我們凡夫只能 夠做到「布施、愛語、利行」，「同事」這一條很難很難。法身菩 薩有這個能力，權教菩薩也有，但是要得佛力加持。他有大慈悲心 ，得佛力加持他也能做，做得沒有法身菩薩那麼樣的自在，沒有那 麼樣的殊勝效果。 　　於是我們就明白了，我們今天在這個世間想幫助一切苦難眾生 ，有時候真的有心願，事情做不好，障礙很多，這就知道我們是什 麼人？我們連權教菩薩資格還不夠，雖然得佛力加持，還是障礙重 重。在菩提道上，修行過程當中，逐漸逐漸明白了；不是明白別的 ，對自己明白了，慢慢的認識自己了。認識自己好處很多，知道自 己這條路要怎麼走法，也知道前途是很艱難的。但是什麼樣艱難都 會突破，只要你的善心善念不變，你的清淨心不變，一定會得到諸 佛菩薩加持，你都會突破。最重要的，你要認識機會要把握機會， 不要把機會錯過了，這個比什麼都重要。 　　一切時一切處，實在講，真正的關鍵就是你怎樣保護你的清淨 心。我們的心最容易受污染的就是人事環境，物質環境還在其次。 人事環境來染污我們的，來影響我們的，是不善的，這就是業障。 如果影響我們的是善人，真正善知識，包括護法，善心來護持的， 那是我們的善根福德因緣。但是你一定要知道，我一生遇到的善人 少、善護少，惡人多、惡知識多。你要如何能夠避免惡知識的影響 ，要掌握住善知識的影響，要堅定善知識的影響、要擴大善知識的 影響，你成功了。 　　這個地方就是你的頭腦要冷靜，你的反應不要太快，要慢慢的 來。別人來給我們建議，別人來給我說，特別是說毀謗的話，挑撥 是非的話，要特別冷靜，反應特別的慢，才不會吃虧上當。聽了幾 句謠言，馬上火就冒起來，好，你上當了，後悔莫及。自己的戒定 慧馬上就失掉了，隨順貪瞋痴，那還得了！這是真正的功夫。所以 ，世出世間法成功的條件，冷靜是第一，冷靜謹慎，小心謹慎。古 人說的話都很有道理，「喜怒不形於色」，縱然心裡很不高興，外 表不發作，要有忍辱的功夫，把它忍住。過幾天心地平靜了，事實 真相你自然就明瞭了，你不會做錯事情。 　　六波羅蜜，佛為什麼要把忍辱擺在第三位，布施擺在第一，持 戒擺在第二，接著就是忍辱。「小不忍則亂大謀」，一切時一切處 都要忍；忍，心平氣和，忍能成就，忍能保持。你布施、持戒的功 德沒有忍不能保持，不能成就。所以忍能保持，忍能成就。忍是禪 定、智慧的前方便，就是預備功夫；沒有忍，不但你的布施、持戒 完全會落空，禪定、智慧不能現前。所以忍辱在六波羅蜜裡面，它 是樞紐，它是關鍵，比什麼都重要。《金剛經》上佛說：「一切法 得成於忍。」只有能忍的人，他才能掌握到時節因緣，世出世間法 一切自然成就。現在時間到了。