大方廣佛華嚴經（第六八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八二卷）　　2002/4/23　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0682 　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，世界海十問，第 七句： 　　【顯示一切如來無量願海智不可思議。】 　　雖沒有清淨，清淨的意思都是貫下來的。願力實在講是非常重 要，世間人常講，人不立志，一生就無所成就。學佛，你看祖師大 德許多著述裡頭都教導我們，修行最重要的是立願為先。你沒有願 ，你怎麼能成就？你有多大的願，你就有多大的成就，所以願力與 你的成就決定是成正比例的。我們世間一般人學佛，所以沒有成就 ，第一個因素在哪裡？他沒有願。稍稍留意就能觀察得到，很多人 到佛堂來拜佛，你問他為什麼要拜佛？為什麼要學佛？求保平安， 求升官發財，他的願就這麼大，他怎麼能成就？ 　　我在這一生學習的當中，我只看到一個，是古人，不是今人。 我學佛，實在講第一部看的經典是《六祖壇經》。在《六祖壇經》 之前，沒有接觸到佛經的時候，我讀過《了凡四訓》，朱鏡宙老居 士介紹我的。《六祖壇經》是在一個朋友家裡看到的，是丁福保居 士的箋註本。我是有一次度假，有一個星期的假期，我到台中住在 一個老朋友的家裡。這位老朋友在抗戰期間跟我的父親曾經同事， 所以他對待我非常好，我在他家住了一個星期。他家裡頭的書房收 藏古本書還有一些，我就看到《六祖壇經》，看起來很歡喜、很有 緣。我大概用了三、四天的時間就把這部經看完了，連註解都看完 了。 　　我只看到六祖惠能一個人與眾不同。五祖忍和尚問他：你來是 為什麼？你為什麼到這邊來？他說：我為作佛而來的。他到這個地 方來拜五祖，目的是要作佛的。這個口氣太大了，你們哪一位，包 括我們自己本身，我們學佛是為什麼？有幾個人學佛是為作佛而來 學佛的？這真的是修行要道立志為先，在佛法講立願、發願。你根 本就沒有個願望要作佛，你怎麼能作得了佛？當然作不了佛。往生 西方極樂世界，你為什麼念佛不能往生？你沒有作佛的心。往生到 西方極樂世界，不是作別的，是去作佛的！真正有作佛的心，念佛 肯定往生。為什麼？「佛氏門中，有求必應」，你去作佛！你要作 聲聞、緣覺、權教菩薩，西方極樂世界都不需要，西方世界是需要 來作佛的。我們有沒有這個願望？有沒有這個心願？ 　　這個地方是講一切如來無量的弘願。這個願，清涼大師在註解 裡面跟我們說的「稱性大願，為現身說法，遍化之因」。為什麼？ 他修行作佛，作了佛之後，為什麼又不辭辛勞，無有盡期永恆的在 無量無邊世界為一切眾生現身說法，這是為什麼？稱性的大願。這 個道理很難體會，很不容易懂，我們只有在真正愛護兒女的父母身 上體會到那麼一點點。現在這個社會很少見了，古時候的社會，父 母對於兒女之愛是永恆的，子女無論到什麼地方，特別是做母親的 ，日夜牽掛。孝順的兒女，無論在哪個地方都思念父母。這種父子 、母子的恩情，現在在這個世間非常淡薄，古時候有。 　　我這個年齡，在童年的時代，這種恩情還是常見不生疏，我們 受這個環境薰陶，終生不忘父母。年歲愈大，懷念之情愈深，對父 母、對親戚朋友、對老師、對同學常常懷念。回過頭來看看現前社 會的年輕人，只顧自己吃喝玩樂，把父母家親眷屬，師長朋友更不 必說了，真的是置之於度外了。古人常常感嘆悲慘世界，真的是無 過於是。這個世界有災難，許多人講這個世界有末日，也有不少人 問我：法師，你相不相信？我點頭，相信。我為什麼相信？我看到 這個預兆，這個預兆就是人心變了，不像人心了。這還得了嗎？佛 菩薩教給我們，從因你就看到果，從果你就能看到因，你對於一件 事情才看清楚看明白，才真正理解。世出世法，總不外乎因緣果報 ，這才是事實真相。 　　這個地方所講的願，『一切如來無量願海』，清涼大師解得好 ，「稱性大願」，稱性的本願，這個願是你本來有的。父母愛子女 ，子女懷念父母，天然的，這個是性德。現在忘掉了，迷失了自性 。所以學佛的同學常常聽到經教裡面講迷失自性，怎麼迷失的？這 叫迷失，迷失了自性。怎麼迷失的？煩惱太重。講煩惱太重，大家 的印象不深，我們換句話說，自私自利這個念頭太重了，這個說法 大家好懂，自私的念頭太重了。 　　為什麼會變成這個現象？現在整個社會的教學，家庭的教育、 學校教育、社會教育，沒有不教你自私的。連法律上還有隱私權， 你看看，有什麼法子？自私自利是法律上承認的，認為這是應該的 ，是人應該有的權利，現在講人權。話說得很好聽，你沒有仔細去 想想，你要仔細想想，這個人權你得多少利益？你付出了多少代價 ？你有沒有去算算這個帳？你要仔細算這個帳，你才曉得得不償失 ，你得的太少，你付出的太大太大了，你把你的性德付出去了。性 德是本善，《三字經》上頭一句：「人之初，性本善。」你把你的 本善失掉了，你把你的本淨失掉了。 　　我在最近這兩年講席當中，常常提醒同學，我們到底修什麼、 學什麼？我用最簡單的話跟大家說，我們學一個「純淨純善」，我 們的心要純淨純善，我們的言要純淨純善，我們的身要純淨純善， 我們的行為所作所為要純淨純善，這個大家好懂。講人權就把我們 純善純淨付出去了，這個太大了。你要曉得純淨純善向上提升是作 佛，講到最底下是人天真實福報，純淨是真實的智慧，純善是真實 的福報。 　　你看看我們把人天真實的智慧福報付出去了，得到什麼？得到 的是煩惱，得到的是不淨不善。所作所為，起心動念，都是想怎麼 樣損人利己；損人利己的心，損人利己的行為，折福！你自己過去 生中所修的福報折損了，你自己不知道。我們做個比喻，你本來命 裡頭有億萬財富，因為你的心你的行為不善，你所能夠得的財富打 了對折了，只有五千萬。如果繼續不斷的造惡業，惡的念頭很重很 深，從五千萬可能掉下來變成五百萬了。還不知道悔改，還不曉得 回頭，可能掉到五十萬了。到最後怎麼辦？破產了，這些大有人在 。我們常常聽說，某個大企業家，多少億的財富，現在破產了。他 為什麼保不住？念頭的善惡就是你命中數的加減乘除。因為你不善 ，逐漸往下掉，掉到最後沒有了。如果你一回頭，你努力修善，你 的福、你的壽命、你的財富往上增長。這一樁事情的道理跟事實， 《了凡四訓》講得很透徹很清楚。 　　印光大師一生提倡這本書，那真叫苦口婆心，挽救世道人心。 印祖這個做法是大善、大功德，他自己不居功，他自己不要有報酬 ，那就是大功德。他是不是菩薩再來，是不是作佛去了，我們暫且 不論。就世間法而論，他被我們佛門尊稱為一代祖師，這個果報就 很殊勝！哪一個出家人死了之後會被整個佛教界裡面當作祖師來供 奉？出家修行人多，幾個人能做到？這是就我們眼中能見的，耳中 能聞的，果報就這麼樣殊勝。這個果報在佛法裡叫花報，真正的果 報我們凡夫看不見，果報是作菩薩、作佛去了。 　　諸佛如來、法身菩薩、祖師大德的示現，慈悲到了極處，做出 來給我們看，我們要模仿、要向他學習，現代人的話說，要向他看 齊。他們的願叫稱性的，稱性是什麼？只為眾生，不為自己，這是 稱性。起心動念一切作為，都是希望能給一切眾生最殊勝的利益， 經上常講的饒益眾生。饒是最豐富的，最豐饒的利益，無條件的， 決定沒有希求一點點回報的幫助眾生，布施給眾生，供養眾生。誰 能做到？諸佛如來做到，諸佛如來不斷地在做。你要問他為什麼？ 真正能契入華嚴境界你就懂得了，你的疑問就斷了。你要不入華嚴 境界始終你會有懷疑，給你講你也不相信，說天下哪有這種傻人？ 你看看世間諺語常講「天下沒有白吃的午餐」，都是要付出代價。 哪有人家不要代價供養你的！ 　　佛菩薩如是，我們要學佛菩薩。所以新加坡居士林每天三餐免 費供應，不但是天下好像沒有白吃的午餐，居士林三餐都白吃，一 年到頭都可以白吃，決定沒有希求回報。這是從自性裡頭流露出來 的，看到一切眾生就是自己的家人，《菩薩戒經》裡面說「一切男 子是我父，一切女人是我母」。對父母要不要供養？你要知道對父 母應當供養，一切眾生，佛說了，「皆是我過去父母，未來諸佛」 ，要不要供養父母，供養諸佛？要。一切眾生皆是過去父母，未來 諸佛，你還有什麼話說？誰能做到？一切諸佛做到了，他們確實是 這樣。法身菩薩做到了，跟佛沒有兩樣。這是什麼？稱性，本願， 本來就是這個樣子！ 　　對一切眾生，就是造作惡業的眾生，我們還有心跟他計較，那 是凡夫。什麼人不計較？阿羅漢不計較了，辟支佛不計較，那佛菩 薩更不必說了，他還會計較嗎？他為什麼不計較？因為他真正了解 「凡所有相，皆是虛妄」。他還計較什麼？凡夫為什麼計較？不知 道事實真相，以為虛妄境界是真實的。他把夢幻泡影的現象當作事 實，所以才迷失了自性，才斤斤計較。 　　斤斤計較於事有沒有補？給諸位說，不但沒有補，而且有損失 。為什麼？計較也折福，不過這個折的幅度比較小。譬如現在訴訟 的案件非常多，財物糾紛就更多了，這個是合情合理的，別人侵占 我的財物，我要打官司把它拿回來。拿回來了，你命裡頭的財富已 經減少了，已經打折扣。不要了，不計較了，怎麼樣？你命裡頭的 財富增加了。為什麼？德，善德，你增加了。這個道理懂得的人不 多，要不是深入經藏真正學佛的人，他不懂，所以信佛不容易。 　　佛法教人，你想要財富，財富從哪裡來的？愈施愈多，布施供 養得來的！人家侵奪了我的財物，我供養他，我命中的財富增加， 不斷往上升。侵占別人財物了，那你命裡的財物就減少了，這是真 理。你要不信，你細心去觀察，你去讀歷史，哪一個捨財的人會貧 窮餓死？沒有。什麼人貧窮餓死？天天絞盡腦汁想把別人的財物奪 過來，他變成富有了。哪裡知道所謂是人算不如天算，一場災難來 的時候，最後他餓死了，命裡的財折損盡了，這麼個道理。真正透 徹明白這個理的人，學佛人當中都不多。我們往往看到學佛學了一 輩子，老和尚了，對於這些名聞利養還斤斤計較，絲毫都不能讓人 。我們清楚，他造的是六道輪迴業，不管他修持的樣子怎麼好，他 出不了六道輪迴，他的福報被他這一生也折盡了，非常可惜！ 　　所以學佛不讀經怎麼行？現在說老實話，讀經也不行，為什麼 ？讀經你不懂。只有一個方法是最好的方法幫助眾生，這個經細細 講解。我們在講席當中常說，世出世間第一等的善事是幫助別人覺 悟，這是第一等的善事。覺悟了，他能夠了生死超輪迴，能夠作佛 作祖，幫他覺悟，這是第一樁大事！其餘的真叫雞毛蒜皮小事一樁 。我們不能不清楚，不能不明瞭。我們今天學佛了，知道一點點這 些道理，但是知道得不夠透徹，什麼原因？就是自私自利沒有放下 。從哪裡看起？大小事情還會跟人斤斤計較，不透徹。透徹之後， 肯定沒有計較，福慧自然進步快速。 　　我是一個凡夫，而且是個中下根性的凡夫，不是上根利智，跟 我在一起修學的人，現在還有不少在。我沒有學佛的這些老朋友， 現在在世的還有幾位，年齡大概都八、九十歲了。從十幾二十歲他 們就看到我，一直看我到今天，這幾十年業因果報，他們看清楚了 ，他們明白了，善因善果，惡因惡報。我對於一切人事物沒有計較 了，學佛之前，我非常計較，我也不會饒人的；學佛之後，這才明 瞭。所以老師比什麼都重要，老師一定是要你從內心裡面敬仰的老 師才得受用。為什麼？他講的話你能夠依教奉行。你對老師有疑惑 ，對老師不能完全相信，你不能夠跟他，你跟他浪費時間，你得不 到利益。 　　跟什麼老師？古人常講的，誰是你的善知識？你心目當中最敬 佩的，那就是你的善知識。我們在古人參學裡面看到，你看看佛門 每一個宗派裡面的語錄，當然最著名的是禪宗的語錄，《高僧傳》 、《居士傳》，大陸上這些山誌，叢林寺院裡面，他們這些歷史裡 頭，你都能夠看見。你看看古時候大德、和尚，接引眾生、學僧， 經過接見之後，問答審察，然後告訴他：你的緣不在我這裡，你的 緣在某一個地方，你去找某一個人，你到那裡會有成就。他聽話， 到那邊去了，果然成就。什麼原因？為什麼這個老和尚說你的緣在 那邊，不在我這邊？他能夠知道，他為什麼不能教你？他是不是有 神通？那也不是一個平凡人。我們現在明白了，標準是你心目當中 最尊敬的。我跟你一接觸一問你，你心目當中最尊敬的人不是我， 你說的是某某人，我就告訴你，你的緣在那邊，你跟他去沒錯。我 不是你心目當中最尊敬的，我講的話你不會聽；縱然聽，打折扣， 不能百分之百依教奉行。我再有智慧再有能力幫不上忙，道理在此 地。所以一個善知識接見初學，談話當中一說就清楚就明白了，這 就是尋師訪道的標準。誰是你的善知識？不是別人替你選，也不是 佛菩薩替你選的，是你心目當中真正仰慕的人。你要是遇到了，你 哪有不成就的。他教你的都是好話，你能夠百分之百依教奉行，你 的成就很快速。 　　我學佛正式出來講經，升座講經是第七年。非正式的，在李老 師會下，學一個月我就會講了，那個時候三十一、二歲。我在台中 慈光圖書館住了十五個月，一年三個月，沒出家，做居士的時候， 我學了十三部小部經，我是旁聽的，我一聽就會，我就能講，自己 還覺得講得不錯。住了十五個月之後，我出家的因緣成熟了，在台 北圓山臨濟寺剃度。剃度之後，大概一個月的時間，白聖法師就叫 我到他的佛學院去教書，正式上台講經了。所以我講經是跟我出家 同年分，一出家就教佛學院，就在外面講經了，從來沒有中斷過。 這樣講了大概差不多一年，我覺得學的東西不夠，太少了，都是學 的小部經，希望再回到台中跟李老師學一部大部經，把基礎打好。 再回到台中去，我那時候預備的是《法華經》，帶了差不多十幾種 《法華經》的註解，古大德的註解，有備而去。到台中之後，把我 的意思向李老師報告，李老師聽了說好是很好，我現在正在講《楞 嚴經》，《楞嚴經》的分量跟《法華經》差不多，你就學《楞嚴》 好了，因為我實在找不出時間來教你，你就跟著學《楞嚴經》。我 一想也不錯，古德講「成佛的法華，開慧的楞嚴」，大概《楞嚴經 》跟《法華經》可以等量齊觀。所以我就住在台中，再住下學《楞 嚴》。前後連沒有出家之前，到出家之後，我在台中住滿十年。 　　一面學一面講，哪個找我講，我都歡喜，練講。這是李老師教 導的，你學的東西要不上台就生疏，你決定學不成功。他舉比喻說 ，打拳的人、練武的人拳不離手，天天要練。唱戲的人、唱歌的人 曲不離口，每天吊嗓子，每天要練。講經亦復如是，不能離開講台 ；離開講台一切就完了，不可以離開講台。他那個時候給我說的最 低限度，每一個星期要講一次，當然愈多愈好，要看你的緣分。至 少一個星期講一次，你才能保持不退轉，慢慢的進步。如果一個星 期能夠講三次以上，你的進步就非常快速。 　　所以真正善知識他都有個悲願，都真的想幫助人，方方面面無 量的大願。大願決定不是為自己，為自己什麼願望都沒有，連成佛 的願望都沒有，到時候他自然就成佛了。有個成佛的願望，你還是 有私心，還夾雜！，我一切為著我想成佛，就是這一念私心，也把 你的功德折損了。一味為眾生，沒有絲毫為自己，自己的智慧福德 自然成就，自然成熟，自然增長。沒有這個機會，沒有這個緣分， 緣不成熟，諸佛菩薩在旁邊都照顧不到，緣不成熟。不成熟的時候 ，你要得到了，那真的是是禍不是福！ 　　中國古人，我們的老祖宗，對於後世子孫的設想真正是無微不 至，這在世界上任何國家民族，你都見不到。我們從哪裡看？從文 字看。中國的文字是智慧的符號，讓你看到這個符號，你就曉得它 的意思。你看「福」跟「禍」那個字的形狀很接近，所以許許多多 人把禍當作福，看錯了。祖宗造字的時候就在這裡提醒，要你要清 清楚楚，搞清楚「福」跟「禍」真的是差之毫釐，失之千里。從這 個符號裡提醒你，日常生活當中起心動念、言語造作，哪個是福？ 哪個是禍？你有能力辨別，你才能夠趨吉避凶，才能夠享福避禍， 遠離禍害，禍福真的是一念之差。 　　文字是傳遞資訊的工具，我們祖宗建立了文言文這個方法，因 為他們知道言語會改變的，如果文跟語要是合一，語改變了，文就 改變了，千百年之後，古人的文字我們就看不懂了。外國就是這種 情形，歐洲的古文拉丁文，它是文跟語是一樣的，所以現在人沒有 人懂，極少數的考古學家在研究這個。中國的老祖宗聰明，把語跟 文分開，語不管怎麼變，文不變。所以我們今天讀《論語》，讀《 孟子》，孔子、孟子是兩千五百年前的人，現在讀他的書就同當面 談話一樣，他的意思我們完全能懂，這就是語跟文分開了，這是全 世界找不到的。這是真實智慧，這是真正愛護後代子孫，都是稱性 的大願。 　　我們要效法佛菩薩，要把自己真心本性裡面的願力發覺出來。 發覺沒有別的，你真的把宇宙人生真相搞清楚，我常常講人與人的 關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，把這三個關係 搞清楚。現在這兩品經裡頭給我們講的是什麼？整個《華嚴經》前 面跟諸位報告過，講的就是宇宙，這是器世間；有情，眾生世間就 是生命；諸佛菩薩，智正覺世間；就講這麼三樁事情。這三樁事情 搞清楚了，什麼問題都解決了。我們學佛，學《華嚴》，學什麼？ 這你就明白了，我們想把宇宙人生的真相搞清楚，搞明白，《華嚴 經》就是這個課程。現在時間到了。 　　諸位同學，請看第八句： 　　【示現一切佛神變海智不可思議。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，「應機作用，神變無方」。世 出世間事，我們在《華嚴經》上看到，盡虛空遍法界是一個有機體 。「有機」這個名詞現在人不會陌生，你們買蔬菜都想買有機的。 什麼叫有機？你是不是真的搞清楚？這個機是生機，意思是活的， 不是死的；是健康的，不是有病態的；是健康的，是活活潑潑的。 《華嚴經》上跟我們講的整個宇宙是個有機體，是活活潑潑的，是 健康的。我們現在很多人看到我們地球，地球病了，地球不健康了 ，我們的大環境出了問題了。然後再仔細一觀察，身體也病了，不 健康了。身體怎麼會不健康？飲食不健康，生活環境不健康，心理 的情緒不健康，就是不正常。這人怎麼會不生病？要怎樣是健康的 ，怎樣是正常的？我們全身的血脈完全貫通，沒有絲毫障礙，健康 的。 　　宇宙，不要說宇宙了，我們講地球，地球上所有一切生物是均 衡的，是健康的。如果我們破壞地球生態環境，使地球生態環境失 去平衡，它就不健康，它就生病了，宇宙亦復如是。中國古人常講 「窮則變，變則通」，窮是什麼？不通了。我們的身體血脈不通了 ，出了障礙。我們看到醫生替病人治病，中醫西醫幾乎都一樣，一 定會問你，大小便正常不正常？如果你說大小便很正常，醫生就很 開心笑笑，為什麼？你沒有大病，你的管道暢通。病在哪裡？可能 是血管細的地方稍微有一點不通，大致上你是正常的，好治。人與 人之間往來要通，常常不往來，不通了，不通麻煩就來了，互相猜 疑，愈猜愈訛，到最後變成冤家對頭，都是不通造成的災害。從我 們自己一身，到家庭、社會、國家、世界、宇宙，你要問災害從哪 裡起的？不通。 　　佛的能力了不起，你看看這個地方『神變』，清涼大師註解裡 面講的「應機作用，神變無方」，他的能力就是幫助你通，他自己 本身通了，事事無礙。你要是不通，我們常講處處成障，你所接觸 的全是障礙。經教是我們全身的血脈，全宇宙的血脈，尤其是《大 方廣佛華嚴經》，這是一付藥，幫助我們「通」，通全身血脈，通 整個宇宙的血脈。我這個比喻，如果你能聽得懂，我相信你會點頭 ，你會肯定，你會同意我的說法。我們讀這一句就要學佛的「神通 變化」。一切諸佛神通變化是我們本有的，不是從外頭來的，我們 今天的神通變化失掉了。 　　神通這個「通」，世出世間一切法，佛學術語裡面常說性相、 理事、因果，你都能夠通達明瞭，一絲毫疑惑都沒有，這稱之為「 神通」。「變化」，那真的是大用無方。你在一切剎土，「一切剎 土」這個名詞，你一定要知道，世界無量無數無盡的重疊，「大而 無外，小而無內」，你要懂得這個事實真相，「一切世間」你才真 正明白這裡頭的義趣，佛能夠在一切世間與一切眾生感應起變化了 ，應以什麼身得度就現什麼身，應當說什麼法就說什麼法，現身說 法，沒有絲毫意思在。 　　我們今天為什麼不能現身說法？我們有意思，有意思就不能， 沒有意思就能。為什麼？沒有意思是性體性德的起用，有意思那就 違背了自己的性體性德，那是什麼起作用？是八識五十一心所起作 用。這個講法一般人還是難懂，我們換句話講，妄想習氣起作用， 那就不行了；妄想意識起作用，所以你就不自在，你就不能夠「隨 眾生心，應所知量」，你就不能夠。 　　所以隨緣，什麼是真正的隨緣？自己沒有意思才叫隨緣，你自 己還有意思，換句話說，我們講最粗的，你還有自私自利，起心動 念還沒有把「我」忘掉，這就是你的意思，你有意思只有攀緣，沒 有隨緣。佛經裡面講的真正的隨緣，把「我」放下了，《金剛經》 上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個人隨緣了 。所以什麼人隨緣？諸佛如來隨緣，法身菩薩隨緣。 　　相似的隨緣，不是真正的，相似的隨緣是什麼人？四聖法界： 阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們隨緣跟法身菩薩隨緣不一樣。法 身菩薩隨緣，那完全是法爾如是，是自性的流露。四聖法界裡面， 聲聞、緣覺、權教菩薩隨緣是妄心的正用，他妄心沒斷，就是八識 五十一心所他用得正，他沒有能夠轉阿賴耶為大圓鏡智，他沒轉過 來，轉過來那真的叫隨緣了，這是隨緣真正的意思、深意。佛家也 講密義，深密的義趣，通常很難講到，要不是遇到《華嚴》，這些 真正的深義、密義很少說，一般經上不這個說法，我們哪有緣分能 夠聽得到？沒這個緣分，沒這個機會，大經真正不容易。這個經翻 譯圓滿之後，那時候皇帝是武則天，送給武則天看，武則天在封面 上題了四句開經偈。我們現在念的開經偈是武則天做的，做得真好 ，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，不容易。後面兩句，我 們能不能學武則天？我們有沒有能想到？「我今見聞得受持，願解 如來真實義」，不容易！所以學了就要落實。 　　學佛，佛在哪裡？佛在經上說過，釋迦牟尼佛在世的時候那是 佛，學佛跟他學就行了。佛不在世了，佛在哪裡？釋迦牟尼佛講經 教是佛，經教是佛的法身舍利，法身舍利寶貴！佛留的舍利，那個 靈骨不寶貴，法身舍利寶貴。法身舍利是經典，能幫助我們開悟， 能幫助我們了生死出三界，作佛作祖；佛的肉身舍利不行，肉身舍 利只是給我們做個紀念而已，這個意思要懂。肉身舍利不能保佑我 們，法身舍利是真正能保佑我們，我們要重視法身舍利。釋迦牟尼 佛的舍利，釋迦牟尼佛的靈骨，要是到這裡來了，你們去看，我不 去看，為什麼？人擠人很難受。送到我面前來，我也許會看看，我 合掌拜一拜，這是紀念；不在我面前，我絕對不會去看。別人認為 那個很希奇，我看得很平常，我重視法身舍利，這個對我們有大的 利益。肉身舍利，這就像我們供養祖先一樣，我們的父母、祖父母 、曾祖父母、高祖父母過世了，他們的墳塋，我們清明、冬至掃墓 上墳，紀念！我們對待釋迦牟尼佛的舍利靈骨，就跟對待祖宗墳塋 是一樣的意思。總得要明理，學佛不是學那個，學佛是要在經典裡 面學，經教裡面認真努力求解，把解變成自己的生活行為，這個叫 學佛。 　　學佛決定不能搞迷信，搞迷信是大錯特錯。佛絕對沒有教我們 去拜他的舍利，佛教給我們在經典裡頭處處講依教奉行，苦口婆心 教導我們，「受持讀誦，為人演說」、「歡喜信受，依教奉行」。 這個句子在經典裡頭不知道有多少重複，重複愈多愈是重要，不重 要的不做這樣重複的來說明。所以我們在此地要學習釋迦牟尼佛的 神通變化，這個完全是活的。會不會變？怎麼個變法？完全看你通 不通，你要是通了，你會變，什麼障礙都沒有了。你才曉得《華嚴 》講的理事無礙，事事無礙，為什麼無礙？世出世間障礙那麼多， 為什麼無礙？他會變通。這一礙，他一變就通了，他障礙就沒有了 ，他會變。這個是要智慧，這個是要願力；你沒有願，換句話說， 你就根本沒有這個意思，沒有這個念頭，縱然有能力你也不會去做 。「願」不能沒有，什麼願？念念利益眾生，時時觀察眾生，觀察 眾生哪個地方出毛病，哪個地方不通了，你得想個什麼方法恢復他 的暢通。 　　說到這個地方，你有沒有看出來，今天社會得了嚴重的大病， 現在人講重病都講癌症，現在的社會得了嚴重的癌症，你有沒有把 它診斷出來，到底病根、病源在什麼地方？真正的病根、病源出在 教育，我在前面也說過，現在好像全世界教育很發達，教育真的出 了毛病，出了什麼毛病？偏了。是有教育，但是教育偏了，偏就斜 ，它會脫離軌道，那個麻煩就大了，出軌了。古時候的教學，它面 面都顧到，它是全方位的，方方面面齊頭並進，它是健康的。凡是 偏在一邊，最後決定要導致覆亡，這個車出軌了，現在社會的教育 就出現這個毛病。在古時候羅馬帝國教育走偏了，亡掉了，永遠不 能復興。中國還算不錯，中國的教育，漢武帝制定的教育政策，一 直到滿清，滿清入主中國，關於教育完全遵守中國古聖先賢既定的 政策，沒有改變，所以它能夠維繫兩百六十年，福報！非常可惜， 到末年，末年慈禧太后執政，把這個方向又走向偏差了，出了問題 ，遭致於亡國，家破國亡。從她之後一直到現在，我們國家的教育 政策也慢慢的脫離軌道了。 　　這個事情，我早年親近方東美先生，方先生脾氣很大，很會罵 人，特別是提到教育，提到教育他就惱火，就拍桌子罵人，罵教育 部長，責備他教育政策的錯誤，而且說的話很難聽，教育政策要不 能夠改正過來，他那時候說，對於國家是重大的損害。他說話還算 是保留，我們現在看到了，他老人家過世了，我們看到了，國民黨 亡了，亡在哪裡？亡在教育政策，這個關係太大太大了。國民黨的 教育政策走向什麼？偏重在科技，偏重在工商企業，人文丟掉了。 我離開台灣的時候，聽說，聽人家講，過去行政院長孫運璿對台灣 的局勢動亂，他曾經流淚痛哭，懺悔。他說：他做錯了事情，當時 教育部曾經申請一筆經費，做人文教育用，他把它否定了，把這個 錢都給發展科技，人文根本就沒有重視。到整個社會動亂，他後悔 了，一生做了一樁大錯事情。這個時候後悔莫及，已經無法挽救了 。日本，我們看到這是個戰敗國，不到半個世紀復興起來，成為世 界一等強國，什麼原因？我這一次到日本、韓國去看了一下，人家 的長處，就是在教育上能夠齊頭並進，一方面吸收西方的科技、工 商管理，一方面沒有失掉倫理道德，這個是人家的長處。國民黨比 不上日本，沒有日本人聰明，沒有日本人有眼光，導致覆亡。 　　所以根本，我們現在不通，整個社會樣樣都出了問題，都是出 在教育上。什麼教育？倫理道德的教育。中國江主席最近提出「以 德治國」，道德，問題在能不能落實？能落實，中國這個社會有救 ；要不能落實，那還有大災大難，沒有法子避免的。人文教育失掉 ，那就是古德所說的父不父，子不子，家庭完了。父親不像父親， 兒子不像兒子，父親不知道做父親的責任義務，所謂的父慈子孝， 父親不知道愛護子女，子女不知道孝順父母。孟夫子常常說，「人 與禽獸幾希」，人跟禽獸差別在哪裡？就那麼一點點。人懂得倫理 道德，禽獸不懂。人要不懂倫理道德，那跟禽獸有什麼兩樣？沒有 兩樣，都算動物！人為萬物之靈，沒有別的，就是受過倫理道德的 教育，不是科學技術的教育。要講科學技術，中國的發明比外國人 要早千百年，這個歷史上有記載。指南針什麼時候發明的？火藥什 麼時候發明的？比西方人早得太多太多了。中國為什麼不繼續發展 科學技術？中國這些老祖宗知道，科學技術如果一味不斷的發展， 人文道德要跟不上科學技術，科學技術會危害人類。這個在今天我 們完全看到了，帶給人類不是幸福，是災害！ 　　所以中國古聖先賢，著重在德行上的發展提升，科學技術寧願 慢慢再來。我們在中國史書裡面看到的，王莽的時代，漢朝，就有 人發明機械，學習滑翔，飛行。為什麼沒有繼續發展？後漢末年三 國時代，史書上記載得很清楚，諸葛亮發明木牛流馬，機械化的運 輸，這是機械發明的開始。為什麼諸葛亮死了之後，把這個技術， 他生產的這些東西全部毀滅，不留給後人。什麼原因？是感覺到倫 理道德的教育，趕不上科技。 　　所以中國古聖先賢讀聖賢書，想得很周到，這個東西發明出來 ，對於後世影響有多大，這個影響是正面的，還是負面的？他知道 得很清楚。愛因斯坦如果是中國人，念過中國古聖先賢的書，原子 彈的理論他決定不會公佈。非常可惜生在外國，沒接觸到中國文化 ，中國文化是會替別人著想的，「己所不欲，勿施於人」。中國人 講仁，孔子講仁道，孟子講義。仁，你看看是兩個人，有自己一定 要想到別人；只有自己沒有別人，這個人不仁。忠孝仁愛，不仁！ 不仁，哪裡來的愛？哪裡來的義？義是什麼？義是義務。只有施捨 不求回報，這叫義。儒家教學的中心就是仁義，「孔曰成仁，孟曰 取義」，仁義的教育。 　　所以今天所有一切不通的病根、病源，就是道德失掉了，道德 的教育沒有了。什麼叫道？倫理叫道，天然之道，夫婦、父子、兄 弟、君臣、朋友，這是道，這是天然的秩序，不是人為的，不是人 造的。人能夠隨順天然的秩序，天下太平。這個社會是安定的，是 和睦的，世間一般人講風調雨順，國泰民安。所以古聖先賢的教育 ，教人要懂得這個道理，天然之道；絕對不是孔子發明的、孟子發 明的，不是，天然的法則。就像四時的運作，春生夏長秋收冬藏， 天然的順序。但是今天人怎麼樣？人要勝天，要克服自然，把自然 生態破壞了。人道倫常關係破壞，天下怎麼能不亂？災難怎麼能不 興？問題要找根本，不找根本你怎麼能解決！ 　　社會上也有不少仁人君子，看到世間這些災難，動亂不安，於 心不忍，來研究討論和平與衝突的問題，也找到我，我也參與了兩 次。我跟他們提出報告，他們所看到的，國際間的衝突、種族的衝 突，爆發殘酷的戰爭，看到於心不忍，我跟他們說，衝突的因在哪 裡？在家庭。夫妻衝突，你們有沒有注意到？父子衝突，兄弟衝突 ，師生衝突，這是社會衝突的根本。你要化解衝突，真正落實和平 ，從哪裡做？從這裡做。但是還有更深的因素，很不容易發覺，更 深的衝突的基因是什麼？就是我們自己本身善與惡的衝突。我這個 說法大家好懂，要是用佛學的術語，就是本性與習性的衝突，儒家 也是這個說法。佛家講法性，儒家講本性，本性跟習性的衝突，習 性是煩惱習氣，這個才是真正的根本。從這上面把問題解決，世界 和平才能落實。這個世間國與國的衝突、族與族的衝突、宗教與宗 教的衝突完全消除了。 　　由此可知，什麼問題能解決？還是教育，還是古聖先賢的教育 。所以到最後我一句話做總結，這一句話是中國的諺語，「不聽老 人言，吃虧在眼前」。誰是老人，孔夫子是老人，孟夫子是老人， 釋迦牟尼佛是老人。你不聽他們的話，這個動亂局面在眼前，吃虧 了。學校希望我去開課教書，我教什麼？你們諸位想想我教什麼？ 我教《四書》，我教《華嚴經》。《四書》，儒家的孔孟學說。《 華嚴經》是大乘佛法。你真的請我去教，我就開這兩門課。 　　從本身救起，先要把自己本身的衝突化解，我們就是因為本身 有衝突，修行不能證果。菩薩何以能成菩薩？羅漢何以能成羅漢？ 他們把本身的衝突化解了。讓什麼？讓習性隨順本性，問題解決了 。習性跟本性對立，習性決定不隨順本性，這就是六道凡夫。我這 個說法也是在變，變這樣的說法大家好懂，不要用佛學的名詞術語 ，佛學名詞術語解釋半天還是沒有搞懂。換句話說，我們再不能夠 隨順自己煩惱習氣。依舊隨順煩惱習氣，我們這一生不管怎麼修， 都沒有辦法脫離六道輪迴。不能脫離六道輪迴，那你就要記住《地 藏經》上所說的，《地藏經》上說老實話，來生三途的機會多，人 天的機會很少，很渺茫。 　　墮落到三途，不但這一生所造的罪業到裡面去懺悔，還有無量 劫來生生世世造的罪業，到那個地方一起算總帳，那個麻煩就大了 ，我們不能不警覺到。沒錯，我這一生當中，過去生中，確確實實 造了很多很多的罪業，幹了許許多多損人利己的事情，這個帳統統 在，消不掉，總是要報，真的是欠債的還債，欠命的還命，這個事 情是生生世世。所以我常常講，常常勸大家，不可以做對不起人的 事情。你真正懂得佛法懂得因果才知道，你才會完全覺悟了，世間 人與人相處，人與一切眾生相處，絕對沒有佔絲毫便宜的事情，絕 對沒有吃一點點虧的事情，沒有。 　　我這一生吃了虧，來生你要補償；我這一生佔你便宜，來生我 要還給你。因緣果報，絲毫不爽，經上常講吃他半斤，你來生要還 他八兩。你吃的是豬肉，來生你要變豬還給他；你吃的是牛肉，來 生你要變牛還給他。我們看到現前這些豬牛，前世是人，他現在變 這個身來還債的。你要是看穿了，因果報應互相酬償，就這麼一回 事情。真的明白，搞清楚了，你還敢吃嗎？你還敢造惡業嗎？你還 敢害人嗎？害人真正害自己，救人是真正救自己；幫助別人是真正 幫助自己，傷害別人是決定傷害自己。 　　你不把這些事實真相搞清楚搞明白，哪個地方障礙了，堵塞了 ，你找不到。統統搞清楚，搞明白了，清清楚楚明明白白，哪個地 方障礙了，你就能有方法變通，這一生肯定超越三界，超越十法界 ，這個得大自在！身心世界，哪有放不下的道理？現在時間到了。