大方廣佛華嚴經（第六八三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八三卷）　　2002/4/24　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0683 　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，世界海十問，第 九句： 　　【轉法輪智不可思議。】 　　要順著前面的經文，具足來讀是『諸佛世尊，轉法輪清淨智不 可思議』，這個念法意思就很圓滿了。「轉法輪」前面曾經詳細的 講過，佛法用法輪作為標誌，這個用意很深，代表佛的教學，對九 法界眾生的教學。教學的內容，我們在《華嚴經》上看得很詳細很 清楚，就是菩薩提出來這些問題。總共有三百多個問題，歸納起來 不外乎三樁事情：一個就是器世間，一個是有情世間，一個是智正 覺世間。器世間就是宇宙、星球，我們的生活環境。有情世間就是 我們本人，是講生命的起源，有情眾生的演變。第三個智正覺世間 就是諸佛菩薩、大聖大賢，他們是從哪裡來的？這又是一回什麼事 情？ 　　所以我常常在講席裡面跟大家說，佛教給我們什麼？第一個就 是教給我們知道人與人的關係，這就是有情世間。第二個知道我們 自己與生活環境的關係，生活環境最貼近的是我們穿的內衣，最廣 大的是整個宇宙，這是我們生活環境，我們不能不知道。第三個讓 我們知道人與天地鬼神的關係，天地鬼神就是經上講的智正覺世間 ，這三種關係搞清楚了搞明白了，這叫大學問。《華嚴經》上諸佛 菩薩問題再多，歸納起來不外乎這三樁事情，所以佛的教學內容也 是這三樁事情。佛教哪裡有迷信？所以歐陽竟無先生講，佛陀教育 的學習是今世所必需。現代社會大眾所必需的，應該講它是共同科 目，像在學校念書一樣，它是共同科目，必修的科目，不能不學。 　　諸佛菩薩出現在這個世間，目的就是在教學，教學的宗旨、目 標在哪裡？教學的宗旨是令一切眾生覺了宇宙人生真相。前面講的 三樁事情真正覺悟了，搞清楚搞明白了，目的在幫助一切眾生破迷 開悟，離苦得樂；這個就是佛陀教育，真正能幫助人離苦得樂。人 了解宇宙人生真相，自自然然就斷惡修善；斷惡修善不需要教，不 需要勸，一絲毫勉強都用不著，自自然然的。斷惡修善就決定不墮 三途，最低的果報你能享人天福報。我們看看現代社會的眾生，享 福的人很少很少，有福的人，有；有地位的，有權勢的，有財富的 ，有技術能力的，他一生當中有沒有福？沒福。為什麼？操心的事 情太多了，憂慮的事情太多了，這就沒有福。真正有福報的人，心 沒有憂慮，身沒有苦受，那才叫真正有福報。所以用佛教的標準來 觀察，我們這個世間人有福報的人太少太少了。 　　在從前，一般人講出家人有福報。對，從前出家人是有福報， 現在出家人沒有福報了。以前出家人他身心放得下，確實享清福， 每一天聽經、研教、修行，確實是享清福。現在出家人跟世俗人距 離是愈來愈近了，也每天忙著世俗的事情，經教遠離了，修行有名 無實，所以佛教衰微，出家人墮落了，這是我們非常痛心的事情。 因此，佛在經教裡頭「轉法輪」這個科目，講得很多很多。不論是 小乘經、大乘經，乃至於宗門、密教，轉法輪就是教學，佛常講！ 自己一生給我們做出榜樣。 　　佛在世，大家都曉得講經三百餘會，說法四十九年。四十九年 當中，三百多會，諸位想想，一年他要辦多少次的教學的活動，那 個「會」就是聚會，聚會就是教學活動，我們現在習慣稱辦學習班 、講習班。佛在世沒有正規的學校，他辦這個，我們現在用比較恰 當的名詞是研習班，研究學習，研究是解門，學習是行門，解行並 重。這個班他辦得很多，常常辦，不斷的辦，有長期的，有短期的 。我們看到有很短的經，幾天當中講完了，五天的班、七天的班、 十天的班、半個月的班，短期的。長期的班三個月的、六個月的， 甚至於這個班可以辦兩三年的也有。世尊常常開班，接引大眾。 　　佛開這些班有沒有一個計劃？給諸位說，沒有。班是怎麼開的 ？是應大眾要求開的，而來訪問佛陀的人，不是一個地區，來自四 面八方，大家都知道釋迦牟尼佛說法說得好，說得有道理，都仰慕 佛陀，歡喜親近佛陀，總得在一年當中抽出一點時間，到釋迦牟尼 佛那邊去參學。佛對於大眾是來者不拒，去者不留，你肯來佛都歡 迎。這個是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛一生從事於這個工作 ，敬業的精神，永遠為後世做榜樣。他老人家勤苦教學，天天為大 家上課，並沒有收學費，也沒有規定學生對他有任何的供養，沒有 ；他的生活每天還是出去托缽，完全做給我們看。他勸導我們萬緣 放下，身心世界一切放下，他自己真放下了，做出放下的樣子來教 導我們。可以說點點滴滴，沒有一面沒有顧及到，都為眾生做示範 ，做好樣子。這是我們做學生的人，尤其做出家學生不可以不知道 、不可以不學習。學佛就是向釋迦牟尼佛學習，這是我們的本師。 　　教學，眾生根性不相同，嗜欲也不一樣，所以一定要隨順眾生 ，他想學什麼，佛就教什麼。他或者在生活裡面遇到困難，或者是 在工作裡面遇到困難，或者是在應酬當中遇到困難，在修行裡頭遇 到困難，他們把這些困難問題提出來，向釋迦牟尼佛請教。釋迦牟 尼佛根據大家所提的問題來解答，來教導，這樣就成為今天的經典 。所以我們看到經典裡面記載，記載佛在什麼地方開什麼會，《華 嚴》，這是一連串的學習的研習會，七處九會不是在一個地方，九 會在時間上講就是九個階段，這個教學的時間比較長了。我們從《 阿含》裡面看得出來，哪些時間比較短，像這些地方我們得多想想 ，細心去體會，向佛學習。 　　釋迦牟尼佛那個時候行得通，現在還是能夠行得通，現在的物 質生活環境比釋迦牟尼佛那個時候要好，便利很多。或是有那麼一 個道場，我們可以這樣做法。假如這個道場師資很多，能夠教學的 老師多，我們同時可以開許多課程，就像現在的大學一樣分班上課 ，每一個班看他自己學習的需要訂他的進度。譬如這邊有些同學想 學《彌陀經》的，《彌陀經》不長，半個月可以完成，頂多一個月 也能完成。要學一部《楞嚴經》，最快要三個月；如果講得細一點 ，大概要六個月。每個班的課程就他需要，自己去訂進度表，不必 完全相同，完全看學習的人的需要。或者有特別的因緣，我們這些 人現在遇到了某一種問題，把這個問題當作一個課程，行！經典裡 面這樣情形很多很多，這個問題提出來，臨時開一個研習中心，開 一個研習班。我們在佛陀教學裡面，深深體會這一點，通常在佛教 裡面稱之為「法會」。 　　但是現在的法會跟釋迦牟尼佛當年的法會不一樣。現在的法會 都變成超度，與活人脫了節，與死人掛鉤，這是錯誤。釋迦牟尼佛 當年的法會完全是教學，是幫助大家解決問題。像現在澳洲昆士蘭 大學，學校裡提出來「促進和平，消滅衝突」問題研究中心，這就 是一個法會。這個法會宗旨的目標在哪裡？為促進和平，消除衝突 的。有些人提出這個問題，佛要為大家講解。有沒有這個例子？有 ！《仁王護國般若波羅蜜經》，就是這一類的性質，開這個法會來 討論怎樣消除衝突，怎樣促進和平。《仁王護國般若波羅蜜經》， 你們想想對不對？護國！總是這個國家遭遇到災難，天災人禍，災 難有許許多多，提出來研究討論，如何幫助這個國家，幫助這個地 區，幫助這些苦難眾生。所以諸位細細觀察，佛留下來這麼多的經 典，每部經典就是一次法會，也就是一次研習會，大家在一起參學 、學習，都能得真實的利益，得真實的受用。所以它是教學，一定 要把它認識清楚。 　　清淨智慧不可思議，佛何以有這麼大的智慧？有這麼大的能力 ？我們一定要懂得，清涼大師在前面給我們提示過，所知障破了， 我執破了，自性般若智慧這才現前。我們今天不能解決問題，原因 在哪裡？二障沒破，兩種執著沒有離開，我們的智慧不能現前。日 常生活當中，起心動念，情識用事，情識就是煩惱習氣，所以我們 這一生當中，煩惱習氣當家作主，我們就苦了。佛菩薩煩惱習氣斷 了，自性能做得了主，性德用事就沒有過失，能為九界眾生作導師 。我們稱佛為天人師，他有資格作天人師，為九法界眾生解決疑難 雜症。疑難雜症無量無邊，佛解決的方法就是法門，法門就無量無 邊。法門跟眾生煩惱頭數一定是相等的，眾生有多少煩惱，佛就有 多少法門，就這麼個道理。再看後面這一句： 　　【建立演說海不可思議。】 　　這一句裡面含義很深，特別是用在我們這個世界。十方世界眾 生根性不相同，我們這個世界眾生耳根最利，文殊菩薩在楞嚴會上 揀選圓通，菩薩說「此方真教體，清淨在音聞」，說這一方眾生的 根性耳根最利，他很會聽。看，有時候看不清楚；聽，聽清楚了。 所以佛菩薩在這個世間示現教化眾生，用什麼作工具？用言語。在 中國孔老夫子、孟夫子一生也是從事義務教學，都是用言語，講經 說法，用身教來輔助言教，是以言教為主，身教為輔助，這個教學 收到很好的效果。 　　經文上『建立演說海』，演是表演，是身教，說是言教，合起 來意教也在其中，這是經典裡面我們常常看到的三輪教化。輪是代 表圓滿，幫助眾生，教化眾生。意是心意圓滿，言語圓滿，絕對沒 有保留，絕對沒有吝法。身的表演圓滿，都做到了，沒有一樣沒有 做到。只要你很留意的去觀察、去聽，你去學習，這個老師才是世 出世間第一等好老師，做出了榜樣來給我們看，佛法裡面稱為真善 知識。我們也在經典裡面讚歎佛恩德之大超過父母，你要從這些地 方體會得，你才真正明瞭，佛的恩德沒有人能夠跟他相比。今天人 習慣講偉大，偉大到極處。 　　這一段總的起來講，這十句講了十樁事情，十樁事情都是普賢 菩薩說的。這個也是教導我們，為別人講學，解答問題，人家把問 題提出來了，我們聽到了，當我們在解答之前，我們把他的問題重 複說一遍。為什麼？讓他聽聽有沒有錯誤，他聽了沒有錯誤，這才 正式給他解答。普賢菩薩在沒有正式解答之前，把大家的問題重複 說一遍，這段經文就是重複說一遍。 　　所以這十句裡面，他們問佛的智慧，向佛請教什麼是世界海？ 什麼是眾生業海？普賢菩薩在此地先把這個問題重複。第一句「知 一切世界海成壞智」，佛的智慧圓滿了。第二句「知一切眾生業海 智」，眾生造業無窮無盡無數，佛都知道，佛沒有不知道的！他怎 麼能知？這是佛的性德。眾生何以不能知？眾生沒有見性，你的圓 滿智慧被你的煩惱習氣障礙住了。佛教導我們修行沒有別的，去煩 惱習氣而已矣！這個經裡面所講的妄想分別執著，我們總得要把這 個東西斷掉，要離開。我在講席裡頭常常跟同學們說，孔老夫子教 學，教人家考慮問題也不要想太多，「再，斯可矣。」一般講三思 而行，孔老夫子說太多了，再思就可以了。我們只考慮一樁事情， 這個事情對眾生有沒有利益？這個利益再思，再思就是這個利益影 響的面多大，影響的時間多長，值不值得我們去做？這問題就解決 了。哪裡要想來想去想那麼多？那個多傷精神，多傷身體。所以只 想兩次，大家應當要學習。第一個考慮的問題，是不是對眾生、對 社會有利益，絕對不想自己，要給社會做榜樣，要給社會做模範， 這樣才對。第二個考量的就是影響力的面跟時間的長，影響面愈大 ，影響的時間愈長，那這個事情一定要做。這些問題可以說都是我 們一切眾生普遍的大問題，我們哪個人不想知道，知道眾生的業海 ，就知道自己的業海了。 　　第三句講法界的安立。法界安立裡面最主要就是講秩序的建立 ，規矩的建立，這是安立。規矩秩序那個原則，中國人常講一定要 順乎天理人情制定的規矩秩序，現在人講的法令規章。法令規章一 定要順乎天理人情，你這個法令規章才能行得通，大家才能夠遵守 。如果這個法令規章的制定，只符合某些人的利益，不順天理，不 順人情，這個法令規章是行不通的。為什麼？這個法令規章頒布下 去，沒有人肯認真的去做，沒有人去奉行。還有許許多多的人想盡 方法，所謂鑽法律的漏洞，證明你這個法律不是大眾甘心情願來遵 守的。我們有沒有想到？大，是國家、國際間的秩序；小，是一個 家庭、一個公司、一個商店。以小商店來說，一個老闆還有幾個員 工，對外面這是顧客，你定的章程，你定的一些規矩，如果順乎天 理人情，你這個商店決定興旺。家有家規，國有國法，這是「法界 安立」。 　　凡夫煩惱習氣業障深重，不懂得天理，也不懂得人情，要靠什 麼人來幫助？要靠聖人。這個世間有大聖人，聖人就是通情達理的 人，通達人情，通達天理，這個人我們稱他為聖人。聖人用通俗的 話來說是個明白人，我們凡夫是糊塗人，糊塗人要跟著明白人走， 明白人指路帶路，我們跟他走就有福了。明白人沒有私心；如果有 私心，跟他走的人到後來都被他利用了。如果這個私心的人還有一 點良心，對跟他走的人多少還能夠照顧一點；要是沒有良心的話， 這些眾生要受罪，要受害，那個造作罪業，這個帶頭的人他的罪過 重。所以這裡頭問題很複雜，決不是三言兩語能講得清楚。古聖先 賢的典籍細讀深思，你自然就明白了，你才能得真實的受用。 　　後面接著第四句講「一切無邊佛海智」，這是給我們介紹智正 覺世間。第五句講「一切欲解根海智」的一切眾生。一切眾生的欲 望，一切眾生的理解，一切眾生的根性，你不懂得這些，你沒有辦 法教化眾化，你也沒有辦法幫助眾生。第六是大聖人不思議的智慧 ，「一念普知三世」，說的是諸佛菩薩果地上的德能。它的含義很 深，告訴我們一切眾生跟諸佛如來沒有差別，「一切眾生皆有如來 智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你從這一句話你就曉得， 諸佛如來教化眾生的用意何在？告訴眾生，你跟諸佛沒有兩樣，你 本來具足圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，跟諸佛如來平等 平等。 　　諸佛如來住清淨國土，一切眾生哪有例外的！現在為什麼搞成 這個樣子？現在是因為你有妄想分別執著，把你的智慧、德能、相 好失掉了。這個失掉是障礙住，你自性本具的本有的智慧德相不能 現前。佛菩薩大慈大悲，應化到我們這個世間，他來幹什麼？他來 就是幫助我們。他沒有別的事，他什麼事都沒有，他就是幫助眾生 的，幫助眾生覺悟，告訴眾生你現在為什麼會變成這個樣子，這有 原因，只要把這個錯誤的原因消除，你本有的智慧德能就漸漸恢復 了。恢復是漸漸恢復，為什麼？你的煩惱習氣不是一下斷掉的，慢 慢斷，斷一分煩惱，生一分智慧。所以，六度、十度跟普賢十願， 那是幫助我們斷煩惱習氣，恢復自性本具的智慧德相，真實的綱領 ！果然明瞭通達，依教奉行，哪有不成就的道理！現在時間到了。 　　諸位同學，請看牒六根三業十問： 　　【清淨佛身不可思議。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，雖然前面講的是六根三業，「 以總收別，但廣身光」，所以在這九句裡面都是說如來的身相，就 具足六根三業，六根是「眼耳鼻舌身意」，三業是意業、身業、口 業。說這些當中，真正的意思是要我們學佛。我們如何向佛學習， 學得有模有樣就不錯了，就能夠得受用。 　　第一句最重要的兩個字『清淨』。身清淨，身怎麼清淨？當然 是心清淨；心要不清淨，身是不可能清淨的。那個心是意業，這裡 講的是六根三業。人生在世，什麼事情對自己來說是最重要的？跟 諸位說，無過於清淨心，這個最重要。你為什麼心不清淨？你有染 著，就是說你有貪瞋痴慢，你有自私自利，自私自利、貪瞋痴慢不 能放下。起心動念，第一個念頭是什麼？我的利益。你的妄想雜念 太多太多了。前面我跟諸位說了，覺悟的人他考慮問題「再，斯可 矣」。 　　境界現前，或者我們現在人講機會現前，你做什麼事情機會現 前，第一個考量與眾生與社會與正法有沒有利益？有利益趕緊去做 ，還有什麼考慮的！頂多再考量這個利益有多大的影響，對十方、 對後世，其他不用再想了。你的心會清淨，沒有妄想，沒有私心， 沒有欲望，你就能學到像佛身這麼清淨。身心清淨，這個人不容易 衰老，這個人永遠保持相好光明。這種相好，這種清淨身是攝受眾 生的工具。為什麼要相好？為什麼要清淨身？攝受眾生的。眾生喜 歡相好，喜歡清淨身，就告訴他，像我這樣修，像我這樣學，你就 得到了，這是佛的意思。 　　清涼大師在註解裡面說得也很好，「應機之身，修短難測」， 不可思議。佛菩薩應化在世間，這個身相住在這個世間時間長短不 定，不可思議！真的，凡夫怎麼想也想不通，無論他住的時間長短 ，他的功德都是圓滿的。住的時間長，圓滿。釋迦牟尼佛住世八十 年，在中國應化的祖師大德們，有五、六十歲圓寂的，也有七、八 十歲圓寂的；距離我們最近的虛雲老和尚是示現一百二十歲圓寂的 ，印光大師八十歲圓寂的。你仔細去觀察，細心去體會，這些大德 們示現出家身，還有示現在家居士身的，菩薩示現，決定不是凡夫 。我這一生遇到的，章嘉大師六十多歲往生的，他功德圓滿。李炳 南老居士在家菩薩，他給我們示現的九十七歲往生。細心去觀察， 我們就能夠體會得到。一般講，應身住世的長短，都在遇緣不同， 眾生有感，他就有應；這個感要是盡了，他就入滅了。感應像我們 敲鐘一樣，我們鐘一敲，鐘就響了；不再敲了，你看看那聲音逐漸 逐漸小了，最後聲音就滅了。如果有第二個接著敲，它聲音繼續不 斷，那就長了。於是我們從這個地方體會到、明白了，他到這個世 間來是度眾生的，他應該要度的這個緣已經盡了，已經沒有了。 　　譬如他要來度一個人、來度兩個人，這一兩個人都得度了，他 就走了。像早年達摩祖師到中國來，是來傳法度生的。在當時沒有 人認識他，他在少林寺面壁九年，他得度的那個人出現了。也許有 人要問，達摩祖師為什麼不晚一點到中國來，晚九年來不是正好嗎 ？一到中國就遇到慧可，慧可就得度不省事嗎？為什麼要在中國， 在那個地方坐九年？佛菩薩的示現這裡頭都有深密的義趣，密意！ 沒有九年坐在那個地方，慧可大師怎麼會認識這個人是個真善知識 ？看到人家九年不下山，九年不出大門，別的不要說，就是這一點 定功就叫有識之士生景仰之心。示現什麼？萬緣放下，清淨佛身， 就在那裡坐著就是教化眾生，沒有說一句話，形相上教我們，教我 們什麼？你看看「於人無爭，於世無求」。達摩是不是示現這個？ 　　我們今天世間凡夫所犯的病，大病，就是競爭、鬥爭！人家不 爭，我們的貪求沒有止盡，他無求。我們希求社會安定，世界和平 ，人民幸福，達摩祖師在那裡一坐，答案都在。怎樣才能夠真正落 實安定和平？看達摩那個樣子你還不覺悟嗎？佛法的修學也都顯示 出來了，因戒得定，因定開慧，慧就解決問題了。慧可大師的問題 ：修行多年心不安。心怎麼不安？妄念多，伏不住。《金剛經》上 須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教，「云何降伏其心」、「應云何住」 。達摩祖師示現的相，示相答覆了。佛在般若會上是用言語來答覆 ，達摩祖師示的相就答覆了。問題是什麼？問題要會，要會看會聽 ，善於體會，微密觀察，這樣的人得利益，一接觸他就開悟就明白 了。慧可在佛學上的造詣相當深，他沒開悟，但是已經到瓶頸，就 差一點點要突破了，很難得，他向達摩大師請教，清淨身相！ 　　每一尊佛每一尊菩薩示現在世間，無論示現的是什麼身分，像 本經五十三參裡面所說的，男女老少，各行各業，他們的清淨佛身 不可思議；示現的義趣，住世時間的長短，你仔細在裡頭觀察，圓 滿功德。必定有他度脫的對象，他那個對象不出現，他不會走的； 對象出現了，那個對象成就了，他就走了，他這個事情圓滿了。慧 可大徹大悟之後，達摩就走了。所以諸位仔細去觀察，得度的弟子 也是不可思議，得度弟子有出家弟子，有在家弟子，我們佛門講「 法子」。第二句： 　　【無邊色相海普照明不可思議。】 　　清涼大師在註解裡面講「現金銀等，色類無邊」。他這個提示 ，我們就明白了，像《普門品》裡面講的三十二相，第一句是講清 淨身，講清淨身一定要知道清淨心，那就是人家身心清淨一塵不染 ，對於世出世間一切法，沒有一絲毫貪著，統統放下了。還有一絲 毫貪著，他是凡夫，他沒有放下，他沒有覺悟；覺悟之後全都放下 了。 　　放下，諸位必須要記住，不是說身，你所有的這些物統統都不 要了，都放下了，那是形式上的放下，心裡沒有放下，不管用！我 們今天學佛就有許多同學產生誤會，在中國大陸有同學寫信給我， 聽說我常常講放下，他放下了，工作也不要了，家也不要了，事業 也不要了。放下沒有幾天，沒有飯吃了，寫信問我怎麼辦？我沒有 教你放下家庭，放下事業，我沒有教你！如果說這樣的放下，那釋 迦牟尼佛也不要講經說法了。釋迦牟尼佛是家放下了，他講經說法 沒放下。何必天天講經，說法四十九年，講經三百餘會？釋迦牟尼 佛沒放下。 　　放下是什麼？心裡頭一絲毫染著都沒有了，身體在這個世間一 切隨緣。隨緣裡頭修行，修什麼？順境決定沒有一絲毫貪戀，逆境 決定沒有一絲毫瞋恚。這修什麼？修清淨。順境有貪愛，逆境有瞋 恚，你的心不清淨，你的心被煩惱所染著了，你哪裡來的相好？你 要懂這個道理。我們的身體，確確實實是為一切眾生服務的一個工 具。身之所有，我所有的附屬品，也是服務眾生必需要的工具。這 工具沒有了，我拿什麼給大家服務？要明白這個道理。但是這些身 跟一切身外之物，決定不能放在心上，放在心上心就不清淨了，你 就不是修行。 　　在一切境緣當中，修什麼？就是修的真誠心、清淨心、平等心 、正覺心、慈悲心，就修這個。一切為眾生，一切為社會，在佛法 裡面講是法界，我們現在一般人講社會，社會就是佛法講的法界， 一切為正法，正法久住。為正法久住，為續佛慧命，這裡頭最重要 的是傳法之人，這個法要代代相傳，得法之人必須要印證。你看看 《壇經》，玄策跟永嘉的那些談話，你就明瞭了。真正學道的人不 能不知道，不能不懂這個規矩，這個規矩永恆不變。 　　所以第二句裡面講的現身，現身是沒有一定的，無量無邊身。 諸佛菩薩現身決定沒有意思的，隨眾生心自自然然示現的，他才清 淨；如果有意思在裡頭就不清淨了。意是染污，所以意叫染污意； 染污要是沒有了，洗刷乾淨了，就叫做清淨心。所以他沒有意思在 裡面，自自然然，像我們敲鐘，你敲一下它自然會響；它決定不是 說你敲我，我趕快響一下；你敲得很重，我響大一點；你敲得輕， 我響得小一點。它沒有意思！諸佛如來法性身應一切眾生之感，就 像鐘鼓應聲一樣，完全是自然的，這叫不可思議。 　　『普照明』，這一句是講現身的作用，「普照」是現身作用， 「明」是眾生得益，明是覺悟！這是密意，無一不是法爾如是。為 什麼有些眾生得利益，有些眾生不得利益？這就是經教裡頭常常講 的，緣熟、緣沒有成熟。緣熟的得利益，根熟！根沒有熟的種善根 ，現前不得利益。沒有善根的人幫他種善根，有善根的人幫他增長 ，善根成熟的人幫他成就。但是這其中必有成就的，成就的人多少 可不定，至少都會有一兩個，有一個、有兩個。六祖惠能大師會下 成就的人有四十三個人，真的是空前絕後，能大師之前沒有，能大 師之後也沒有。 　　這個成就是明心見性，大徹大悟，在佛法裡面他是什麼樣地位 ？《華嚴經》圓教初住菩薩的地位，不能說不高，這一生當中超越 六道，超越十法界，這樣殊勝的成就。宗門如是，教下也不例外。 所以佛法每一個宗派，一代一代都有傳人。傳人必須是開悟的，不 開悟傳個什麼？禪宗裡面「大徹大悟」要給他印證，教下裡面「大 開圓解」，我們淨土宗裡面得「一心不亂」、得「念佛三昧」，這 才是傳人。所以一個法師往往一生當中只得到一個，他的功德就圓 滿了。一個都沒有，這樣的祖師大德不是沒有，有，一個傳人也沒 有。 　　我曾經為這個事情請教過李老師，他為什麼要來？李老師給我 說了，「佛氏門中，不捨一人」，這個世間跟他還有緣分的人，但 是這些有緣的人還沒有成熟，有善根，他來幹什麼？幫助他們善根 增長，慈悲！還有跟他有緣的人，雖跟他有緣還沒有種善根，他到 這個世間來幫他種善根。我們明白了，好像農夫，我們比喻種植果 木，他到這個果園來，他來的目的在哪裡？目的是採摘果子，果子 熟了，他來摘。沒熟的時候他也要來，他來幹什麼？他來照顧，看 看它長得怎麼樣了，有沒有病害蟲，水分、肥料足不足，他來照顧 ，他也要來。那個沒有根本，果木樹沒有的時候，他還是要來，來 幹什麼？他來看看這些土壤能夠種哪一些果木樹，他來種樹！我們 這才了解。所以諸佛菩薩應化在世間的人數就很多了，從這個地方 我們能體會到佛菩薩的無盡慈悲，他所示現的相，一定是清淨不染 ，住在這個世間潛移默化，產生很大的影響力。 　　像祖師大德，近代的印光大師、虛雲老和尚都給修行人做好榜 樣，我們向他學習就會有成就；煩惱習氣深重學不來，那就不能成 就，算種個善根而已。希望來生來世，或者多生多劫之後，煩惱習 氣消了，善根現前了，你就能成就。所以他來是有目的的，對眾生 是有利益的，根熟的眾生利益在現前，根沒有熟的眾生利益在來世 ，有緣而沒有善根的人利益可能在後世，甚至於多生多劫之後，這 個佛法金剛種子永遠不壞，「普照明不可思議」。第三句： 　　【相及隨好皆清淨不可思議。】 　　一般經典裡面常說「三十二相八十種好」，我們世間人所講的 相好，相好是福，我們常講福相、貴相。佛菩薩示現在這個世間， 智慧福德圓滿，他的相貌自然端莊，自然能令眾生生歡喜心。他的 相好，他的言行，他的風度，沒有一樁不是教化眾生，這些都是從 性德裡頭自然的流露，決不是裝扮做作。裝，裝不像，那個假裝的 ，裝的時間也不會長，一定被人拆穿，拆穿是一文不值，而且還造 作罪業。為什麼？那個目的是欺騙眾生。凡是欺騙眾生，沒有不墮 落的。欺騙眾生，眼前得一點小利，這個利益跟諸位說很小很小， 你也享受不到幾年，時間很短，將來受苦受難那個時劫之長不可思 議，非常可怕。幾個人知道？幾個人能夠體會得到？ 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，「十蓮華藏剎塵數相，好過於 此」，這個說法不可思議，我們在一般大乘經上沒有聽說過。有說 諸佛如來的報身，「佛有無量相，相有無量好」。清涼在此地給我 們具體說出來了，這真的是無量。蓮華藏，這是大世界，這不是娑 婆世界，華藏世界！到底一下品，要給我們詳細介紹，華藏世界二 十重，像二十層大樓一樣，娑婆世界、極樂世界都在第十三層，你 就想這個世界多大？無量無邊。這麼大的世界磨成微塵，微塵那個 數量有多少，佛的色相相好就有多少，真的是無量無邊，「佛有無 量相，相有無量好」，我們沒有辦法思議，不可思議。 　　『相及隨好皆清淨不可思議』，相好攝受眾生，這個要重視。 我常常給我們同學說，特別是學講經說法的同學們，相好是什麼？ 是我們的招牌，是我們的包裝。相好從哪裡來的？相好從修得來的 。你要不真修，你的相怎麼變？不肯真修，要想相貌變好一點，只 有一個方法，上美容院。美容院裡面給你美容，後遺症也不可思議 ，那是大錯特錯。我們每個人，一切眾生都有好美的心，這個心不 能算壞。好美，真正要改造你的容貌，改造你的體質，應該從什麼 地方做起？從心地做起，你心地要清淨、要善良，「相隨心轉」， 佛講了很多。「境隨心轉」，境是境界，「一切法從心想生」，你 要懂得佛這些話，你就知道心好相就好，行好你身體就好。所以我 們要想相貌好，身體好，你要修清淨心，你要修清淨行，我們常常 講的純淨純善，你自然就好了。 　　我做一樁好事，最後怎麼樣？被別人騙了。我要問，你的好事 有沒有做圓滿？如果你是真誠心做好事，你的功德圓滿。欺騙你的 那個人，他造罪業與你的功德不相干。楞嚴會上佛說「發意圓成， 圓滿功德」，你在乎這些幹什麼？你在乎這些，把這些放在心上， 你的心不清淨。佛法確實是非常的精微細緻，粗心大意不能入佛門 ，自私自利的念頭沒有放下，永遠在佛門之外。你怎麼能入佛菩薩 的境界？所以行善積德，大乘法裡常講「論心不論事」，完全看你 的存心你的用心，這個話是真實的。 　　事有了障礙，我們曉得眾生的福德因緣沒有成熟。眾生有福， 就不會有人破壞；凡是有人能把這個事情破壞，眾生福德因緣沒有 成熟。但是我們做的這個心是圓滿的，這個功德是圓滿的，這個道 理不能不懂。世間人不曉得這個道理，許許多多積功累德的機會到 面前，結果他考慮太多，當面錯過。所以做好事要有智慧，積功累 德；沒有智慧的人做不到，沒有智慧的人，只能修一點小小的有漏 福報，真實功德他不懂，他不會，勸他也不會接受。 　　真實功德，唯一的目的是幫助眾生覺悟。佛示現的這個「無邊 色相」，這個「相及隨好」，示現的相好光明是幫助他接引眾生， 幫助他感化眾生，是接引感化的一個工具。哪一樣不是為眾生想？ 絕對沒有一個念頭為自己利益著想，這就是佛法，這叫清淨心，這 叫做純淨純善。希望我們要讀這個經文細心體會這個義趣，我們應 當怎樣努力來修學。現在時間到了。