大方廣佛華嚴經（第六八四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八四卷）　　2002/4/24　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0684 　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，六根三業十問， 第四句： 　　【無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。】 　　九句裡面我們看到三個清淨，這是第三個清淨，清涼大師在這 一句給我們提示的是講「圓光大小，隨機無盡」。經文裡面講，『 無邊色相光明輪海』，「相及隨好」這是屬於色相，所以清涼大師 的提示非常正確。他這裡主要是講的「光明輪海」，佛有常光、有 放光，我們看佛像，無論是彩畫的、是塑造的，佛背後都有光，特 別是頭部一定有圓光。光的大小也沒有一定，都是教學的作用。大 根器的人見的光大，小根器的人見的光小，還是一句老話：「一切 法從心想生」。 　　我們每一個人見到佛菩薩的形相，你所見的相好光明，就是此 地講的圓光大小，都從心想生。我剛才講了，大根性的、心量大的 見到佛的光明大，根性劣的、心量小的見佛的光明就小。見佛如是 ，再想想見哪一法不如是？我們面對著一切人事物，同樣是個人， 同樣是一件物，一花一草，或者是一個小動物，無論哪一個人見到 之後，他的感官不一樣。同樣都是見，確確實實不相同，真的是從 心想生。所以諸佛菩薩現相，我們心想是能感，諸佛菩薩有感則應 ，他怎麼不是從心想生？ 　　這一句裡頭最重要的是『具足清淨』，這句話非常重要！我們 學佛，你看在這一小段經文裡頭總共九句，第一句講到清淨，第三 句講到清淨，這一句又講到清淨。清淨心重要，特別是發心修學淨 土的。淨土往生真正的條件，佛在經典裡面說得很多，祖師大德教 導我們的話就更多，「心淨則佛土淨」，這是淨土。念佛，念佛是 個手段，目的是什麼？目的是清淨心。我們要用念佛這個手段，把 自己的清淨心念出來。是不是真能念得出來？真能念得出來，你要 會念才行。什麼叫會念？什麼叫不會念？這個地方講的是六根三業 。六根對六塵境界，起心動念是意業，言語是口業，身體的造作是 身業。無論是大乘小乘、顯密宗教，修行修什麼？除了六根三業之 外，你到哪裡去修？修行就是在六根三業。你要真正搞清楚搞明白 ，這個九句豈不就是我們修行的指導原則。佛的色相光明輪海，我 們無法想像，但是我們要怎樣學習？ 　　身光每個人都有，每個動物都有，每個植物都有，只是我們心 粗看不到。佛法裡面稱為光，練氣功的人稱之為氣，看你的光，看 你的氣，顏色不一樣，大小不一樣。心地清淨善良，光色是金色的 。心地陰險狹窄，起心動念都是損人利己，這種人的光灰暗。所以 練氣功的人，從一個人的氣的大小、顏色，可以知道這個人身體健 康狀況，這個很有道理。所以確確實實有，樹木花草，連練氣功的 人他也能看得到，它也有氣。它如果是氣沒有了，它的生命就結束 了，這樹木花草枯死了。它只要是活的，「生氣」，世俗人常講。 　　我們如果凝聚自己的精神，你就能夠看見。凝聚精神，佛法裡 面講的定，心地稍微定下來，把散亂心收回來，你就看到了。參禪 的人、練功的人，沒有別的，真正的原理原則是《彌陀經》上講的 「一心不亂」，散亂心你什麼都見不到。你果然能收到一心，孟夫 子也說得好，「學問之道無他，求其放心而已矣」。我們一般人的 心都往外面跑，從六根門頭向外跑，向外攀緣，你的心是亂的，你 什麼都見不到。你能把這些亂心收回來了，收回來就定了、不亂了 ，這個時候就起作用了，一般人看不到的東西你能看到。隨著你功 夫的淺深，你的定功愈深，你看到的面愈廣；你看到的時間，時間 可以突破，你能看到過去、未來。這些道理大乘經裡面講得很多， 我們在此地學習，要學我們的風度光彩，要懂得「具足清淨」。 　　所以我學佛五十年了，五十年來總結經教教導我們修行的總原 則、總綱領，我寫了二十個字，現在在講堂兩邊的這副對聯。一切 經教教我們的就是這二十個字。我們凡夫所犯的病，心地不真誠， 不真誠就是虛偽，世人常講虛情假意。我們有沒有犯這個病？不要 說對別人，對自己，對自己都不是真心，都是虛情假意，何況待人 接物？怎麼說對自己都沒有真誠心？你的妄念一會兒想東，一會兒 想西，你的心不定。真誠的心，心是定的，沒有妄念。古人講什麼 叫做誠？「一念不生是謂誠」。這個定義講得很好，跟佛法裡面講 的完全相應。什麼是真誠心？沒有一個妄念。而我們是妄念紛飛， 對自己都沒有真誠，這個問題嚴重，所以世出世間的學問都不能成 就。有人問印光老法師，印祖答得很好，「一分誠敬得一分利益， 十分誠敬得十分利益」。世出世間法，你能夠學多少，你能夠得多 少，不在別的，其他的影響不大，在你自己的誠敬心。真正善知識 ，誠敬心能感應。沒有誠敬心，遇到真正善知識，一生還是空過。 　　真誠心裡面一定清淨，清淨是決定不摻雜染污。什麼是染污？ 自私自利是染污，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢是染污，你的心 不清淨。真誠心一定平等，平等沒有高下，肯定沒有貢高我慢，決 定沒有輕視別人，即使對蚊蟲螞蟻也生恭敬心，不敢輕慢；牠跟我 平等的，相不一樣，性沒有兩樣。一切眾生皆有佛性，蚊蟲螞蟻牠 也有佛性，牠是有情眾生，牠的佛性跟我們的佛性沒有兩樣，佛法 從心性上講真平等，不是從形相上說。「真誠、清淨、平等」心生 智慧，你就曉得虛偽、染污、不平障礙智慧。智慧是自性裡頭本來 具足的，你為什麼沒有了？障礙，被障住了。具足「真誠清淨平等 正覺」，當然慈悲心生出來了，慈悲心是自性的性德，是自性本具 的，不是從外來的。大慈大悲自自然然流露出來，不是學來的。於 是在生活、在工作、在處事待人接物，你當然是「看破放下自在隨 緣」，最後結歸到「念佛」，這叫學佛。夏蓮居老居士常常教人真 幹，這是真幹，念念不忘，常常拿這二十個字來檢點自己的心行。 淨宗特別著重在清淨，前面這五句十個字，一個得到了，其餘四個 統統得到了。「真誠」，真誠裡頭一定具足清淨平等正覺慈悲。「 清淨」，清淨一定具足真誠平等正覺慈悲。「慈悲」，慈悲一定具 足真誠清淨平等正覺。少一個就不圓滿，有欠缺，我們不能不知道 ，所以學習要在這個地方學。 　　我們的相好，我們身體健康，風度光彩就是接引眾生，就是化 他，自行化他。學佛有什麼好處？這個樣子給人看，就是學佛的好 處。我常常給人講，學佛的人不容易衰老，學佛的人身體健康，為 什麼？心地清淨。心清淨，身就清淨，身心清淨，我的生活環境就 清淨。環境是境界，這一點就很能令人羨慕，就很能令人嚮往，這 樣接引眾生。如果一個學佛的人灰頭土臉，讓人家一看就厭棄，那 你叫他學佛，他害怕了，學佛將來學成你這個樣子，我才不幹，拒 絕。所以我們的身體就是學佛的包裝，就是學佛的廣告，你一到那 個地方，佛法就傳到那個地方了。不學佛的人看到你都會合掌念一 句「阿彌陀佛」，他已經種了善根了，學佛的人自然歡喜親近你們 ，就這麼個道理。這個東西裝扮不來的，一定要真修、要真幹。「 具足清淨」，這句話非常重要，我們不能夠疏忽。再看下面一句： 　　【種種色相光明雲海不可思議。】 　　前面講的是常光，這一句講的是放光。佛菩薩有能力放光，我 們怎麼個學法？實在講，我們的放光也有很多種。講台上講演是放 光，日常生活也是放光，處事待人接物，連你日常工作，沒有一樣 不是放光，這個聽起來好像很難懂。放光是什麼？用我們現在的話 來講，就是你的影響力。讓別人跟你接觸，見到你的形相，聽到你 的聲音，或者是遠方聽聞你的德行，你的學問，你的為人，你的處 事待人接物，他有所感動，都屬於放光的範圍。現在還可以包含著 文字，你所寫的文章，你所寫的書籍，現在東西更多了，網路、高 科技的傳媒，都是經典上講的放光。科學技術，它沒有善惡，它沒 有邪正，它沒有是非，看什麼人用，善人用它是善行，那是正法！ 惡人用它，造成負面的影響，傳遞邪知邪見，我們要有能力辨別。 這些工具，佛用它，魔也用它。在現前的社會，可以說魔用的比佛 用的多，所以在這個社會上產生很大的影響。社會的動亂根源，大 眾傳播媒體是很重要的一個因素。 　　古聖先賢知道這個道理，知道這個影響，這是現在所講的文藝 傳播、大眾傳播，這是社會教育。你教人幹什麼？你教他想什麼？ 你教他說什麼？你教他做什麼？你天天在那裡教。如果你的教導是 不善的，這個社會就被你毀掉了。我曾經說過多次，兩種人可以挽 救社會，可以毀滅社會。哪兩種人？一種是國家領導人，那看他的 政策，可以救人，可以毀滅眾生。另外一種，掌控大眾傳播的，這 些傳播工具，電視、網路、影劇、報章、雜誌對社會的影響力非常 大。孔老夫子懂得，他老人家給我們一個標準，但是現在大家都把 它遺忘掉了，這個標準是三個字：「思無邪」。掌控大眾傳播工具 的人，真正能遵守孔老夫子這個原則，「思無邪」，你教社會大眾 思無邪、言無邪、行無邪，你就救了這個世界，你是這個世界億萬 眾生的救星。你要是教他邪思、邪見、邪行，帶給這個社會災難， 重大的災難。 　　中國、外國許多傳說，公元兩千年是世界末日。所以有人問我 ：淨空法師，你相不相信世界末日？我點頭答應：我相信。我不是 相信這些預言，不是相信這些傳說，我相信什麼？我相信因果。現 在社會大眾，普遍造的是什麼業？就是剛才講了，邪思、邪見、邪 行、邪論，這還得了！這要不能夠有效的改進，世界末日我看是不 太遠了。這個問題是現前社會最重大的一個問題，不是小問題。這 個問題要不能夠有效妥善的解決，把這個嚴重的問題緩和、改善， 這個世界的前途不是光明的。 　　我們學佛最重要的修清淨心，佛教給我們許許多多修學的綱領 。大小乘各個宗派共同的綱領：八正道、三十七道品，通一切法， 教給我們正念、正思惟、正語、正業。邪正的標準，所有一切經論 都說到，都說得很清楚。佛教初學《十善業道經》，這部經通大小 乘。《阿難問事佛吉凶經》是小乘經，雖然是小乘的啟蒙，它是大 乘的根基，我們不能不懂，不能不學。進入大乘之後，佛首先教人 修「淨業三福」，三條，頭一條教你，「孝養父母，奉事師長，慈 心不殺，修十善業」。我勸人要認真學習《十善業道》，這是淨業 三福第一條，你不修十善業道，你不能夠落實。 　　第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。什麼叫三皈？ 你懂不懂？形式的三皈不重要。你生長的這個地方沒有寺院，沒有 出家人，你能不能成佛？能不能往生？給你說能！沒有受過三皈， 也沒有受過五戒，形式不重要，只要你的心正，你的心清淨，你就 具足三皈了。「皈依佛」，佛是什麼？佛是覺悟。所以覺而不迷， 你就皈依佛了。你受過形式的三皈，不管什麼樣的法師來給你傳授 ，如果你依舊是迷而不覺，你的三皈沒有，你的三皈是假的，不是 真的。「皈依法」，法是正而不邪。「皈依僧」，僧是淨而不染， 三皈叫「翻邪三皈」。 　　邪就是「覺正淨」的反面，覺的反面是迷，正的反面是邪，淨 的反面是染。我們現在的心，我們的行為是迷邪染；我現在離開迷 邪染，我走覺正淨，這是真正皈依。沒有形式，諸佛菩薩承認，你 已經皈依三寶了，佛菩薩承認。如果你受了三皈，你自己做不到， 還是迷邪染。你拿到皈依證，佛菩薩不承認，說你這是假冒的，你 不是真的，你是冒牌的。諸位要懂這個道理，佛菩薩認真不認假， 鬼神也認真不認假。假的東西只能騙人，人迷惑顛倒，欺騙鬼神都 不容易，何況是諸佛菩薩？一定要搞真的，不要搞假的。 　　但是形式對於真正修行人有幫助，為什麼？我們畢竟是凡夫， 煩惱習氣太重！如果沒有人提醒我們，一轉眼就忘掉了。你想想看 ，你到哪裡去找個人常常來提醒你？什麼人有這麼大的福報？因此 ，我們不能不重視形式了。所以我們造一尊佛像，最簡單的是彩畫 的佛像。現在印刷術發達，這個彩畫的佛像就印得很多，你家裡頭 供養，掛起來。看到佛像就提醒自己，我要覺而不迷，我要像佛一 樣。日常生活當中覺而不迷，工作裡頭覺而不迷，處事待人接物， 一切時一切處，我都要保持覺而不迷，我真皈依了。 　　皈是回歸，我從迷惑顛倒回歸了，我現在依「覺」，這個覺是 自性覺，佛菩薩經典裡頭還是自性覺。經是佛的言語，從自性裡頭 流露出來的，所以經典就是自性覺，就是自性正，就是自性淨。我 從邪思、邪見、邪行回過頭來，依「正知、正見、正行」。我從一 切貪瞋痴慢、自私自利這些染污回過頭來，依「清淨心」，這叫三 皈依，真的皈依了。有沒有形式決定不重要，你真正得到皈戒的利 益，真正得到佛法的受用。一切時一切處，自自然然影響你周邊的 人物，這就是「隨緣放光」。 　　所以威儀要具足，不是為自己，是為佛法，是為眾生，總要記 住，時時刻刻做一切眾生的好榜樣、好模範，這就叫「放光」，這 就叫接眾。隨著你自己的德行智慧，你的影響力不斷的在擴大，你 影響的時間會很長久，這個就是佛經上講的「光明遍照」。再看第 六句： 　　【殊勝寶焰海不可思議。】 　　清涼給我們提示的，「常光如焰，具眾寶色」。前面說過「圓 光大小，隨機無盡」是常光，這個地方「如焰」，特別側重在「具 眾寶色」，還是屬於相好。真正的寶色是什麼？不是七寶，金銀、 琉璃、硨磲、瑪瑙不是這個東西，真正的寶是般若智慧，是法身解 脫，是常樂我淨，這是寶，佛家常講的三寶，說得最多，三寶代表 一切眾寶。剛才說過了，「覺正淨」，我們在一切時一切處，表現 的「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，這就具眾寶色了，這裡面 就含藏著無盡的寶色。 　　像「淨業三福」裡頭十一句，具足！菩薩修學的綱領，在本經 文殊菩薩代表的十波羅蜜具足。確確實實表現在你的生活行持當中 ，普賢菩薩的十大願王也在你身上表現出來了。再說得具體一點， 什麼叫《大方廣佛華嚴經》？就在你的一身，你這個形相就是《大 方廣佛華嚴經》，你這個形相就是《佛說大乘無量壽經》，常光！ 　　我們學佛、學經教，如何把經教裡面的道理，變成我們自己的 思想見解，把經教裡面的教誨，變成我們實際的生活行為，把經教 裡面的境界變成我們的受用，然後經就是我，我就是經，合成一體 ，這叫契入。你這一入就入諸佛菩薩的境界了，為什麼？諸佛菩薩 如是，我亦如是。到這個時候，方東美先生講的「學佛是人生最高 的享受」，你體會得了，你會點頭，你會肯定，一點都不假。 　　現在有些學佛的同學，他聞法的機會少，雖然常常念經讀誦， 他不解經義，有沒有好處？有好處，阿賴耶識裡頭種善根，種子下 去了；種子要下得深，將來遇緣，一聽經他就開悟了。但是在這一 生當中要得到真實的受用是很難，就像他下了種子種植，種子還沒 有長出來，還不能開花結果，你還得不到收成。許許多多人，每天 很勤奮的在讀誦、在念佛，就像種植一樣，很勤奮的下種子，在照 顧種子，種子現在還沒有發芽，是好事情。如果要遇到善緣了，有 機會常常聽經，他那個讀誦的種子會現行，這是好事情。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們再看第六句： 　　【殊勝寶焰海不可思議。】 　　清涼在註解裡面給我們講，「常光如焰，具眾寶色」。這一句 經文，上一節也說了一些，意思深廣無盡，我們讀了真的是有很深 的感觸。『寶焰』，焰是火焰、光明，我們常常看到佛像的背光， 或者是畫，或者是造的，背光都造七寶。光焰是表法，代表諸佛菩 薩，他的智慧、他的德能、他的相好，感化一切眾生，智慧、德行 、相好就是寶焰。「光明」是影響的意思。 　　從這個地方我們就想到古時候的舜王，二十四孝排在第一名， 大舜。舜一生的行儀，真叫大放光明。他可以說「孝悌忠信禮義廉 恥，忠孝仁愛信義和平」，他一個字都不缺，統統做到了。首先他 感動他的父母，他母親是繼母，對他非常不好，被他感動；感動了 鄰里，鄰里鄉黨。他教人、感化人是以德行，不是用言語。上古時 代魚獵為生，捕魚，他看到年輕力壯的小伙子，在河邊捕魚的時候 ，把魚群集中的地方他們都佔了，魚很少的地方，他看那些老人在 那裡，老人爭不過年輕人。舜加入他們的行列，跟老人在一起。那 個時候的年輕人跟現在年輕人不一樣，年輕人看到舜很年輕，都在 那些地區，他們時間久了被他感動了，把好的地區讓給老人。這就 是光焰的意思。堯王是那個時候的國君，堯王聽到舜這些事蹟，這 個世間有這麼好的一個人，召見他，把兩個女兒嫁給他，以後把王 位也傳給他，在歷史上稱為舜王。 　　從舜王這個故事，我們就想到此地「殊勝寶焰」。所以什麼是 寶？道德是寶，我們一定要認清楚，金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，這 不是寶。這些東西有什麼用處？餓了不能當飯吃，凍了不能當衣服 穿，道德是寶，一定要曉得這個道理。什麼叫道？什麼叫德？要清 清楚楚、明明白白。道是自然的秩序，天道，不是人為的。儒家講 的倫常是道，五倫是天然的秩序，就跟春夏秋冬四時運行一樣，天 然的，不是人為的。古聖先賢為我們說出來而已，不是他創造的， 他明瞭，一般人糊塗，天天行自己不知道，聖人說出來，我們明白 了，確實是天然之道，大家心服口服。倫常大道，肇端乎夫婦，五 倫的核心是夫婦，夫妻。有夫妻，這才有子女，才有父子，家就形 成了。有了父子，就有了兄弟，五倫就佔三個了。 　　家外面，有君臣，有朋友。君臣，現在的話來講是領導與被領 導，領導稱之為君，被領導稱之為臣。這是天然之道，不是人創造 的，這叫道。人都能夠遵守天然的大道，這就是順自然法則，宇宙 是祥和的，這個地球是美好的；不可以違背了這自然法則。在佛法 裡面講法性的性德。凡是隨順性德，這個人我們稱他為佛菩薩，違 背性德我們稱他為凡夫，凡聖的差別就在此地。現在人自以為聰明 ，改造自然環境；結果改造是不錯，他不是改造，是破壞，破壞之 後，帶來了天災人禍，人要受苦受難！德是什麼？中國古時候講八 德，兩個講法：一個是孝悌忠信禮義廉恥，另外一個講法是忠孝仁 愛信義和平，兩個講法都好。我們人在一生當中，起心動念言語造 作都依這個為標準，這叫行德。 　　人能夠履行道德，這個人在儒家稱之為君子，稱之為聖賢。君 子跟聖賢差別在哪裡？差別在光的大小，就是此地講的「殊勝寶焰 」，光，光小的影響面小，你能夠影響這個村里，影響你自己縣市 ，這是君子。如果能夠影響一個國家，影響世界，這是聖賢。孔老 夫子履行道德，孟夫子履行道德，他們的影響力真的是周遍世界， 而且影響到今天，兩千五百多年了還受他的影響，聖人，成聖了！ 所以影響到你居住的鄉里，影響個十幾二十年，這稱君子。我們要 明白這個道理。 　　佛家的道，佛家講德，跟儒講的雖然不一樣，名詞術語不一樣 ，精神意義無不相同。佛法講道也離不開人倫，佛法講得廣、範圍 大。講佛道，菩薩道、聲聞道、緣覺道、天道、人道，講了十個道 ，與道相應者這是德。這些我們都必須要懂得，要認真努力去學習 。最重要的起心動念我們要能夠想到佛陀對我們的教誨。 　　佛陀教誨裡面最重要的，就是你一入佛門，佛就傳授給你三個 修行的原則綱領，這是總原則、總綱領。不管你修哪一宗、哪一派 ，哪個法門，八萬四千法門，無量法門，都是修「覺正淨」，這就 是三皈。皈是回歸、回頭，依是依靠。從迷回頭依自性覺，從邪回 頭依自性正，從染回頭依自性淨，果然念念與「覺正淨」相應，你 走的是佛道。什麼是德？四攝六度是菩薩的大德。自利利他，自利 是成就自己的道德，利他是影響，是感化。諸佛菩薩，哪一尊起心 動念不是為眾生想，不是為利益眾生，從來沒有想過自己。學佛基 礎的課程：《十善業道》，這是共同的基本課程。大乘的基本課程 ，《地藏菩薩本願經》，地是講的心地，藏是寶藏。心地寶藏是什 麼？是般若、是法身、是解脫，心地寶藏。有時候也說般若、德能 、相好，兩個說法不一樣，意思都能夠相通。法身是相好，解脫是 德能、是自在。 　　世出世法，無不是以道德為殊勝的寶焰，我們不能夠不重視， 不能夠不認真的學習，總要把自己的性德流露，決定不能隨順煩惱 習氣；隨順煩惱習氣，我們的性德永遠被它障礙，決定透不出來。 再看底下這一句： 　　【成就言音海不可思議。】 　　這一句清涼給我們提示的很好，「圓音無盡」，圓是圓滿，圓 滿的音無盡。「深廣難測」，聖人教誨無不如是，字字句句都含無 量義。所以講經說法，義理淺深廣狹，總在機緣，應機而說。如果 是根熟的眾生，可以說得精深，說得簡要，一點他就通了，不費事 。若是中下根性的人，這種人可度，過去生中有善根福德因緣，不 厭其詳的細說，長時間的細說，他覺悟了。 　　世尊當年在世講經說法，常隨弟子，我們在經上常常看到有一 千二百五十五人。這裡面有跟佛三、四十年開悟的，這就是表演給 我們看，根性不利，記憶力也不好，領悟力也不好，但是他有一個 好處，他不離開佛，他天天在聽，聽久了他開悟了，他證果了。當 然這一千二百五十五個人，佛在經上講，不是普通人，都是諸佛如 來、法身菩薩示現的，表演給我們看的，教給我們向他們學習。你 看看這麼多人當中，我這個根性像哪一個，你就跟那個人學。 　　根性最差的，大家一般都瞧不起的，周利槃陀伽，愚笨，一點 記性都沒有。佛教他念四句偈，教他第一句，當然下面他不知道； 教第二句，第一句忘掉了，四句偈都學不成。他的哥哥也是世尊的 學生，哥哥就勸他回去，你不行。他就在哭，釋迦牟尼佛說留著他 ，慢慢再教，慢慢學，最後他也開悟了。世尊在他開悟之後，給大 家宣說，周利槃陀伽善根深厚，為什麼會變成這個樣子？過去生中 他是三藏法師，吝法，講經說法總要留一手，怕別人高過他，這一 生感得愚痴果報，原來是這麼回事情。所以他的業障是吝法造成的 。 　　所以佛講吝財的人來生得貧窮果報，吝法的人來生得愚痴果報 ，不能修無畏布施的人，來生得多病夭壽的果報，短命，我們在僧 團裡面可以看到。所以佛教導一切眾生，哪一個眾生不想求財富、 聰明智慧、健康長壽？這有因的！你希求的是果，果必有因。怎麼 求？修因。印光大師提倡《了凡四訓》，了凡先生現身說法，教導 我們種善因一定得善果，你要造作罪業，你一定得惡報，善惡果報 ，絲毫不爽。還要知道，因果通三世。所以佛家常講「萬法皆空， 因果不空」。因果為什麼不空？第一個轉變不空，因會變成果，果 又變成因，轉變不空。第二因果相續不空。第三因果循環不空。世 間的災難，你仔細去觀察，災難到底是怎麼形成的？冤冤相報形成 的。如何能化解？真正化解只有佛法。 　　化解的方法，當然最殊勝的無過於《華嚴經》，它說得詳細， 說的分量也夠。《華嚴經》如果能夠從頭到尾細說，人要從頭到尾 細聽一遍，他覺悟了，他無始劫來什麼樣的怨恨，他也放下了，再 也不放在心上，他得解脫。他得解脫，過去那些冤親債主想報復， 現在不報復了，那些人就得福了。要知道你的報復會影響，那個影 響的面太大了，不止他一生。他在報復的時候沒有考慮到別人受災 受難，他沒想到！所以罪業愈造愈重，惡報愈陷愈苦，這是沒有智 慧。 　　佛法重智慧，不重聰明。聰明，你看看佛法裡面列在八難之一 ；世智辯聰，八難之一，這個人遭難了。為什麼？你有世智辯聰， 你造的惡一定更大，你將來受的果報就更苦。你沒有世智辯聰，雖 然想造業，造的業不大。一般人講造惡業墮地獄，地獄種類很多， 佛經裡面就講有七十多種，裡面苦樂不等，最苦的叫阿鼻地獄、叫 無間地獄，《地藏經》上有介紹，那是造極重的罪業，墮在那個地 方。 　　所以佛說法，什麼叫圓音？圓是圓滿，大乘經上常說，「佛以 一音演說法，眾生隨類各得解」，這就叫圓音。所以佛說法，無論 什麼樣的根性統統得利益。我們要怎樣學習？李老師教學生講經， 編了一個小冊子，《內典講座之研究》，裡面討論到這個問題，「 三根普被，利鈍全收」。當然我們的智慧能力比不上佛菩薩，但是 不能不照顧聽眾。所以講解經典有深說也有淺說，深說，照顧程度 高的人，根熟的眾生；淺說，照顧程度低的人，不能叫他白來。每 個人到講堂來聽經，程度不齊，男女老少，各行各業。不像學校上 課，年齡差不多，程度很整齊，一班一班的，那個好教，那個容易 。這個叫大講座，就是聽眾程度不齊，高的很高，低的很低。這種 講座要講得叫各個都生歡喜心，非常不容易，得要學這個本事。長 說短說，你要能得自在。怎樣才真正能契入這個境界？清涼大師在 本經註解，四科就好，這個意義就好，「信解行證」，你要能證得 ，那就得大自在了。你要不能證得，一定要能行、能落實。如果能 說不能行，你的功力始終是有限的；一定要落實，自己一定要能契 入境界。 　　怎樣才能夠契入境界？我們在前面一品講的普賢三昧，你學《 華嚴》，你要不入普賢三昧，《華嚴經》聽不懂。普賢三昧是法界 大定，什麼叫法界大定？簡單的說，盡虛空遍法界你統統放下，決 定沒有一絲毫染著了，盡虛空遍法界你的心如如不動，整個法界你 都得到了。為什麼？不動心是真心，虛空法界是真心變現的相分， 這叫證果。 　　凡夫，為什麼佛在經上常講「可憐憫者」？凡夫六根對外面境 界起心動念。動什麼念頭？我常講「控制的念頭」、「佔有的念頭 」，這個念頭很糟糕，把你的性德完全障礙住，你所得到的非常非 常有限，完全不懂得佛陀的教誨。世間人患得患失，所以多少積功 累德的機會在面前，自己想的、考慮太多，不想做了，丟掉了，機 會失掉了。他想些什麼？還不是自己利害嗎？利害這一關幾個人能 夠突破？這是什麼？佛的教誨沒有真懂，懂得不夠深、不夠廣，所 以還是被煩惱習氣障礙，事到臨頭還是煩惱習氣作主，自性般若做 不了主，經典裡面的教誨不能作依靠。菩薩行裡頭第一個科目是布 施，我的布施被人騙去了，那就布施他好了，你就心開意解了。你 命裡頭財富，佛說愈施愈多，那是真的，不是假的，愈布施愈多。 不要操那些心，不要想得太多，你才能夠積大功累大德。 　　所以起心動念利益眾生，利益社會，利益正法久住！這個就對 了。不但要用言語為眾生講說透徹，自己還要做出榜樣給人看，人 家才相信。否則的話，你會說，你為什麼不做？你教我做，你沒有 去做，你是不是來騙我的？這樣說法叫眾生起疑惑，錯了。佛說法 是幫助眾生斷疑生信，你說法是令眾生起疑惑心，這就錯了。所以 經教不能不深入，我沒有這個疑惑，我可以不讀它；我有這個疑惑 ，我不能不讀，我不讀，這個疑惑就成障礙。佛在大經上常說，菩 薩最嚴重的障礙就是疑，菩薩最殊勝的善根是精進。疑為菩薩重大 的障礙，《無量壽經》上說的，如何能夠斷疑生信，在這一生當中 成就我們圓滿的功德，所以不放下不行。 　　人為什麼不敢放下？怕死。我統統放下了，我自己生活怎麼辦 ？他為什麼害怕？懷疑，不相信佛的話。佛說你財富愈施愈多，不 相信，怕施完之後沒有了，上佛的大當，你說成什麼話！對佛沒有 信心。只有真正信佛的人，對佛陀的教誨才不折不扣，才真正能在 一生當中修積無量無邊殊勝功德。所以「信」字多重要，「信為道 元功德母」。 　　我當年發心出了家，我出家兩年才受戒。我一出家就教佛學院 ，也教了兩年講了兩年經了。受了戒，受戒當然第一個到台中去拜 老師、謝老師。老師一見面，手就指著我，我還沒有進門，他在裡 面看到我了，「來！來！你要信佛」，說了好幾個，「你要信佛」 。我走到他面前去，我也呆了，那個時候我學佛九年，講經也講了 兩年，怎麼不信佛，出家受了戒了。他教我坐下來給我解釋，信佛 不容易，許多老和尚到死都不信佛，我這才明白他的意思。什麼叫 信佛？依教奉行者謂之信佛。佛在經上講的你沒有做到，你不相信 ，你不信佛，那你還會有什麼成就？我們親近一個老師，原則是我 對這個老師信得過，老師的教誨，我會依教奉行。同樣一句話，別 人說的我不相信，老師說的我相信；別人說的我不肯照做，老師說 的我願意照做。 　　佛是我們的老師，傳到後世，怕的什麼？怕經是偽造的，經真 的是佛說的嗎？現在人這個疑惑愈來愈多了，尤其是翻譯的，這個 翻譯靠得住嗎？有沒有翻錯？所以往後學佛愈來愈難。中文本的譯 經，這個翻譯不可思議。我的老師告訴我，古時候翻經的這些法師 都是證果的菩薩再來的，至少都是三果：斯陀含、阿那含、阿羅漢 。中國人真正有福報，感得佛菩薩應化到中國來。你看很多人曉得 善導大師是阿彌陀佛再來的，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，永明 延壽是阿彌陀佛再來的。 　　我這次到日本，日本也有這個講法，他們都肯定智者大師是釋 迦牟尼佛的應化身。淨宗，他們非常尊重善導大師，他們的祖師都 是在唐朝時候到中國留學善導的學生，所以對於善導大師非常敬仰 。我們到比叡山見到供養祖師的那些像，塑像、畫像，善導大師的 塑像在日本很普遍。寺廟有很多名稱就用善導寺，你一看善導寺， 你就曉得那是淨土宗的。日本人懷念祖師，尊師重道，實質上我們 現在不知道，至少形式上它還保存著。我們去參訪，看到之後，我 們很尊敬、很佩服。 　　言語是夫子教學四科之一，老夫子教學第一個科目「德行」， 第二個科目就是「言語」，我們不能不重視言語的學習。頭一點， 這是從前老師常常教我們的，第一要注意的，言語不能得罪人。因 為言語造成的誤會，在古時候歷史上的例子很多，小的禍害造成殺 身之禍，大的禍害造成國破家亡。儒重視，佛也重視。你看看《無 量壽經》上，我常常提起，佛家按一般順序排列，「身口意」三業 ，《無量壽經》一開端教導我們修行的綱領善護三業，它把口業擺 在第一，「善護口業，不譏他過」。我們有一些人不懂這個道理， 喜歡開開玩笑，不知道說的人無心，聽的人有意，麻煩就來了，怨 仇就結了。 　　李老師以前跟我們講這個，舉郭子儀做例子，這是唐朝的大將 ，封侯的、封王的，那個地位還得了！郭子儀有一天在家裡聽說盧 杞來看他，馬上穿上大禮服在家裡恭候。盧杞那時候是個什麼地位 ？大概像現在科長、司長的地位，地位很低。別人家人都奇怪，多 少大官大人物來看，你都很隨便，你為什麼對他這麼樣尊重？他跟 家人說，他說這個人不是一個普通人，如果要得罪他，將來他得志 的話，他會報復，所以一定是以大禮來接待，不敢得罪。郭子儀講 的話沒錯，後來盧杞果然做了宰相。郭子儀有智慧，決定不得罪人 。心地忠厚老成的人，那還隨便沒有關係；心胸窄狹，所謂是有恩 必報，有仇必報，這種人對他要很有禮貌。言語不能不謹慎，尤其 是要教化眾生，講經說法，首先要學言語。今天時間到了。