大方廣佛華嚴經（第六八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八五卷）　　2002/4/26　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0685 　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，六根三業十問， 第八句： 　　【示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。】 　　這一句對法身菩薩來說是很容易的，也是很自然的。我們要怎 麼學習？這三種自在就是身、語、意，身自在、語自在、意自在， 我們要學，不能不學。為什麼？不學就不自在了，自在才是真正的 離苦得樂。你身有苦樂，心有憂喜，你怎麼會自在？要怎樣才能得 自在？總的原則上來說，要放下。放下妄想分別執著，這句話我們 常講，它的內容包括古德所謂的身心世界。果然放下，你就跟《金 剛經》上講的離四相相應，真正契入「無我相，無人相，無眾生相 ，無壽者相」。這個境界不就是法身菩薩嗎？最低的位次也是圓教 初住菩薩。 　　由此可知，身心世界這個範圍多大？我們一般凡夫不知道，認 為放下我操心憂慮這些事情，以為就是放下了，這個範圍小。放下 我們這個地球還沒有用，你還是出不了三界，那要怎麼辦？勢必要 放下六道輪迴。六道裡頭有欲界天、色界天、無色界天，天福都捨 掉了，何況欲界？這不能不懂。不僅如此，還要放下二乘權教，也 就是說十法界要放下。二乘權教裡面有藏教的佛果，有通教的佛果 ，都不能放在心上，你才是真的放下了。十法界都放下了，你的悟 門就打開了，中國諺語裡面所謂的「茅塞頓開」，大徹大悟，這樣 學佛，真正的利益受用，你才能嘗得到。諸佛如來法身大士的境界 ，你才能契入，這是佛家俗話裡面講的修行證果，契入就是證果。 不入這個境界，總是凡夫，凡夫修行不讀《華嚴》（這個讀裡面包 含著信解行證，證是契入），就像清涼、李長者所說的（他們兩個 對這樁事情說的完全相同）：不落小乘，便落權教。為什麼？心量 拓不開，不知道毛孔微塵裡面含藏著無量無邊世界海微塵數剎土眾 生，不知道！怎麼會曉得？那麼這三種自在你又怎麼能夠得到？自 在就是解脫，真實究竟圓滿的解脫。 　　所以這個大經要讀。經文讀了也不懂，為什麼？煩惱習氣業障 太重，障礙了悟門，讀不懂。如果能有古人那種讀誦的儀式，肯定 有利益。古人什麼樣的儀式讀經？真誠恭敬。展開經卷，如同面對 毘盧遮那如來，如同一切諸佛、文殊、普賢諸大菩薩就在我面前， 這樣的心態來讀誦，利益無量無邊。什麼利益？印光大師講「一分 誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。那個十分利益是什麼？ 十分利益是大徹大悟，一分利益是佛菩薩冥冥當中的加持。你在讀 誦的時候，心地清淨，沒有一個妄念，這樣的讀誦，我們在講席裡 頭也常說，這是戒定慧三學一次完成的修學方法，很好！ 　　你讀多長的時間，就是你修多長時間；一天能夠讀誦四個小時 ，你就真正修四個小時；一天讀八個小時，你就真正修八個小時； 每一天不間斷，三、五年就有顯著的效果。縱不能大悟，肯定有若 干小悟，古德常講「積小悟就成大悟，積大悟就成徹悟」。這是中 下根性的人，漸修漸悟，這不是上上根人；上上根人是頓悟，這種 悟入是屬於漸悟。漸悟純熟之後，你這個心永遠是定的，無論在什 麼境界，心都是定的，定才自在，不定哪來的自在！定到一定程度 就變成頓悟，這個事情是很自然的一個程序一個秩序，非常自然。 所以頓悟的人，你要曉得，他並不是僥倖，他是累積漸悟而成頓悟 的。 　　由此可知，不但法門平等，眾生的根性又何嘗不平等，相上是 不平等，理上平等，完全靠你自己修行的功夫。功夫沒有別的，就 是伏貪瞋痴慢而已。為什麼放不下？貪瞋痴慢在作祟，我很想放下 ，但是實在就是放不下，這是什麼原因？你想是你的願望，但是你 有業障，業障就是貪瞋痴慢。為什麼放不下？我喜歡它，我需要它 。你喜歡、你需要，沒錯！暫時得到它，你有沒有想到，你付出多 少代價，你值不值得這麼去做？沒有去想想。認真想想之後，自己 會明瞭不值得。為什麼？戒定慧三學是實學，真實的學問，真實的 學問不能成就，真實的學問修學進度被它妨礙了，這個損失是無法 想像的，這是真正的損失。世間一切，經上講的很清楚，「凡所有 相，皆是虛妄」，包括我們這個身體，捨身受身也都屬於虛妄，沒 有什麼了不起。戒定慧三學是真實功德，佛法裡面常講這個是帶得 去的。 　　多少學佛同修在這個地方疏忽了，所以修行久遠劫以來不得利 益。古聖先賢的話聽不懂，佛在經上跟我們講「深解義趣」，我們 聽經學教解得都很淺；不但淺，有的時候解偏了，連個正解，就是 淺顯的正解，難！非常非常困難。為什麼？邪跟正是心理的作用， 心正解就正；心邪，你聽善知識講經說法，你會錯解意思。所以儒 跟佛的教學，為什麼儒家首先就教你「誠意正心」？你在一切法裡 面得其正。說老實話，法沒有邪正，邪正在人。正人說法，無法不 正；邪人說法，無法不邪；圓人說法，無法不圓。心要正，正的標 準是與性體性德相應，這是純正；若與性體性德相悖，不正。這個 道理我們不能不懂。 　　怎麼樣去學？怎麼樣去保持？這是功夫。古德教人親近善友， 善友就是善知識，我們今天講的好老師，有德行、有學問、有修持 的好老師。《阿難問事佛吉凶經》頭一句話，佛說的：「從明師受 教。」這是我們這一生修學，道業能不能成就的第一個因素。心正 了，語當然就正，身當然就正，正就得自在了。你看看經文上『示 現三種自在』，佛菩薩已經得到了，而且非常自然。現在還要示現 ，示現用現在的話來說就是表演，把正心、正語、正行表演出來， 就是意自在、語自在、身自在表演出來給大家看。 　　『調伏成熟一切眾生』，表演有兩個用意，沒有成熟的眾生幫 他調伏，調伏相當不容易。調是調理，伏是降伏。眾生的妄想雜念 ，實實在在講，找不到頭緒的，就如同古人常講的亂麻，亂成一團 ，你怎樣把它調理，理成一個頭緒，這個叫調。佛用什麼調？講經 說法，讓你慢慢覺悟，把你的妄想雜念放下，所謂是快刀斬亂麻， 智慧就像快刀，所以佛法裡頭表法，智慧用劍來代表。文殊菩薩表 智慧，手上拿的道具是寶劍，取這個意思，就是諺語裡面講的快刀 斬亂麻，就這個辦法。煩惱再多再複雜放下就好了，放下是真實智 慧；沒有智慧，放不下；一放下，你就得輕鬆、就得自在了。 　　怎麼降伏煩惱？修定，持戒修定，所以合起來戒定慧叫三無漏 學。諸佛如來圓滿了，法身菩薩已經證得了，來幫助我們這些凡夫 ，希望我們這些凡夫在這一生當中成就戒定慧三學。果然契入，一 切時一切處一切境緣當中不會失掉的。如果有時候覺得得了，有時 候覺得失掉了，你沒有得到，你沒契入；契入之後，永遠不會失去 。那是什麼？你真的得到了，真契入了，得自在了。 　　自在之後才能隨緣，隨緣的意思在前面跟諸位說過。世間人沒 有契入菩薩境界，說那個隨緣有名無實，就跟我們世間人講的真善 美，「真善美」這三個字有名無實！什麼時候它名實相符？契入華 嚴境界。學佛證得三昧，不管你學哪個法門，學哪個宗派，如果你 真正契入三昧，我們常講「個中三昧」，學《法華》得法華三昧， 學淨土得念佛三昧。「真善美慧」，那是真的，那不是假的；你才 有，跟你講你才會相信。你要不得三昧，哪裡有？不得三昧，給諸 位說，自在隨緣沒有；要得三昧，自在隨緣就有了。我們要懂，這 是對於沒有成熟的。 　　已經成熟的，這個示現就幫助他契入，成熟一切眾生。從這個 地方我們就了解，諸佛如來、法身菩薩，他們沒有事示現在十法界 ，就是為了「調伏成熟一切眾生」，就這麼一樁事情，這個境界不 可思議。在大《華嚴經》裡面可以體會得一些，體會的淺深，完全 在華嚴三昧。華嚴三昧，記住！就是前面所講的普賢三昧。「一切 諸佛毘盧遮那如來藏身」，這一句是把華嚴三昧，或者稱為法界大 定，做一個具體的解釋；前面說過了，此地就不要再重複了。請看 最後這一句： 　　【勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。】 　　這一句清涼大師給我們提醒的是「調令成益」，前面講的調伏 ，令一切眾生得真實利益，「得果不空」。清涼大師在此地說得好 ，他說「調伏，曲有三種」，曲是委曲，這一點我們要會學。與一 切眾生往來，跟眾生打交道，就是諸佛如來、法身菩薩示現在六道 示現在人道，跟這些人交往，必須要受盡了委曲，你才能夠調伏眾 生。你要不受委曲，眾生怎麼會相信你？怎麼會聽你的？怎麼會跟 你學？委曲之相是什麼？苦行！眾生受不了的苦，你能受，他對你 就佩服了。眾生名聞利養、五欲六塵樣樣放不下，你能放下，他服 了，他真的佩服你了。你教他放下，你自己不肯放下，他在旁邊笑 笑，你在騙人，你說放下有怎麼怎麼好處，為什麼你不肯放下？他 心裡頭生疑惑，疑惑便是障礙，你就沒有法子度化他，自己必須要 做給他看。 　　所以儒家講禮，你看《禮記》頭一篇「曲禮」，曲是委曲婉轉 。聖人隨順眾生要委曲婉轉，要相當長的時間，他回心轉意，對你 尊重了，真的想跟你學了，早年那一段長時間不是真的。這種情形 自古以來沒有兩樣。釋迦牟尼佛當年在世，不說別的，單單講常隨 弟子一千二百五十五人，這是大權示現，一切眾生根性種種差別， 他們在表演。有表演根性利的，聽世尊說法就覺悟了；有表演根性 鈍的，隨順大眾，十年、八年才悟入的，二十年、三十年才悟入的 。 　　教學，古今都相似，大致上都差不多，只有少數學生，根熟的 學生，他得受用。根性沒有熟的隨著學；還有一般說得不好聽的， 混日子，跟著大眾一天混一天，這種人佔大多數。他能不能得利益 ？能。所以佛不拒絕，孔老夫子也不拒絕，來者不拒，去者不留。 你在這裡混也不錯，天天接觸老師，接觸同參道友，只要你不離開 ，也許你混個十年，你明白了；也許混個二十年，你覺悟了，悟後 你就真修了。沒有悟之前你不修，為什麼？沒有悟之前是半信半疑 ，你的煩惱習氣在障礙你、在作祟，世間哪有真正捨己為人的人， 不相信，真的不相信。為什麼？你這一生當中沒有見過，也沒有聽 說過。也許聽說古人有那麼幾個，千百年來億萬人當中才有那麼幾 個，我們這一生哪裡能遇到？對自己的信心完全喪失了。這怎麼能 成就？ 　　諸佛菩薩，大聖人告訴我們，有一句話說得好，「青出於藍而 勝於藍」，這句話的含義很深很深。老師縱然不好，有過失，你好 好的跟他學，你能把老師的長處學到，把老師的過失改過來，你超 過老師，這就叫勝於藍。由此可知，這個老師還是你成就聖賢的增 上緣，你怎麼能說這個世間現前沒有善知識？沒有好老師？那是你 不會學，你不善學。 　　真正善學的人、會學的人，孔老夫子說得好，「三人行，必有 我師」，你看「必」這個字用得多麼肯定。「三人」是說的什麼？ 一個善人，一個惡人，一個自己，三人！善人、惡人都是我的老師 ，善人，我學他的善；惡人，我改他的惡。我見到惡人，想想我自 己有沒有這個惡行，如果有，他是我的一面鏡子，一個人看別人容 易，看自己難，看不到自己。看到別人善，就想我有沒有這個善， 我要跟他學，希望我也要跟他一樣的善；看到別人惡，馬上想想我 有沒有，如果要有趕快改過來，他不是我的老師嗎？沒有，那就好 好勉勵自己不要犯這個過錯，有則改之，無則加勉。 　　善財童子五十三參就是這個意思，教我們實際在日常生活當中 ，特別是在人事環境裡頭，當然也包括物質環境，在這裡頭修行， 都是我的老師，都是我的善知識。人，無論男女老幼、哪一種行業 、在家出家，看到人家好的地方，反省檢點，如果我也有這個好處 ，我這個好處要保持，不要失掉；看到別人不好的地方，我要反省 、要檢點，有則改之，無則加勉。整個社會都是我的老師，善財一 生成佛，是這樣成就的。清涼大師在科題裡面給我們提示的「歷事 鍊心」，歷是經歷，一切人事環境，我們天天在經歷，天天在裡頭 磨鍊，我成功了。 　　善惡的標準，這個關鍵非常重要，關鍵是聖賢教誨。所以我們 讀聖賢書，就是用這個來作標準，我每天接觸一切人事物，修善斷 惡，累功積德，標準！這個標準不能失去，標準天天拿在手上，這 叫真修行。他當然真正得到佛法的受用，方東美先生講的人生最高 的享受，他得到了。方先生沒有說別的，說學佛是人生最高的享受 ，這裡頭的意思就是說明佛教的標準完美。 　　儒家是個好標準，儒只講原則，我們常說「點到為止」，不夠 詳細，對於利根的人有好處，對於中下根性的人就比較難了。佛很 慈悲，佛說得很詳細，說得很多，不怕囉嗦，又不怕重複，中下根 性人能得利益。我在早年三、四十歲的時候，我就能體會到，現代 人的根性不如古人，現代社會的誘惑超過古代的社會，在這種環境 裡面修行，那個難度超過古人太多太多了。要怎樣才能保證我們這 一生能有一點成就？我就想到古大德一生學一部經，弘揚一部經。 古德有一生專講《阿彌陀經》，講幾百遍的，這給我很大的啟示。 　　我想想，我們不是一個根性很利的人，這個方法對我很管用， 學一部經，一生專弘這一部經。一遍一遍去講，講上百遍，講上千 遍，哪有不入境界的道理！但是這裡頭有一個很重要的原則，就是 講演不能中斷，一中斷效果就沒有了。我們看到許許多多講經的法 師，在一年當中他是講幾次經，但是中斷的時間太久了。講一部經 講一個月，休息三、四個月；一年講個兩次，講個三次，一次一個 月，講三次三個月，十二個月當中九個月休假，這不行。不講經的 時候，你肯定會被煩惱習氣薰習，你會被世間五欲六塵誘惑，你怎 麼可能成就？怎麼可能保得住？唯一的辦法是天天講，決定不中斷 ；除非在不得已的狀況之下，才能夠保得住。現在時間到了。 　　諸位同學，請再看第九句： 　　【勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。】 　　這一句意思很深，我們應當好好的來學習，清涼大師在註解裡 面講，「調令成益，得果不空」，佛菩薩應化在世間教化眾生，這 真正是成就。如果來到這個世間，教化眾生沒有成就，那豈不叫空 來一趟。我們相信佛菩薩有圓滿的智慧，有圓滿的德相，決定不會 白跑一趟，肯定有成就的人；成就的多少不一定，成就的大小也不 一定，這就是善導大師的話，「總在遇緣不同」，這句話說得太好 了。 　　教學離不開委曲，特別是我們這個時代，為什麼？這個時代學 習的心態變了，基礎教育喪失掉了。確確實實像我們早年遇到方東 美先生，那時候我二十六歲，我要照顧自己的生活，不能不工作， 希望利用工作多餘的時間，能夠旁聽老師的教學，我就感到很滿意 了。老師告訴我：現在學校，先生不像先生，學生不像學生，你要 到學校去聽課，你會大失所望。我聽他講這幾句話，感覺得沒有希 望了，我這趟空來了、白來了，老師拒絕了；但是他講的話是實話 ，一點都不假，我是想真學一點東西。 　　他當時也看到我的表情很沮喪，差不多我們這樣子靜默了有五 分鐘，老師說話了，他說：這樣好了，你每個星期到我家裡來，我 給你上兩個小時課。我跟方先生學哲學是在他家裡面小客廳小圓桌 上，一個老師一個學生這樣教的，每個星期兩個小時。想不到！為 什麼他會這樣子教導我？沒有別的，真誠想學的心他看出來了，我 也有學習的能力。在這之前，我給他老人家寫了一封信，我自己有 一篇文章寄給他看，他寫信通知我，約我見面。我們細細想想五十 年前，過了五十年，現在的學校跟五十年前，大幅度的滑落了，這 是令人悲哀。 　　滑落的原因我們要曉得，第一個因素，家庭教育沒有了，第二 個小學的基礎教育沒有了，這才是根本原因。從前在家裡頭，父母 、伯叔、長輩都給子弟做榜樣，示現，那是教育。兒童每天張大眼 睛看大人，大人說話，大人做事，天天在看就在模仿、就在學習。 現在麻煩，不少的家庭父母都有職業，早晨一早就上班，晚上很晚 才回來，兒女甚至於一個星期難得見一、兩次父母。什麼人帶他？ 家裡傭人，他所看的是傭人的言語舉止，他就學他，跟父母的親情 當然就生疏了。 　　一個做母親的人，從事於職業，現在說職業婦女，你在外面能 賺到多少？你有沒有想到，你付出的是什麼代價？下一代沒有了。 什麼時候你才覺悟？到老的時候你才曉得，到老的時候怪兒女不孝 ，兒女不照顧自己，老的時候孤苦伶仃，你才明瞭，你才嘗受到果 報；果報還不止於此，佛家講你嘗受到的是花報，還有果報。《三 字經》上講「養不教，父之過」。父母能夠在小孩三、四歲不離開 兒女，這個兒女確確實實跟一般兒童不一樣。 　　我這一次在昆士蘭遇到一位在銀行做事情的一個職員，我們問 她在銀行工作多少年？她說很久了，從結婚生小孩之後，她就把工 作辭掉照顧小孩。一直照顧到十歲，小孩上學可以能夠自己照顧自 己了，再回到銀行上班。我聽了之後很感動，現在很少知識婦女能 懂得這樁事情。我們聽了歡喜讚歎，這個母親對得起兒女，負責任 ，很值得表揚。讓大家看到她這種行持，好好的想想，能夠辭掉工 作十年，專心在家庭裡面為兒女服務，照顧他、教導他，她的兒女 怎麼會不好？ 　　清涼下面講的「調伏，曲有三種」，委曲婉轉有三種，這三種 我們要知道，我們要學習。第一種「始終軟語，應將攝者而將攝故 」，這個就好像是慈母對待兒女始終是用愛語。但是你一定要知道 ，你所教誨的對象，你要知道他的根性。根性善良，這個根性就是 我們今天講的與生俱來的習氣，大概是過去生中生生世世修善，善 根非常深厚，心地善良慈悲，這樣小孩的教導，你一定用愛語才能 契機。如果言語很粗暴，這個小孩就會非常難受，這不能用錯，用 錯了，他將來起反作用。本來是個很好的善根，調伏不好會變質， 這個不能不防。 　　第二類「始終粗語，應折伏者而折伏故」，這是根性劣的，我 們常常講嚴加管教，讓他回頭，讓他覺悟。但是這兩種根性的人都 不多，決定大多數的是屬於「近墨者黑，近朱者赤」，是屬於這樣 根性的。這樣根性的對象，那就是有時軟語，有時粗語，可見得菩 薩教化眾生叫應機施教，不是一定的，沒有定法。應機施教，才能 夠收到教化的成果，得果不空。教學要有智慧觀察，要非常有耐心 ，特別是對一些冥頑不靈的學生、或者是子弟，在佛法裡面講人與 人的緣分，當然這非常非常複雜。 　　在這樣複雜的狀況之下，佛能夠把它歸納為四大類：報恩、報 怨、討債、還債，佛把人與人的關係歸納這四大類，總不外乎這個 四類，關係過去生中結的緣。過去生中彼此有恩德，來報恩的，這 個兒女、學生來報恩的，我們中國人常講孝子賢孫。學生跟老師， 老師對這個學生過去世有恩德，他來報恩的，聽話接受老師的教導 ，成為老師傳法弟子，凡是傳法弟子是報恩來的！我們佛法裡面講 續佛慧命，他是這個來的，百分之百對老師的教誨都能夠遵從，不 會違背，依教奉行；在家庭是孝子賢孫這一類的。你問我過去生生 世世對待一切眾生，是不是常常布施恩德？你要不種這個因，哪來 的果報？如果說是看這個人也不順眼，看那樁事情也不高興，那就 跟眾生結怨，結怨而來的，那是來報怨的，這個事情麻煩就大了。 凡是來報怨的，從小一定是非常可愛，被大人寵壞了溺愛了，長大 不知道天高地厚，以為大人應當要侍候我、要照顧我，自己沒有一 念回報之心。 　　現在在這個社會，這種情形非常普遍，我們看到憂慮！如果現 在人不覺悟，二十年之後的社會，會有比現在嚴重十倍以上的問題 ，沒有法子解決。我們不希望古老預言裡面所講的，這個世界必須 毀滅之後重新來起。為什麼毀滅來過？沒有辦法挽救，無法補救， 只好重新來起，這就講到世界末日了。 　　維繫社會關係，我們從歷史上去看，中國歷史至少可以上溯到 四千年，這是非常可靠的。四千年當中，這個地區，這個國家，長 治久安靠什麼？靠聖賢的教育，靠神聖的教育。現在人不懂，把這 些神廟都破壞了。昨天陳老先生跟我見面，他從四川回來，他告訴 我，從前神廟很多，社會犯罪率很少，現在這些神廟全部被破壞， 犯罪率直線上升。他就想到從前祭神拜神，對於社會安定、人心的 維繫還是有好處的。對，一點都不錯。現在你們提倡科學，認為這 是迷信，好！你把迷信破除掉，你有什麼方法來維繫人倫道德？你 用什麼方法勸導社會大眾改過行善。如果你沒有一套有效的方法， 你把古老的方法摧毀了，你要不要負責任？佛法裡頭非常重視因果 責任，對於整個社會的安危福祉，這一興一革要負重大責任！ 　　在中國，每個縣市地區古時候最常見的是城隍廟，我不知道現 在中國城隍廟存不存在了？城隍廟對於教化眾生，勸善規過，產生 很大的效果。對於社會的安定，人心的收斂，他想做一個壞事，損 人利己之事，他會想到城隍廟閻王殿所現示的果報；想到這個果報 ，他就收斂了，不敢做了。知道什麼？我現在做損人利己的事情， 我得的利小，小利，將來我要受苦報。想個一兩天，害人的念頭就 沒有了，就能放下。這個效果，試問問，現在把神廟都摧毀不要了 ，用什麼方法來代替？ 　　中國歷代的帝王，特別是開國的帝王，可以說都是福慧雙全， 有福報，有智慧，對於神道設教始終是維護的。從歷史記載我們可 以看到，歷代的帝王祭祀天地鬼神，為人民做表率，不是迷信。現 代科學家證實，確確實實有不同維次空間存在，不同維次空間裡面 有生物，我們一般人稱為天地鬼神。絕對不是說人死了就什麼都沒 有了，這在佛法講這是邪見，邪知邪見。人死了之後會不會變成鬼 ？有沒有鬼存在？有沒有天神？天神到底在哪裡？古往今來，中國 外國，學者們對這樁事情都表示存疑，不敢否定，既不承認也不否 認。這個態度一般講是正確的，這是真正做學問的態度，等待證明 ，不能說現在證明不到就是沒有的，科學家給我們做出證明。 　　鬼神這個事情，歷史上的記載很多，中國有，外國也有，現代 現前報章雜誌裡報導的也不少，中國外國許許多多奇奇怪怪的事情 ，科學沒有辦法解釋的事情，居然許多人親自見到，親自聽到接觸 到，做何解釋？報章雜誌報導說那些人看到的是幻覺。幻覺何其多 ，為什麼這麼多？一定要到哪一天，我們科學技術再發達、再進步 ，用高科技的技術接觸到了，人才相信。那個時候相信，那個時候 的人相信就會說從前的人迷信無知，笑話前人愚痴，這是肯定的現 象。 　　但是在佛法裡頭，在儒家、道家、宗教裡面，有方法能夠跟不 同維次空間生物溝通。所以宗教家相信，宗教家肯定。今天這個世 間沒有宗教家，為什麼？宗教的形式有，真正修行的沒有了。怎樣 與不同維次空間去跟鬼神交通？禪定，禪定可以突破空間維次，定 中有境界。修定的人都知道祈禱，至誠心祈禱能突破空間維次，我 們現在一般人講感應。為什麼？真誠心，一念虛妄都沒有。祈禱的 時間短，禪定的時間長，不管時間短長，只要達到真誠清淨，這個 障礙就突破了，維次的障礙突破了。 　　所以古代印度宗教對於六道裡面的狀況，他們都能夠說得很清 楚。什麼原因？禪定。印度許許多多宗教，都非常重視禪定的學習 。小定，鬼神就接觸到了；定功稍稍深一點，欲界天這個障礙突破 了；再深的禪定，我們佛法裡面講初禪、二禪、三禪、四禪，色界 天人你接觸到了，色界天的空間維次也突破了。二十八層天，二十 八種不同維次的空間。經典裡面講的餓鬼道、畜生道、地獄道情況 很複雜，同是一道，裡頭還有不同維次的空間，你能夠見到哪一個 層次，都看你定功淺深不相同。 　　古時候就連一般讀書人修定的都很多，中國古時候讀書人學佛 學道，你在歷史傳記裡面去看很多很多。換句話說，這些讀書人心 地清淨，真誠慈悲，他學佛也好，學道也好，得禪定不難，比現在 人容易多，他的妄念少欲望少，所以修行很容易得定。經典裡面所 說這個境界，他在定中可以證實，這是真的，這不是假的，他能夠 信受奉行，跟現在人不一樣。 　　現在人煩惱習氣太重，欲望沒有止境，真的是妄念紛飛，他得 不到禪定。即使每天坐禪，樣子好像坐在那裡，妄念不息。我們常 講兩種現象，一個是昏沉打瞌睡，坐在那裡打瞌睡；另外一個坐在 那裡是妄念紛飛，心定不下來。定中境界他得不到，對於經典裡面 所說天地鬼神，他半信半疑，自己不能親證。不能親證的因素是他 放不下，他不肯真用功；真正要是肯用功，真正能放下，不是難事 。你要問花多少時間？快的三、五個月，慢的不出一年，你有能力 突破，你有能力見到，在定中見到。 　　所以現在教學比從前難度要高很多很多，自己不能契入境界， 你自己的信心就不堅固，你怎麼能幫助別人建立信心？佛法是最好 的社會教育，多元文化的社會教育。學習、宣揚確確實實是自利利 他，佛法裡面講自度度他，幫助自己在這一生獲得解脫，幫助別人 覺悟，這是一個人在這個世間一生當中真正的好事。所以教學講到 委曲婉轉，在現前我們的感觸很深。 　　再看下面十句經文，這是說前面菩薩最初問的「德用圓備」， 上面十問。普賢菩薩為大眾解說之前，必須把大家問的問題重複說 一遍，跟大家所問的來核對一下，我有沒有聽錯；如果沒有聽錯， 下面他就解釋。我們看底下的經文： 　　【安住佛地不可思議。】 　　地是地位，這個意思前面都跟諸位說過了，怎麼樣能夠安住在 佛地。佛是覺悟的意思，換句話說，最簡單講法是怎麼樣保持覺而 不迷，在一切時一切處，對一切人事物，怎麼樣能夠保持覺而不迷 。第二句： 　　【入如來境界不可思議。】 　　入是契入，如來的境界就是華藏世界、極樂世界、一真法界。 云何入如來境界？句句都是不可思議。第三句： 　　【威力護持不可思議。】 　　我們怎樣得到諸佛菩薩威神的加持？華藏會上諸佛菩薩提出這 些問題，我們要曉得，他是利樂有情問；換句話說，不是他不知道 ，他們太清楚太明白了，我們九法界的凡夫不知道。不知道你怎麼 能問得出來？所以只有過來人，他們很慈悲，代我們向佛請教。普 賢菩薩慈悲代表毘盧遮那佛來解答，這個叫利樂有情問。我們到下 面普賢菩薩細說的時候，要特別留意，細心來聽聞。第四句： 　　【觀察一切佛智所行不可思議。】 　　前面的問句都加上「云何」，普賢菩薩在此地重說，云何就省 略，『觀察一切諸佛智所行』，我們學佛從這裡學。我們今天的行 ，行是行為，起心動念、言語造作，我們是煩惱行，一切諸佛是智 慧行，就像《壇經》惠能所說，惠能就是智慧行。他見五祖，跟五 祖說：「弟子心中，常生智慧。」一切時一切處，六根對六塵境界 ，他生智慧。回想想我們，我們生煩惱，生煩惱搞六道輪迴，這個 不能不知道。生智慧，不但超越六道輪迴，超越十法界。這個在前 面都跟諸位報告過了，後面菩薩還會宣說，我跟大家說明的只是一 個原則，一個綱領。 　　我們為什麼糟到這個樣子？常生煩惱，不生智慧，原因就是自 私自利，妄想分別執著始終不能放下，怎麼能夠生智慧？惠能大師 得一個好心人的幫助，給他十兩銀子。他把他的母親安頓好，自己 到黃梅去參訪，萬緣放下了！放下才生智慧。不肯放下，一念不能 放下，那一念就是障礙。我們懂這個道理。現在時間到了。